2020秋語文先秦諸子選讀練習(xí)：第2單元 第7課 仁義禮智我固有之 訓(xùn)練含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020秋人教版語文選修先秦諸子選讀練習(xí)：第2單元第7課仁義禮智我固有之訓(xùn)練含解析第二單元第七課1．下列加點詞解釋錯誤的一項是(C）A．仁義禮智,非由外鑠我也（比喻從外部給予)B．庶民去之，君子存之（一般人）C．反身而誠，樂莫大焉（反過來）D．自暴者不可與有言也（殘害）【解析】反:反省。2．下列各組句子中加點詞的意義和用法，不相同的一項是(B）A．eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(就之而不見所畏焉，金就礪則利))B．eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(天下惡乎定，非惡其聲而然也））C．eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(先王有不忍人之心，惻隱之心，仁之端也）)D．eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（七八月之間旱，則苗槁矣,學(xué)而不思則罔））【解析】惡：①哪里,怎么,②厭惡。A就：接近，靠近;C之：的;D則：就。3．下列各組句子中加點的詞的意義和用法相同的一組是(B）A．eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（五谷者，種之美者也,行不忍人之政)）B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（仁，人之安宅也,辭讓之心,禮之端也））C．eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(知皆擴而充之矣,舍正路而不由））D．eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（明于庶物,非所以內(nèi)交于孺子之父母））【解析】A組，與“者"構(gòu)成定語后置的標(biāo)志/結(jié)構(gòu)助詞“的”;B組，均為判斷句的標(biāo)志;C組,并列連詞/轉(zhuǎn)折連詞；D組，介詞“對”/介詞“跟".4．下列對文中句子翻譯有誤的一項是(A）A．人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之,君子存之.(人與禽獸不同的地方只有一點點，除去一般人，只有君子）B．萬物皆備于我矣。（人世間一切道理，我的本性中都具備了）C．五谷者，種之美者也;茍為不熟，不如荑稗。（五谷都是好種子，種下去之后假如不能生長成熟,還不如稊米和稗子）D．吾身不能居仁由義,謂之自棄也.(自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄）【解析】庶民去之，君子存之：一般人丟棄了它，君子則保存了它（所以才成為君子）。5．下列對文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（C)A．從孟子的論述中，我們不難看出，孟子是極力主張人性本善的.B．孟子認為人本身就有的同情心、羞惡心、辭讓心、是非心，只是為人能擁有仁義禮智提供了可能,只有努力擴充它們，才能真正擁有仁義禮智。C．選文的第一則、第五則、第六則均運用了比喻說理的方法，這三則短文中所運用的比喻,都非常形象生動地闡明了相同的道理。D．孟子認為：“強恕而行"是把“仁之端”擴充為仁的一個重要途徑?！窘馕觥緾項中，對三則短文中所用比喻的理解太籠統(tǒng)，有些偏差，應(yīng)該說明第一則和第五則短文中的比喻都形象闡述了將“四端”擴充成仁義禮智的必要性和重要性,而第六則短文中的比喻，則是生動形象地闡明了人應(yīng)該堅守并踐履仁義的道理。閱讀下文,完成文后各題.孟子曰:“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫,由仁義行，非行仁義也。”(《孟子·離婁下》）孟子曰：“萬物皆備于我矣.反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！?《孟子·盡心上》）孟子曰:“五谷者,種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献釉唬骸白员┱卟豢膳c有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由,哀哉！"(《孟子·離婁上》)6．判斷下列各句的句式。（1）萬物皆備于我矣。（_介賓短語后置__)(2）五谷者，種之美者也。(_判斷句__)（3）自暴者不可與有言也.(_省略句__）（4）仁，人之安宅也。(_判斷句__）7．填空.(1)“五谷”指_稻__、_黍__、_稷__、_麥__、_豆__五種谷物。(2)惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是_仁__、_義__、_禮__、_智__的發(fā)端。8．翻譯句子.(1)強恕而行，求仁莫近焉.譯文：竭力以推己及人的恕道去做,追求仁德沒有比這更近的了。(2)曠安宅而弗居，舍正路而不由,哀哉！譯文：空著安適的住宅而不居,舍棄正確道路而不走，可悲啊！閱讀下面兩段文字，完成9~10題。《孟子·告子上》：“乃若其情，則可以為善矣,乃所謂善也.若夫為不善,非才之罪也.惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求則得之,舍則失之。’”《荀子·性惡》：“今人之性惡,必將待師法然后正，得禮義然后治。古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治,是以為之起禮義、制法度,以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導(dǎo)之也。今之人,化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子，縱性情，安恣睢而為禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也.”9．概述孟子、荀子對人性的看法.【答案】孟子認為人性本善，荀子則認為人性本惡。10．有人說孟子和荀子同為儒家代表人物，對人性的看法采取的措施其實是統(tǒng)一的,你怎么看待?【答案】孟子正面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法，又進一步提出了“求則得之，舍則失之"的問題。孟子繼承了孔子“性相近也，習(xí)相遠也”，認為雖然人性善，但還需要后天的修養(yǎng)和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于環(huán)境影響而丟的善心要找回來。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性本惡，需要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高?！叭酥詯好饕樱渖普邆我?。”偽者，人為也，荀子強調(diào)道德教化的作用，在這一層面上，荀子和孟子也是一致的。【參考譯文】①孟子說：“從天生的資質(zhì)看，可以使它善良,這便是我所謂的人性善良。至于有些人不善良，不能歸罪于他的資質(zhì).同情心，每個人都有；羞恥心,每個人都有；恭敬心，每個人都有；是非心,每個人都有。同情心屬于仁,羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是由外人給予我的,是我本來就具有的，不過不曾探索它罷了。所以說，‘一經(jīng)探求，便會得到；一加放棄，便會失掉’。"②荀子說：“現(xiàn)在人的本性是邪惡的，一定要有了師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導(dǎo)才能治理好。古代圣明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的,因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導(dǎo)他們.現(xiàn)在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經(jīng)典方面的知識，遵守禮義的，就是君