齊文化成語(yǔ)故事

千里之行，始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦齊文化成語(yǔ)故事1、揮汗成雨、比肩繼踵

形容臨淄商業(yè)繁華、人口眾多。出自《晏子春秋·雜下》：“臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在……”，意思是臨淄有三百閭?cè)思?，展開(kāi)衣袖能夠遮住太陽(yáng)，每人揮一把汗就像下雨一樣，人多得肩擦肩，足挨足。

2、及瓜而代

公元前686年，齊襄公派連稱、管至父去戍守葵丘，本來(lái)說(shuō)好明年瓜熟了就換防。兩個(gè)人盡職盡責(zé)地完成了一年的戍守任務(wù)，到了瓜熟輪換的時(shí)候，齊君卻別派人來(lái)接替他們。兩人派使者給于是，兩人對(duì)政令無(wú)常、朝令夕改的齊襄公大為別滿，便偷偷地去投靠與襄公結(jié)怨甚深的公孫無(wú)知，共同商議作亂之事。在一具冬天，齊襄公到渠丘田獵，早有預(yù)謀的公孫無(wú)知、連稱和管至父三個(gè)人，乘機(jī)起事，向毫無(wú)防御的齊襄公發(fā)起攻擊。齊襄公在慌亂中被公孫無(wú)知斬殺，后公孫無(wú)知自立為齊君。

3、一箭之仇、管鮑之交

管仲和鮑叔牙小時(shí)候相交非常深，成為莫逆。管仲家貧，有老母，鮑叔牙時(shí)有接濟(jì)資助，甚至一起賺鈔票，管仲也是多得多分，而鮑叔牙絕無(wú)怨悔，史稱“管鮑之交”。齊僖公、襄公階段，鮑叔牙是公子小白的老師，而管仲則是公子糾的師傅。因?yàn)辇R襄公諸兒淫行無(wú)度，濫殺無(wú)辜，暴虐無(wú)道，鮑叔牙輔佐公子小白逃奔到了莒國(guó)，而管仲輔佐公子糾出奔魯國(guó)。

公元前686年，齊襄公被無(wú)知?dú)⑺溃瑹o(wú)知又被雍廩殺掉，小白與公子糾回國(guó)搶國(guó)君之位。公子糾派管仲帶領(lǐng)軍隊(duì)攔截從莒國(guó)回國(guó)的小白。管仲?gòu)澒罴?，射中了小白的衣帶鉤。小白假裝被射中，倒在車中，騙過(guò)管仲，搶在公子糾之前趕回臨淄，登上君位，也算是齊桓公。后來(lái)，齊桓公在鮑叔牙的勸諫下，別計(jì)一箭之仇，任用管仲為相。他們對(duì)內(nèi)推行全面改革，對(duì)外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，創(chuàng)建了春秋首霸的赫赫偉業(yè)。

公元前645年，管仲患了重病，桓公去探望他，詢咨詢誰(shuí)能夠繼任相位。管仲以為鮑叔牙善惡分明，別適合擔(dān)任相國(guó)。易牙聽(tīng)講齊桓公與管仲的這段對(duì)話，便去向鮑叔牙告管仲的黑狀。鮑叔牙卻以為管仲明白自個(gè)兒、一心為公、并別去計(jì)較。可見(jiàn)，管鮑之交別僅僅是私交，更多的是建立在共同理想、國(guó)家利益之上的人間大愛(ài)。

4、老馬識(shí)途

公元前664年，北方少數(shù)民族山戎攻打燕國(guó)。燕莊公抵擋別住，向齊桓公告急。齊桓公、管仲率領(lǐng)齊軍前去救燕。齊軍與燕軍合兵一處，殺得山戎大敗，山戎領(lǐng)袖帶著殘兵敗將逃入孤竹國(guó)（今河北西北部）。齊軍追擊山戎的過(guò)程中，誤入荒漠，迷失了方向。管仲向齊桓公建議講：“臣聽(tīng)講老馬識(shí)途，燕馬多從漠北而來(lái)，可能熟悉此地，大王別妨令人選擇數(shù)匹老馬，讓他們走在隊(duì)伍的前面，興許能夠?qū)ひ?jiàn)出路?！饼R桓公依言，命人取數(shù)匹老馬，放之先行，軍隊(duì)緊隨其后，果然走出險(xiǎn)地。

5、十年樹木，百年樹人

“十年樹人，百年樹人”意思是種樹是為十年往后計(jì)劃，培養(yǎng)人才是為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃。比喻培養(yǎng)人才是長(zhǎng)久之計(jì)。也表示培養(yǎng)人才非常別容易。樹，種植，培養(yǎng)。木，樹木。

“十年樹木，百年樹人”出自《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！币馑际亲饕荒甑挠?jì)劃，最好是種植五谷；作十年的計(jì)劃，最好是種植樹木；作終身的計(jì)劃，最好是哺育人材。種谷，是一種一收；種樹，是一種十收；哺育人材，則是一種百收的情況。

管仲的言論，表現(xiàn)了齊國(guó)執(zhí)政者對(duì)培養(yǎng)人才的重視。齊國(guó)是一具從太公“尊賢尚功”開(kāi)始就高度重視人才的國(guó)家。齊國(guó)“任人唯賢”的用人思想，別拘一格選拔人才的用人模式，在先秦各諸侯國(guó)中特群鮮亮，歷史悠久，蔚為傳統(tǒng)。

6、和而別同

《晏子春秋·外篇第七》記載：齊景公從打獵的地點(diǎn)回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)來(lái)詣見(jiàn)，景公講：“惟獨(dú)梁丘據(jù)與我和諧呀！”晏子回答講：“梁丘據(jù)與您不過(guò)相同而已，哪里講得上和諧。”景公講：“和諧和相同別一樣嗎？”晏子講：“別一樣。和諧就象調(diào)治羹湯，

用水火、醋醬、鹽梅來(lái)烹調(diào)魚肉，用柴火燒煮，廚師調(diào)配，使滋味適中，滋味別夠就增加，滋味過(guò)了就減少。君子吃了它，心情平和。國(guó)君與臣子的關(guān)系也是如此。國(guó)君以為可行而其中有別可行的，臣子指出其中的別可行，正是促成國(guó)君以為可行的；國(guó)君以為別可行的，而臣子指出其中可行的，去掉別可行的，因此政治清平而別相抵觸，百姓沒(méi)有爭(zhēng)奪之心，因此詩(shī)經(jīng)上講：…有著美味調(diào)和好羹湯，五味齊備又平和，精誠(chéng)感動(dòng)神來(lái)享，一致安靜無(wú)爭(zhēng)論。?先王之因此調(diào)備五味，調(diào)和五聲的緣故，是用來(lái)平靜心里，成功地管理他們的國(guó)家。聲音和滋味一樣：是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌相互組成的。是由清濁、大小、短長(zhǎng)、緩急、哀樂(lè)、軟硬、快慢、高低、出入、疏密互相調(diào)節(jié)的。君子聽(tīng)了，心里平靜。心里平靜德義就和諧。因此《詩(shī)經(jīng)》上講：…德音沒(méi)有瑕疵。?如今梁丘據(jù)別是如此。國(guó)君以為可行的，他也講可行；國(guó)君以為別可行的，他也講別可行。假如用水去調(diào)劑水，誰(shuí)去吃它？假如琴瑟老彈一具音，誰(shuí)去聽(tīng)它？”景公講：“好！”

7、一鳴驚人

“一鳴驚人”，意思是一只平常別鳴叫的鳥一叫，聲音驚人。比喻一具人平常默默無(wú)聞，忽然有驚人的表現(xiàn)，干出轟轟烈烈，驚天動(dòng)地的大事。

“一鳴驚人”源于《史記·滑稽列傳》。戰(zhàn)國(guó)階段，淳于髡是齊國(guó)的一具贅婿，身高別腳七尺，能言善辯，屢次出使諸侯之國(guó)，使齊國(guó)從未受過(guò)屈辱。齊威王在位時(shí)，喜好講隱語(yǔ)，又好徹夜宴飲，逸樂(lè)無(wú)度，別管政事，把政事托付給卿醫(yī)生。文武百官荒淫放縱，各國(guó)都來(lái)侵犯，國(guó)家危亡，就在旦夕之間。齊王周圍近臣都別敢進(jìn)諫。淳于髡就用隱語(yǔ)來(lái)規(guī)勸諷諫齊威王。有一次，淳于髡對(duì)齊威王講：“大王，我給您講個(gè)隱語(yǔ)玩玩，如何樣??？”齊威

王興致高漲地講：“寡人智慧超群，有啥隱語(yǔ)能難到我呢？快講?！贝居邝站托χv：“我

們齊國(guó)的都城中有只大鳥，降在了大王的庭院里，三年別飛又別叫，大王懂這只鳥是如何一回事嗎？”齊威王聽(tīng)后，怔了怔，心底突然有所觸動(dòng)，心情大概有些沉重，低下頭來(lái)，陷入了沉思之中，良久，對(duì)身邊的大臣們鄭重地講：“這只鳥別飛則已，一飛就直沖云霄；別鳴則已，一鳴就使人驚異。”淳于髡的隱諫使齊威王醒悟過(guò)來(lái)，開(kāi)始勵(lì)精圖治。于是就詔令全國(guó)七十二個(gè)縣的長(zhǎng)官全來(lái)入朝奏事，獎(jiǎng)賞了忠于職守、政績(jī)卓著，但不可能奉承阿諛的即墨醫(yī)生；烹殺了荒于政務(wù)，靠賄賂齊威王周圍的人而求取名聲的東阿醫(yī)生；又發(fā)兵御敵，諸侯十分驚恐，都把侵占的土地歸還齊國(guó)。齊國(guó)的聲威竟達(dá)三十六年。

齊威王一鳴驚人的典故，兩千年來(lái)被人們津津樂(lè)道，在中國(guó)可謂是膾炙人口，家喻戶曉。那個(gè)典故講明，一具人有錯(cuò)誤并別主要，關(guān)鍵是要能猛然驚醒，翻然悔悟，勇于改過(guò)。一具人只要可以仔細(xì)、堅(jiān)定的改正錯(cuò)誤，振奮精神，奮發(fā)有為，就一定能取得成功。

8、門庭若市

提要：“門庭若市”指門前和院子里的人非常多，像市場(chǎng)一樣。比喻來(lái)的人多，很喧鬧。

那個(gè)成語(yǔ)出自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》，浮現(xiàn)于“鄒忌諷齊王納諫”故事的結(jié)尾部分：（威王）乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸拢撼歼M(jìn)諫，門庭若市。數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

戰(zhàn)國(guó)齊威王階段，齊國(guó)相國(guó)鄒忌明明別如徐公長(zhǎng)得美，但是卻受到了妻、妾及客人的奉承，都講他比徐公美。鄒忌從此事中悟出：執(zhí)政者惟獨(dú)廣泛聽(tīng)取各方面意見(jiàn)，才干掌握真實(shí)事情并在此基礎(chǔ)上正確施政。翌日，鄒忌把自個(gè)兒悟出的道理告訴了齊威王，借以勸諫齊威王廣開(kāi)言路，多聽(tīng)取、采用人民的意見(jiàn)和建議。齊威王欣然納諫，馬上下令：“別論朝中大臣，地點(diǎn)官吏，依然平民百姓，凡當(dāng)面指出我的過(guò)失的，給上等獎(jiǎng)勵(lì)；用書面形式指出我過(guò)失的，受中等獎(jiǎng)勵(lì)；能在大庭廣眾之中議論我過(guò)失的，受下等獎(jiǎng)勵(lì)。”命令頒布的最初幾天，向威王提意見(jiàn)的人非常多，宮門和朝廷里人來(lái)人往，喧鬧得如同市場(chǎng)一樣。幾個(gè)月往后，來(lái)提意見(jiàn)的人就少了；過(guò)了一年，齊國(guó)人想提意見(jiàn)，也沒(méi)有可批判的了。其他國(guó)家看見(jiàn)齊威王這樣謙遜寬容，熱愛(ài)民眾，紛紛到齊國(guó)來(lái)朝拜，齊國(guó)的國(guó)際聲望和地位大增，這算是在朝廷、在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)勝了敵國(guó)。

“門庭若市”那個(gè)成語(yǔ)闡明，一具品德高尚、大氣智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，要善于聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)和建議。只要采取措施，鼓舞、支持人民群眾積極參政議政，聚民心，集民智，自個(gè)兒的施政就能夠得到人民群眾的衷心擁護(hù)和全力支持，從而取得成功。

9、百家爭(zhēng)鳴

齊宣王尊賢禮士，喜文學(xué)游講之士，大興在田齊桓公階段就差不多建立的稷下學(xué)宮。他在政

治上給稷下學(xué)者相當(dāng)高的地位，在經(jīng)濟(jì)上給他們以豐厚的待遇。凡來(lái)稷下的學(xué)者，都要通過(guò)齊宣王召見(jiàn)，經(jīng)過(guò)咨詢答及對(duì)其學(xué)術(shù)水平、社會(huì)名望、帶徒多少、資歷深淺等條件的了解，授予別同的等級(jí)稱號(hào)，按等級(jí)享受別同標(biāo)準(zhǔn)的待遇。當(dāng)時(shí)鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵等76人，皆賜列第為上醫(yī)生的職位。例如號(hào)稱“稷下之冠”"的淳于髡有功于齊，被貴列上卿，賜之XXX，革車百乘。齊宣王以“養(yǎng)弟子以萬(wàn)鍾”為條件來(lái)挽留孟子，孟子被列為客卿，孟子出門時(shí)“后車數(shù)十乘，從著數(shù)百人”。田駢雖“設(shè)為別宦”，齊宣王卻給他“訾養(yǎng)千鍾，徒百人”。由此可見(jiàn)齊宣王賦予稷下先生俸祿的優(yōu)厚。齊宣王還為稷下先生們建造高門大屋，處處尊崇他們。優(yōu)厚的俸祿，壯觀的府第，使天下賢士、諸侯來(lái)賓大都投奔齊國(guó)。儒、道、名、法、墨、陰陽(yáng)、小講、縱橫、兵家、農(nóng)家各派林立，各抒己見(jiàn)、相互咨詢難、互融互長(zhǎng)、共同進(jìn)展，浮現(xiàn)了“致千里之奇士，總百家之偉講”盛況。能夠講，齊宣王階段的稷下學(xué)宮，其規(guī)模之大，人數(shù)之眾，學(xué)派之多，爭(zhēng)鳴之盛，都達(dá)到了稷下學(xué)宮進(jìn)展史上的顛峰。

10、濫竽充數(shù)

出自《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)講上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王悅之，稟食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽(tīng)之，處士逃?！?/p>

齊宣王愛(ài)好音樂(lè)，尤其喜愛(ài)聽(tīng)吹竽，手下有300個(gè)善于吹竽的樂(lè)師。齊宣王喜愛(ài)喧鬧，愛(ài)擺排場(chǎng)，總想在人前顯示做國(guó)君的威嚴(yán)，因此每次聽(tīng)吹竽的時(shí)候，總是叫這300個(gè)人在一起合奏給他聽(tīng)。

有個(gè)南郭先生聽(tīng)講了齊宣王的那個(gè)癖好，覺(jué)得有機(jī)可乘，是個(gè)賺鈔票的好機(jī)遇，就跑到齊宣王那兒去，吹噓自個(gè)兒講：“大王啊，我是個(gè)有名的樂(lè)師，聽(tīng)過(guò)我吹竽的人沒(méi)有別被感動(dòng)的，算是鳥獸聽(tīng)了也會(huì)翩翩起舞，花草聽(tīng)了也會(huì)合著節(jié)拍抖動(dòng)，我愿把我的絕技獻(xiàn)給大王?！饼R宣王聽(tīng)得激動(dòng)，別加考察，非常痛快地收下了他，把他也編進(jìn)那支300人的吹竽隊(duì)中。這往后，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽(tīng)，和大伙兒一樣享受著優(yōu)厚的待遇，內(nèi)心得意極了。

事實(shí)上南郭先生撒了個(gè)彌天大謊，他壓根兒就不可能吹竽。每逢演奏的時(shí)候，南郭先生就捧著竽混在隊(duì)伍中，人家搖晃軀體他也搖晃軀體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動(dòng)情忘我的模樣，看上去和不人一樣吹奏得挺投入，還真瞧別出啥破綻來(lái)。南郭先生就如此憑著蒙騙混過(guò)了一天又一天，別勞而獲地白拿薪水。

可是好景別長(zhǎng)，過(guò)了幾年，愛(ài)聽(tīng)竽合奏的齊宣王死了，他的寶貝兒子齊閔（min）王繼承了王位。齊閔王也愛(ài)聽(tīng)吹竽，可是他和齊宣王別一樣，以為300人一塊兒吹實(shí)在太吵，別如獨(dú)奏來(lái)得悠揚(yáng)逍遙。于是齊閔王公布了一道命令，要這300個(gè)人好好練習(xí)，作好預(yù)備，他將讓它300人輪流來(lái)一具個(gè)地吹竽給他觀賞。樂(lè)師們懂命令后都積極練習(xí)，想一展身手，惟獨(dú)這個(gè)濫竽充數(shù)的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶別可終日。他想來(lái)想去，覺(jué)得這次再也混只是去了，只好連夜收拾行李逃走了。

像南郭先生如此別學(xué)無(wú)術(shù)靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時(shí)，騙別了一世。假的算是假的，最后逃只是實(shí)踐的檢驗(yàn)而被揭穿偽裝。我們想要成功，唯一的方法算是勤奮學(xué)習(xí)，惟獨(dú)練就一身過(guò)硬的真本事，才干經(jīng)受得住一切考驗(yàn)。

齊文化成語(yǔ)之平易近人

源于《史記·魯周公世家》。

公元前11世紀(jì)，商朝XXX后，西周王朝為鞏固其政權(quán)，推行了分封制，將其貴族和功臣，列封于四方，建都立國(guó)。姜太公被分封到齊地，建立了齊國(guó)。周公的寶貝兒子伯禽被分封到了魯?shù)?，建立了魯?guó)。姜太公封齊建國(guó)，僅過(guò)了五個(gè)月，就安定了齊國(guó)，而向周公匯報(bào)在齊地施政的事情。當(dāng)時(shí)，周公感到非常驚訝，便咨詢他講：“如何那么快?。?！”姜太公回答講：“我簡(jiǎn)化了君臣之間的禮節(jié)，順應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，因此那么快?！辈莸搅唆?shù)睾螅^(guò)了三年才向周公匯報(bào)魯?shù)氐氖┱虑?。周公非常別中意地咨詢他：“為啥那么遲才來(lái)匯報(bào)呢？”伯禽回答講：“改變那兒的風(fēng)俗，革新那兒的禮法，三年后才干看到效果，因此才那么晚。”周公別由嘆息講：“唉，魯國(guó)的后代將要當(dāng)齊國(guó)的臣民了！政令別簡(jiǎn)約易行，百姓就不可能對(duì)它親近；政令平和易行，百姓就必然會(huì)歸附。”

民間風(fēng)俗適應(yīng)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。它是別同民族、別同地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)日子中逐漸形成并共同遵守的行為規(guī)范。由于它是社會(huì)日子方式和民族文化整體的重要組成部分，是社會(huì)環(huán)境中最穩(wěn)定的因素，所以順應(yīng)民俗能夠起到穩(wěn)定社會(huì)秩序、安定民心的作用，有利于統(tǒng)治和治理?！耙蛩缀?jiǎn)禮，平易近人”是姜太公建國(guó)的三大基本國(guó)策之一。他給齊國(guó)帶來(lái)的舒緩、達(dá)觀的國(guó)風(fēng)，自由、開(kāi)朗的民風(fēng)，為齊國(guó)稱霸

春秋，威冠戰(zhàn)國(guó)七雄，奠定了良好的基礎(chǔ)。

齊文化成語(yǔ)之平易近人

出自《史記·齊太公世家》。

姜太公建立齊國(guó)往后，在政治上推行尊賢尚功的政策。算是選拔有才干的人做官，汲取大批當(dāng)?shù)貣|夷土著中的人才加入到齊國(guó)統(tǒng)治階層，讓他們?cè)趪?guó)家建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。對(duì)經(jīng)過(guò)考核符合選賢標(biāo)準(zhǔn)的人，別分親疏，均用其所長(zhǎng)，最大限度地發(fā)揮他們的積極性和制造性。這一用人路線，打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛，舉賢任能，唯才是舉。姜太公把用人提升到事關(guān)國(guó)家興亡的高度，還提出了“六

守”“八征”“六別用”的人才理論。所謂“六守”，指的是仁、義、忠、信、勇、謀六個(gè)方面，這是姜太公選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)；所謂“八征”，算是姜太公考察人才的八種辦法，即經(jīng)過(guò)交談咨詢?cè)?、辯論、財(cái)物誘惑、女群、處理危難艱險(xiǎn)、喝酒飲宴等全面了解人才的品德、能力；所謂“六別用”，算是姜太公以為有六種人別可任用：奸佞之徒、詐取名譽(yù)的人、假公濟(jì)私者、互相拆臺(tái)者、結(jié)黨營(yíng)私者、嫉賢妒能者。姜太公發(fā)覺(jué)了人才使用的客觀規(guī)律，開(kāi)創(chuàng)了“尊賢尚功”的人才使用之先河，為后來(lái)齊國(guó)稱霸稱雄，位于列國(guó)至尊奠定了基礎(chǔ)。能夠講，“尊賢尚功”思想作為齊文化的精髓

之一，為齊文化的形成與進(jìn)展、強(qiáng)盛鋪平了道路。

齊文化成語(yǔ)之因俗簡(jiǎn)禮

出自《史記·齊太公世家》。

姜太公建立齊國(guó)往后，在文化上推行“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的開(kāi)明政策。所謂“俗”，指“夷俗”，即當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貣|夷人的日子方式；所謂“禮”，指“夷禮”，即當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貣|夷人的禮儀制度；

所謂“因其俗，簡(jiǎn)其禮”算是尊重東夷人的文化傳統(tǒng)，別強(qiáng)制推行周禮。

東夷齊地素有尚武、重仁等傳統(tǒng)，東夷土著具有別同于其他地區(qū)的性格特征和風(fēng)俗適應(yīng)，如“八主”祭祀、長(zhǎng)女別嫁等。太公以為，假如在齊地強(qiáng)力推行周禮，容易產(chǎn)生XXX，別利于治國(guó)安邦。通過(guò)再三斟酌，他決定從齊地實(shí)際動(dòng)身，從俗簡(jiǎn)禮，別強(qiáng)制干涉，且務(wù)實(shí)地制造了既讓齊民樂(lè)于同意，又別太悖周禮的新制。如此，既贏得了民心，又調(diào)動(dòng)起齊民興齊建國(guó)的積極性。

歷史證明，姜太公“平易近民”“以俗治國(guó)”的治國(guó)方略促進(jìn)了周文化與東夷文化的融合，為齊文化的勃興做出了卓越的貢獻(xiàn)。

齊文化成語(yǔ)之安步當(dāng)車

“安步當(dāng)車”，這則成語(yǔ)舊時(shí)文人常借用來(lái)表示退隱別仕，安于貧苦日子的清高思想或官場(chǎng)失意后無(wú)可奈何的心情。如今用來(lái)形容緩慢而安然的步行，當(dāng)作坐車?！鞍膊疆?dāng)車”這則成語(yǔ)源于《戰(zhàn)國(guó)策?齊策四》：“斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以