人教版高中歷史必修三教案第一課

人教版高中歷史必修三教案第一課重點百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內容。難點儒家思想形成的原因。引：問題一：通過觀察《孔子講學圖》，你從中可以獲得哪些歷史信息？問題二：通過閱讀引言文字內容，你認為孔子是一個怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？（法國文化部長阿亞貢說：我前來觀看《孔子文化展》，既是慶祝這件中法文化交流的盛事，也是表示法國對中國文化年的高度重視?？鬃訉υS多西方人來講是個謎，從久遠的年代開始，歐洲就承認了這位中國著名的思想家和哲學家。這次展覽可以使法國公眾有機會了解孔子本人，以及他的學說對中國文化的巨大影響。）二、“百家爭鳴’的局面”1、春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因，（1）了解百家爭鳴”的含義百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。主要有儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”，是指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。（2）百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因（問題探一）春秋戰(zhàn)國時期是國古代歷史上思想域異常自由和活躍的時期幾乎在中國歷史上絕無僅有。為么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象的（學生討論、回答，教師歸納）在經濟上井制崩潰封建經的迅速發(fā)展為學術文化的繁榮提供了物質條件。在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權威們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。在階級關系上，士階的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位因而特別地禮賢下士士”也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從學官到“在民”私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。閱讀【歷史縱橫與教師的地位提高）結論：一的思想觀念是一定的史時代的產物，是它的物質條件和相應的社關系的基礎上創(chuàng)造和構成的。2、百家爭鳴”的主要流派和主要代表春秋戰(zhàn)國時期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。名稱道家墨家儒家法家

時期春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國

代表人物老子莊子墨子孔子孟子和荀子韓非子

主要觀點樸素辯證法思想。（“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”）主張“無為而治。主張“兼愛”、非攻”、尚賢”、尚同”。法治”專制主義中央集權理論的集大成者3、百家爭鳴”的歷史影響第一、奠定了中國整個封建時代文化的基礎。第二形成了中國的傳統(tǒng)文化體系也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點第三“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。三、孔子及儒學的勃興1.孔的生平孔子生于魯襄公二十二年（公元前年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前年夏二月十八日，享年歲。發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時，曾這樣形容自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”當時孔子已帶領弟子周游列國個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時他寧可受窮也不會放棄道義但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴只求維護道，這并不符合歷史事實孔子也曾說“富與貴人之欲也；不以其道，得之不處也與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！睂W而不厭，誨人不倦孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人但孔子自己不這樣認識孔子“圣則吾不能我學不厭教不倦也”孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞?。直道而行孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。與人為善

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說他自己也是一個很善良的人富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥闶┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、躬自厚而薄責于人”等第，都是他的做人準則。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”這是孔子對自己一生各階段的總結?？赘豢讖R東側，“天下第一家之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內宅合一的典型建筑。西漢以后，歷代帝王進行了數(shù)十次的重建、擴建，使其成為一組規(guī)模宏大的古建筑群?？讖R孔林現(xiàn)今的孔廟是明清兩代完成的，其建筑仿皇宮之制，前后九進院落，貫穿于南北中軸線上，南北1里，面積9.6公頃，門坊54座，房屋466。院內蒼松翠柏，殿宇雕梁畫棟，碑刻2000余塊，是我國大型的碑林之一?？鬃釉群髶芜^下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔任司寇，成為政府高官，也取得了相當大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實現(xiàn)。于是，孔子開始專心從事文化教育活動，為改造社會培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導學生看《孔子和他的弟子在一起》一圖?？鬃油砟陮Α对姟贰抖Y》《書》《易》《樂》《春秋》進行了整理，是為“六經”，即儒家的經典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學術作出了不可磨滅的貢獻。（2）孔子的思想第一、思想上，提出“”的思想，它是孔子思想的核心，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。什么仁？孔子認為“仁”就是“愛人。其實際上就是民本思想。如何實行仁？①孔子主張克制自己恢復“禮治”即“克己復禮為仁②主張推己及人即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施與人。作用：“愛人”作為“仁的重要精神內涵具有廣泛的適用性，由“愛人所推導出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。第二、在教育上，提出了“有教無類”的著主張，這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑ο髸r說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學問傳授給你。這與奴隸學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質的區(qū)別，是劃時代的進步?？鬃拥乃綄W打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發(fā)展的要求，有利地推動了春秋以來的學術下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展。子曰：“溫故①而知新，可以為師矣?！痹鯓硬潘闶呛脤W？【原文】子曰："君子食無求飽，無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。"人不能不講信用【原文】子曰：人而無信，不知其可也！大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？四、戰(zhàn)國時期儒家代表孟子和荀子是戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應時代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學的新發(fā)展作出了重要貢獻。（1）孟子的思想生平：孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認為是儒家學派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。孟子的思想：第一、政治思想：主要是繼承了孔子的“仁”并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政思想。孟子認為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，不以仁政，不能平治天下”。第二、民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結戰(zhàn)國時期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關系。第三、提出了人性本善的思想。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。人人都有善端，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。評價：性善學說雖然是唯心主義哲學思想，但孟子強調君王要善待人民，要制民之產，使民有恒產，又有恒心地安于生產生活的思想，在當時是具有一定的進步意義的。文章介紹：《與民同樂》【原文】孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩云》：經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經史勿亟，庶民子來。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰‘靈臺’，謂其沼曰靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r日害喪？予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說賢人也以次為樂嗎？”孟子回答說：正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊洝氛f‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池可是老百姓非常高興,把那個臺叫做靈臺’把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？（2）荀子的思想戰(zhàn)國時期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯?？酌宪饕幻}相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。第一、主張“仁義”和“王道”，他所提出的行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡?。”等觀點，都可見諸于孔孟的思想學說。第二、在君民關系上，荀子說：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”這就是著名的君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時“治世局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。第三、提出性惡思想。對于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說“是不然，人之性惡。荀子為什么說“人之性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。評價：荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說“天行有?！?，就是說自然界的運行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”在客觀物質世界都有其一定的運行規(guī)律這一點上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的。可是荀子所說的禮，重在分定界限，對人制裁。強調禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點，并以此影響了他的學生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學派，促成了秦朝專制主義中央集權制度的建立。五、問題解答【學思之窗】對孔子這段名言，你有什么感想？解題關鍵：孔子對自己一生不同階段所達到的精神層面進行的概括。思路引領：結合孔子的生平及思想，來理解和認識孔子的這段名言。答案提示這段話是孔子對其精神修養(yǎng)發(fā)展過程的概括孔子說自己時就立志學習知識來提高自己的精神境界；30時懂得了禮，言行都很得當40歲時已經成為知者；到了50歲60歲，孔子認識到天命了，并且能夠順乎天命了；70歲時能從心所欲，所做的一切自然而然正確，這是圣人發(fā)展的最高階段。想想看，上面關于人性”的幾種看法，你認為對不對？為什么？你怎么看這個問題？解題關鍵：孔子、孟子、荀子、告子對“人性”不同看法。思路引領：理解四種看法，談談自己的看法。答案提示：孔子、孟子、荀子、告子對“人性”看法都有一定的局限性。性相近”、性善論”、“性惡論”和“性無善無