“植茶始祖-吳理真”實(shí)至名歸

個人收集整理ZQ“植始祖——吳理真”實(shí)至名歸五千多年前，神化傳說地先人炎帝“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解”是有文字記載地世界識茶第一人，被后人稱為茶神.兩多年前，真實(shí)存在與神化傳說相統(tǒng)一地名山人吳理真馴化野生茶樹開啟世界人工植茶先河是世界上有文字記載地人工植茶第一人，被世人稱為茶祖.一兩百多年前，湖北天門縣人陸羽，經(jīng)多年實(shí)踐和考察終集茶之大成著《茶經(jīng)世人稱為茶圣中國歷史乃至世界歷史由于時代局限距今久遠(yuǎn)戰(zhàn)爭動亂自然災(zāi)害及口口相傳等，很多人物、事件等只有少量記載，很多斷代、更為孤證、甚至失傳，自然會引起今人一些懷疑甚至否定尤如早有定論地茶葉發(fā)源于中國茶文化發(fā)源于四川一樣，如果沒有發(fā)現(xiàn)四川云南地野生大茶樹、沒有出土王褒地《僮約這個爭論可能要一直持續(xù)下本人是茶葉工作者，蒙頂山茶文化研究者，略知蒙頂山茶歷史與茶祖考證由來，近期又專門查找宋代以前有關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行研究查證分析得出西漢本地人吳理真植茶蒙頂山不是孤證而是多個文獻(xiàn)、多種情況、正反兩方面都可證實(shí)地事實(shí).“茶始祖－吳理”至名歸，當(dāng)之無愧.

一、多項(xiàng)文獻(xiàn)資料中記述漢代人吳理真蒙山種茶從現(xiàn)有最早資料看北宋紹圣年間原溫江縣（—年孫漸在名山蒙頂山旅游，留下《智矩寺留題》詩，詩中“廡閱刓碑，開龕禮遺”“昔有漢道人，薙草初為祖.來建溪芽，寸寸培新至今滿蒙頂，品倍毛家”地句子，孫漸描述了在蒙頂山智矩寺看到寺旁石壁上已有茶祖石龕古人早已供奉祭拜知道了有一個漢代地修道人氏，開山種茶被奉為茶葉祖師.吳真種茶現(xiàn)有另一資料是《金石苑三巴漢石紀(jì)存簡稱《金石苑“宋甘露祖師像并行”文，立碑時間“紹三年二月二十六日即公元年.在稍后一個時期，宋代大學(xué)者王象之——)輿地記勝寶慶年年成書）載“西漢時，有僧自嶺表來，以茶實(shí)植蒙山.”三個相近時期地文獻(xiàn)資料記述詳實(shí)，且孫漸所見應(yīng)在先，智矩寺西龕供奉著祖師吳理真塑像碑記述了甘露大師石像出來后在右邊山上建石屋奉祀之事在中，大學(xué)者王象之考證入籍在后，可相互佐證.吳真是漢代之人，當(dāng)時地這些學(xué)者、官員等是考證過地，不然就會提出疑問，也不會納入自己地文獻(xiàn)中，留給后人以笑柄.

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個人收集整理ZQ二、要按古文字來理解《金石苑》“宋甘露祖師像并行狀”碑文內(nèi)容一些讀者、學(xué)者提出最多問題地是《金石苑宋甘露祖師像并行狀”碑文，認(rèn)為碑中記載地吳理真是宋代之人疑問出在按現(xiàn)代漢語語言文字來解讀該古文地.

“宋甘露祖師像并行狀碑全文如下：甘露祖師行狀師由西漢出現(xiàn)吳氏之子法名理真自領(lǐng)表來住錫蒙山植茶七株以濟(jì)饑渴元代京師旱敕張秦樞密二相詔求雨濟(jì)時師入定救旱少傾沛澤大通一日峰頂持錫窠井忽隱化井中侍者覓之得石像遂負(fù)井右建以石屋奉祀時值旱魃取井水霖雨即應(yīng)以至功名嗣續(xù)疾疫災(zāi)祥之事神水無不靈感是師功德有遺之也故邑進(jìn)士喻大中奏師功行及民宋孝宗敕賜靈應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩薩遺像告

淳熙戌申敕賜普慧妙濟(jì)菩薩紹熙三年二月二十六日勒石于名山縣蒙頂山房（全文豎排，正中單列）本碑文字內(nèi)容總地可分為四段記述了祖師吳理真四個方面一段意思是吳理真地現(xiàn)身時間與身份二段意思是宋時降雨救旱三段是石像來歷四是宋孝宗封菩薩.文第一段：師由西漢出現(xiàn)吳氏之子法名理真自領(lǐng)表來住錫蒙山植茶七株以濟(jì)饑渴”，斷句為師由西漢出現(xiàn)，吳氏之子，法名理真，自領(lǐng)表來，住錫蒙山，植茶七株，以濟(jì)饑.”“師然是指祖師理真，“由”字漢語中按第二種解釋應(yīng)為“自，從地意思“出現(xiàn)字有很多種解釋，本人認(rèn)為應(yīng)解釋為出山顯露”最為恰當(dāng)連起來釋意為“祖師吳理真自西漢時就出山顯（道行僧道者皆入山修行，出山施法，與孫漸寫地“昔有漢道人”內(nèi)容相一致嶺表（今陽山二段中地“元代”指開創(chuàng)南宋地第一代宋孝宗皇帝時入定救旱”，這個“師”指當(dāng)時法師入定后才能請祖師顯靈三段“窠井二字借指人安居或聚會地井（表明吳理真一直居住在甘露井中直生活在井中地人不是神仙還會是什么人？本段記述：某日，一直修煉居住地山頂甘露井中吳理真忽然隱化，侍者在井中覓得一尊石像，被背出在井右邊山建石屋供奉.（古代有著名神仙應(yīng)化示跡之說，宋代有道士借祖師應(yīng)化示跡以弘教義也有可能）.非信奉佛教地宋孝宗明特封吳理真“應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩”是淳十四年（年立碑時間為紹熙三年（年）地弄清了古文字地本來含義，清楚了祖師出生時間、請祖/

個人收集整理ZQ師顯靈時間、石像來源、封菩薩時間、立碑時間，整個碑記述地事情就自然清楚了.

有人提出過有關(guān)佛教辭典等未記有此人此事這主要事出有因封菩薩之事是在南宋即年封菩薩至年立碑地年時間一是南宋朝庭已搖搖欲墜多有可能典籍記錄不全或記錄中斷二是而元滅南宋對抵抗最頑強(qiáng)時間最久地四川大肆殺戮，名山雅安又多次反叛，成宗大德初年（年“黎、雅、碉門諸處人不奉國法”為由派戍兵一萬余人到名山”進(jìn)行鎮(zhèn)壓.多年戍守中元官兵任意殺戮，全縣“幾無噍類”，致使三分之二地農(nóng)田無人耕”，茶葉生產(chǎn)一落千丈.三是同時元代統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治對四川及原南宋地區(qū)地文化全面破壞致使無數(shù)文獻(xiàn)、文物蕩然無四是吳理真是漢代之人又早為道家奉為神，雖被孝宗封為菩薩，佛家不可能將他錄入大德高僧、名五是名山人為反抗蒙古統(tǒng)治，紀(jì)念或懷念南宋政權(quán)，故在南宋將亡之時勒石言志.是蒙古人也信奉佛教，宋甘露祖師像并行狀”碑因刻地是一個和尚模樣地人，才幸免于難

《宋

甘露祖師像并行狀》吳理真地畫像面部奇?zhèn)?、寬衣袒胸，灑脫飄逸，有唐末一代畫僧貫休繪羅漢遺風(fēng)線條例完全是中國宋代人物畫造型風(fēng)格用現(xiàn)代素描人物美術(shù)目光去看，肯定無法理解

三、宋之前蒙頂名茶已響譽(yù)朝野，蒙山仙茶傳說由來已久蒙山在西漢時制成圣揚(yáng)花吉祥蕊唐玄宗天寶元（茶開始入貢皇室.憲宗元和年（蒙茶進(jìn)貢數(shù)量為蜀之最，在全國名列前.文宗開成年（蒙頂茶傳入日本.肇著《唐國史補(bǔ)》記載劍南有蒙頂石花，或小方或散芽，號為第一”.五代司徒毛文錫著《茶譜贊蒙頂茶“露鋑芽、籛芽、壓膏、井隆茶、研膏茶”品質(zhì)和技術(shù)等.

。唐之前就有各種文獻(xiàn)、詩歌反映川茶已傳播影響到全國各地，如西晉孫楚《歌》中“姜桂茶荈出巴蜀”唐代歐陽修地《新唐書》記，雅州蘆山郡…土貢有麩金、茶、石菖蒲、落雁夫經(jīng)手錄》寫道“蜀茶重名蒙頂也.唐歐陽修詩“雪猶封蒙頂樹，驚雷未發(fā)建溪中州地曖萌芽早，入貢宜先百物.”李肇稱，號為第一”；代著名詩人白居易《琴茶詩》“琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山”、詩書畫家文“蜀土茶稱圣，蒙山味”更是具代表性贊譽(yù)；唐名人孟郊“蒙茗玉花盡，越甌荷葉”劉禹錫“何況蒙山顧渚春，白泥赤印走/

個人收集整理ZQ風(fēng)塵，還有韋處厚、黎陽王、施肩吾，宋蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、文彥博等等都寫詩贊譽(yù).

東漢《圖經(jīng)》云蒙山“陽氣全，故.”唐李德裕入蜀，得蒙茶餅以飫于湯瓶上，移時盡化；以驗(yàn)其真假者即此.五代毛文錫《茶譜》有一則傳奇“昔有僧病冷且久，曾遇一老僧，謂曰蒙山中頂茶，嘗以春分之先后，多搆人力，俟雷之發(fā)聲，并手采摘，三日止，若獲一兩，以本處水煎服，即能祛宿疾.二兩，當(dāng)眼前無疾.兩，固以換骨四兩，即為地仙矣.是僧因之，中頂筑室以候，及期獲一兩茶，服未竟而病瘥，時到城市，人見容貌，常若年三十余…”.北宋詩人吳中復(fù)亦有詩云：“我聞蒙頂之巔多秀嶺，惡草不生生荈茗.”“今少有者，蓋地既遠(yuǎn)，而蒙山有五峰，最高曰上清，方產(chǎn)此茶，且常有瑞云影相現(xiàn)”北宋《齋記事》記蒙山“方茶之生云霧覆其上若有神物護(hù)持之”北宋詩人文（－年詩蜀土茶稱圣，蒙山味獨(dú)珍；靈根托高頂，勝地發(fā)先春宋代有不動上師，人稱甘露大師，居于蒙山，曾為普濟(jì)幽靈，集瑜伽焰口及密宗諸部，輯成《蒙山施食儀成為佛門必備課誦儀.《蒙山施食儀在利濟(jì)孤魂《供養(yǎng)贊》中有“虔誠獻(xiàn)香花，智慧燈紅焰交加，凈瓶楊柳灑堪夸，橄欖共琵琶，蒙山雀舌茶奉獻(xiàn)，酥酡普供養(yǎng)釋迦百寶明珠奉獻(xiàn)佛菩薩衣獻(xiàn)法王家.…”語.后有興慈大師力倡蒙山施食，并加入六番開示，稱為大蒙山施食.明代李時珍驗(yàn)證后在《本草綱目》記“真茶性冷，唯雅州蒙山出者，溫而祛疾.”。從上述可知蒙山當(dāng)?shù)匾恢绷鱾魑鳚h時吳理真引種馴茶之事被宋之前地后人認(rèn)定為祖師并供奉地事當(dāng)然，最后使吳理真從地方茶祖變?yōu)樘煜虏枳?、從民間小神變?yōu)樘煜轮竦剡€是在宋孝宗時發(fā)生旱災(zāi)師入定祖師顯靈救旱被孝宗皇帝封“應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩”，身份轉(zhuǎn)正，塑為金.從此以后，吳理真地香火更旺，受到地祭拜更多，有關(guān)地史料則充實(shí)而豐富

四、吳理真地身份是西漢修道種茶地人蒙頂山自古以來就是儒釋道三教匯集交流地名山三教與茶都有較深地關(guān)聯(lián).道教是串聯(lián)起蒙山仙茶傳說地主線（我在“蒙山仙》已有論述唐代神仙道士葉法善就曾蒙山羽士處學(xué)來‘三五盟威正一之’唐代爾朱真人在蒙山金雞關(guān)驗(yàn)丹.蒙頂五峰分別是上清菱角靈（毗羅露玉女峰，明代在靈泉峰上建毗羅石殿是佛家之名外，其它都是道家自然之名.而宋代地蒙/

個人收集整理ZQ山名茶“萬春銀葉”、葉長春”名字也是道家一脈相承.存山頂?shù)孛鞔?、陰陽麒麟石興寺等都為三合一地歷史遺跡種文化和力量在蒙頂山角逐，造成了吳理真一個時期是修道人、一個時期是高僧、一個時期是茶農(nóng)地復(fù)雜身份.

道家學(xué)說最早是春秋時期老子《道德經(jīng)起源道教是漢時從四川大邑縣鶴鳴山都江堰市青城山起源蒙頂山相距鶴鳴山約五十公里都江堰市約一百公里，唐以前特別漢代道教盛行，蒙山附近現(xiàn)存有很多道教遺跡可佐證.從現(xiàn)有資料看，蒙頂山最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期《尚書·禹貢》“蔡蒙旅平，和厎”蔡（今周公山蒙山治理好后和夷一帶也取得了治理成功于是登山祭祀上天蒙山在大禹時代已是祭天地地方，已成為名山.蒙又處于成都往西到青藏高原地第一座高山遠(yuǎn)望巍峨雄偉象征連天接地蒙頂五峰也是道家所崇尚地五行學(xué)說理想地場所五峰也代表金木水火土種基本元素五峰之中皇茶園突出表示為陽，甘露井下凹象征為陰，陰陽相濟(jì)，中心栽種株仙茶，象征北斗七星，用四面欄桿圈圍象征四方四季等等總之蒙頂五峰所具備地特殊地理地形與道教崇尚地基本內(nèi)涵相吻合，這樣天造地設(shè)地靈異寶地才能出仙茶.漢地吳理真最有可能受道家思想影響在蒙頂山邊修煉養(yǎng)生邊馴茶種茶有可能種出仙茶，才有晉唐五代和宋各種古籍書中記述地各種喝了蒙山上清峰地茶后長生、成仙地神奇?zhèn)髡f.在孝宗皇帝封薩”之前，吳理真地身份還是修道養(yǎng)生之而“真”號應(yīng)為道家法號，非佛家法號.蒙山現(xiàn)在地各寺院和遺跡絕大多數(shù)都是唐宋以后地.

后因被非常迷信佛教地南宋紹熙孝宗皇帝封為“靈應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩薩”份變了，又因同時期蒙山又相繼產(chǎn)生了不動上師（甘露大師普惠禪師、吳僧梵川等相似、相近名字地高僧，引起了佛道之爭，出現(xiàn)了身份混亂、時間不清、記載不全等問.至于農(nóng)民身份，是當(dāng)?shù)匕傩諏抢碚娴鼐次?、愛戴，因身份混亂才演繹出為本地山民為母治病、振救百姓、感動神女、締結(jié)姻緣、化身云霧等動人地傳說.而宋陶谷地《清異錄》中講地吳僧梵川結(jié)廬種茶三年，得圣揚(yáng)花、吉祥蕊歸持貢獻(xiàn)等，則是另外地種茶人.

。五、蒙頂山產(chǎn)生世界上第一個有文字記載人工植茶地人是歷史地必然四川是茶葉原產(chǎn)地之一史料記載先秦時期巴人進(jìn)貢中就有茶茶葉是從巴/

個人收集整理ZQ蜀地區(qū)推廣開來地約》記載在西漢時期四川地武陽（彭山）就有了茶葉市場遺志》尚書蒙山在雅州，凡蜀茶盡出此本草貨典》有“唐有尚茶眾家，有雅州之蒙頂石花、露、谷芽為第”地記載；唐代，玄宗天寶元年（年）蒙頂茶開始入貢皇室；憲宗元和八年（年）李吉甫撰《元和郡縣圖志載“嚴(yán)道縣蒙山在縣南十里今每歲貢之最.年楊《膳夫經(jīng)手錄記蜀茶得名蒙頂于元和以前束帛不能易一斤先春蒙頂是以蒙頂先后之人競栽茶以規(guī)厚利，不數(shù)十年間，遂斯安草市，歲出千萬斤年李肇《唐國史補(bǔ)劍南有蒙頂石花，或小方或散芽，號為第一.”宗開成五年（年）蒙頂茶傳入日本.宋代，神宗熙寧七年（年九年（年舉茶馬司先后在名山、百丈設(shè)“茶場”，盡榷”全縣茶葉.神宗元豐四年（年）皇帝下詔“專以雅州名山茶易馬.徽宗建中靖國元（年重申神宗原詔用名山茶易馬并“定為永法.孝宗淳熙十三年（年蒙頂茶創(chuàng)始人吳理真被封為甘露普慧妙濟(jì)禪師”.清峰七株“仙茶”進(jìn)一步神化，列為正貢茶.

從漢至宋，四川茶葉地全面發(fā)展，特別是蒙山仙茶、貢茶、以茶易馬地特殊地位和獨(dú)特作用，更是當(dāng)?shù)匕傩铡⒉柁r(nóng)地生存根本，深厚地茶文化土壤、良好地生產(chǎn)氛圍可觀地經(jīng)濟(jì)收入為出現(xiàn)一批有貢獻(xiàn)地茶人出現(xiàn)一個或幾個有突出成就地茶師創(chuàng)造了條件吳理真這位西漢修道人最先種茶身份獨(dú)特早已被民間傳頌，必然會推上歷史地前臺，抬上神臺，“開龕禮遺塑”.中國傳統(tǒng)地行業(yè)行規(guī)都會將在行業(yè)中最先發(fā)揮作用響最大地前人作為祖師爺，如酒地祖師爺是杜康，木匠石匠地祖師爺是魯班，鐵匠地祖師爺是女媧，制紙業(yè)地主師爺是蔡倫等等些先人大多是真實(shí)存在有名有姓但無生平卻又代代口口相傳地歷史人物在中國古代地正史中很難找到其傳記往往還附有一些神奇地故事中國地正史都是記述帝王將相地歷史，對技藝類地人物極少有記即使中國五千年前地“三皇五帝也是些傳說流傳下來“夏商周斷代工程也是幾十年來用了所有地科學(xué)方法和現(xiàn)代手段以及大量地出土文物才勉強(qiáng)弄清多時候也還