《公民的誕生》讀后感

《公民的誕生》讀后感拿起《公民的誕生》，再一次感受蘇霍姆林斯基對(duì)公民誕生的實(shí)踐和詮釋，又被他精確、全面的論述所折服。結(jié)合目前的教育實(shí)際情況，從書中獲得以下啟示。一、理解公民誕生的意義“《禮運(yùn)》中有記載：人以縱生，貴於橫生”。人是以縱向降生于世的，以此區(qū)別于橫向出生的動(dòng)物。這是我們?nèi)伺c生俱來已具備靈性、高等意識(shí)的明顯特征。這是因?yàn)槿酥跎褪且獪p輕母親的痛苦，減少自己的艱難（特殊情況除外）。靈性的發(fā)展，高等意識(shí)的覺醒則需要教育的引領(lǐng)。當(dāng)一個(gè)人精神生命與物質(zhì)生命完美發(fā)展后公民就誕生了。公民的誕生要比我們?cè)杏律€難，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)科學(xué)、系統(tǒng)的教育相統(tǒng)一，才能達(dá)到一致性。只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、完整，才能突出?shí)效。研究公民的問題是一個(gè)國(guó)際化的問題，是一個(gè)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的必要的人力支持，事關(guān)國(guó)家興衰。在美國(guó)也有《公民的誕生》，不過它的名字是《公民的誕生：美國(guó)公民培養(yǎng)讀本》是一本為美國(guó)七、八年級(jí)學(xué)生準(zhǔn)備的公民培養(yǎng)讀本。主要從公民的身心發(fā)展、道德與倫理、價(jià)值觀等方面來闡述，供美國(guó)學(xué)校作為公民課的教材使用，幫助學(xué)生確立崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)公民素質(zhì)的全面提升。日本在培養(yǎng)公民意識(shí)時(shí)把愛國(guó)主義精神始終貫徹始終。以色列在孩子很小的時(shí)候就滲透這樣的教育的了，《塔木德》和《圣經(jīng)》潛移默化成了公民教育讀本。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和偉大中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，公民的素質(zhì)是決定因素。二、做好公民誕生的準(zhǔn)備.守住底線培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)和接班人，這是每一教育工作者順口而言的話，培養(yǎng)合格公民是學(xué)校的重要工作。公民的誕生重要的場(chǎng)所就是學(xué)校。我們教育首先要培養(yǎng)合格的公民，至于合格的標(biāo)準(zhǔn)是什么？針對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期都有不同的解釋。曾經(jīng)看到過這樣一則報(bào)道“在俄羅斯一家餐廳，1500人同時(shí)就餐，沒有聲音”，反映的就是公民的整體素質(zhì)。因此就要把合格公民培養(yǎng)作為學(xué)校的重要工作。不管是建設(shè)者也好，接班人也好，都是社會(huì)主義合格公民的具體表現(xiàn)。合格公民的政治取向就是接班人，社會(huì)取向就是建設(shè)者。落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是公民層面的價(jià)值要求,這是德育范疇之內(nèi)的。就是要通過活動(dòng)把“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這些價(jià)值要求抓實(shí)、落細(xì)。大家對(duì)前一段時(shí)間開展的“少代會(huì)”都有感受。我覺得這是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，在“做公民”過程中成為合格公民。這個(gè)意義我覺得有三點(diǎn)可以借鑒：培養(yǎng)對(duì)制度的認(rèn)同感，建立權(quán)力和義務(wù)相統(tǒng)一的意識(shí)，培養(yǎng)民主平等的現(xiàn)代精神。學(xué)校就是要多創(chuàng)造一些讓學(xué)生參與的活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。其實(shí)我們課堂教學(xué)研究教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，就是在培養(yǎng)學(xué)生民主意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。.重要途徑抓好關(guān)鍵期：男人和女人的誕生。這是人走向社會(huì)的必經(jīng)之路，是人的第二次誕生，也是公民誕生的重要時(shí)期。蘇霍姆林斯基的崇拜祖國(guó)、崇拜母親、崇拜書籍、崇拜母語(yǔ)，在這個(gè)階段開始發(fā)揮重要的作用了。特別是崇拜母親，讓崇高而又純潔的精神，在人的自然性欲面前變得高尚起來。選好著力點(diǎn)：大家還在回味著探討“無(wú)體育，不教育”的問題，說是探討其實(shí)就是不折不扣的落實(shí)。這是落實(shí)素質(zhì)教育，既是對(duì)“培養(yǎng)什么人”的研究，也是對(duì)“怎樣培養(yǎng)人”的回應(yīng)。是對(duì)深入貫徹落實(shí)全教會(huì)精神的具體表現(xiàn)，在研究教育過程上的重點(diǎn)問題。蘇霍姆林斯基也承認(rèn)“體育是一個(gè)人全面、和諧發(fā)展的重要因素培養(yǎng)合格公民就要求教育內(nèi)容不能缺位。培養(yǎng)合格公民就像彈鋼琴，要充分發(fā)揮好音符的作用，才能奏出和諧美妙的樂章。只有五育并舉，培養(yǎng)合格公民才有希望。蘇霍姆林斯基要把青少年培養(yǎng)成為"全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。”而培養(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使"智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織在一起，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的完整的過程”。如果說體育工作弱化需要加強(qiáng)和完善，只要學(xué)校重視了,就會(huì)很快扭轉(zhuǎn)局面。那么勞動(dòng)教育的缺失則是引起注意的重要內(nèi)容。首先社會(huì)宣傳勞動(dòng)光榮的力度還不夠，沒有形成崇高、偉大的社會(huì)氛圍；家長(zhǎng)忽視勞動(dòng)教育是不爭(zhēng)的事實(shí)，小公主、小公子衣來伸手，保來張口的現(xiàn)象還很普遍。學(xué)生不會(huì)勞動(dòng)，不愿意勞動(dòng)這是不爭(zhēng)的事實(shí)。我曾經(jīng)發(fā)過這樣的感慨“孩子，你將來怎樣生活？”是不是每一位有遠(yuǎn)慮家長(zhǎng)都會(huì)有同樣的想法：飲食快餐化，家務(wù)簡(jiǎn)單化，連最起碼的生活的情趣都會(huì)被網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)所取代，精神生活將會(huì)變得空虛。幸福何從談起！蘇霍姆林斯基提出勞動(dòng)是全面發(fā)展和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)和智力發(fā)展、道德發(fā)展、美感發(fā)展、情感發(fā)展、體力發(fā)展之間，勞動(dòng)與思想和個(gè)性的公民基礎(chǔ)的形成之間有一條強(qiáng)有力的紐帶聯(lián)在一起。他說勞動(dòng)是滲透一切，貫通一切的東西。全國(guó)教育大會(huì)中，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)懂得勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的道理”。如何把勞育融入教育體系是迫在眉睫的事情。真正達(dá)到“以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美”的教育效果。想干、樂干是德育的事，叫任勞任怨；會(huì)干、巧干事半功倍是智育的事，叫勞心勞智；累不垮，壓不彎是體育的事，叫勞體相融；樂而不疲，身心愉悅，享受快樂，是美育的事,叫美勞相長(zhǎng)。首先就是確立勞動(dòng)教育的地位。建立家長(zhǎng)重視，學(xué)校踐行，社會(huì)鼓勵(lì)，學(xué)生認(rèn)可的勞動(dòng)教育體系。根據(jù)實(shí)際設(shè)置勞動(dòng)科目，培養(yǎng)專兼職教師。其次強(qiáng)