文化相對(duì)論的概念

PAGEPAGE3文化相對(duì)論(CulturalRelativism)文化相對(duì)論的基本論點(diǎn)是﹐認(rèn)為每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值﹐因此﹐在比較各民族的文化時(shí)﹐必須拋棄以西方文化為中心的“我族文化中心主義”觀念。他們認(rèn)為﹐每個(gè)民族的文化時(shí)常會(huì)有象征該民族文化中最主要特征的“文化核心”。1.簡(jiǎn)介\o"編輯本段"人類學(xué)的一個(gè)學(xué)派。這一學(xué)派認(rèn)為，任何一種行為(例如信仰或風(fēng)格)，只能用它本身所從屬的價(jià)值體系來評(píng)價(jià)，沒有一個(gè)對(duì)一切社會(huì)都適用的絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為一種哲學(xué)，文化相對(duì)論認(rèn)為，每一種文化都會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值體系，即是說人們的信仰和行為準(zhǔn)則來自特定的社會(huì)環(huán)境。在文化相對(duì)論者看來，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)用民族自我中心的偏見解釋行為的理由——即以調(diào)查者自己群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)其他民族的行為方式——是站不住腳的。不過，許多作者都已認(rèn)識(shí)到，完全中立和超然的觀察也是不可能的。[1]美國(guó)人類學(xué)﹑民族學(xué)中的一種思潮。由于文化相對(duì)論者時(shí)常討論文化價(jià)值問題﹐因而他們的理論又被稱為“價(jià)值理論”。它的產(chǎn)生可以追溯到18世紀(jì)初﹐當(dāng)時(shí)法國(guó)有的學(xué)者對(duì)北美印第安人進(jìn)行民族學(xué)分析時(shí)提出﹐不要以歐洲人的道德標(biāo)準(zhǔn)去看待土著居民文化的思想。其后﹐美國(guó)歷史學(xué)派的創(chuàng)始人﹑民族學(xué)家博厄斯﹐F.也曾表述過這一思想。但文化相對(duì)論成為一種比較流行的思潮﹐則是在20世紀(jì)50年代初﹐其歷史背景是﹕20世紀(jì)以來﹐特別是第二次世界大戰(zhàn)之后﹐由于亞非及其他大陸民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展﹐歐洲中心論及其類似的理論受到了毀滅性打擊﹐於是對(duì)各民族文化“價(jià)值”的評(píng)價(jià)就成了現(xiàn)實(shí)的問題。在此歷史條件下﹐文化相對(duì)論經(jīng)過博厄斯的學(xué)生M.J.赫斯科維茨等人的極力宣揚(yáng)﹐遂得以流行。文化人類學(xué)創(chuàng)立以來，進(jìn)化學(xué)派和傳播學(xué)派注重人類文化的一致性，故多進(jìn)行文化過程的趨同研究，在文化的“先進(jìn)”與“落后”基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文化過程。在18世紀(jì)初，法國(guó)學(xué)者對(duì)北美印第安人進(jìn)行人類學(xué)分析時(shí)提出，不能以歐洲人道德標(biāo)準(zhǔn)去看待土著人的文化思想。美國(guó)人類學(xué)大師F．博厄斯在20年代提出了人類學(xué)的旨趣在于歷史上人類創(chuàng)造的分歧性，要看重一種文化的每一方式的特點(diǎn)和地位，從語言的聲調(diào)乃至婚姻的形式，都必須放在它所發(fā)生的“整個(gè)系絡(luò)”中考慮的觀點(diǎn)。他認(rèn)為只有在每種文化自身基礎(chǔ)上深入每種文化，只有深入研究每個(gè)民族的理想，并把在人類各個(gè)部分發(fā)現(xiàn)的文化價(jià)值列入總的客觀研究的范圍，客觀的、嚴(yán)格的研究才有可能，這是較早的文化相對(duì)論學(xué)說。真正成為一種文化人類學(xué)的研究方法是在本世紀(jì)40年代末。這與當(dāng)時(shí)的歷史條件有關(guān)。第二次世界大戰(zhàn)之后，由于亞洲、非洲及其它大陸民族解放運(yùn)動(dòng)高強(qiáng)，歐洲中心論以及類似的文化優(yōu)劣論受到了毀滅性打擊，于是對(duì)備民族文化判斷的“價(jià)值理論”成為較現(xiàn)實(shí)的問題。1949年，美國(guó)人類學(xué)家M．F．赫斯科維茨發(fā)表了《人類及其創(chuàng)造》一書，承認(rèn)了每一個(gè)民族的文化都有獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，否認(rèn)歐美評(píng)價(jià)體系的絕對(duì)意義。他指出沒有權(quán)利把歐美的道德概念當(dāng)做絕對(duì)的東西，它們是相對(duì)的。這是由于判斷是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感受則現(xiàn)個(gè)人所受文化糯化預(yù)定這一原因決定的。執(zhí)這種研究方法的人，主張拋棄歐美中心主義，尊重每個(gè)民族文化，在反對(duì)暴力干涉非西方民族的文化方面具有積極作用。但如夸大文化相對(duì)性，就是否定文化發(fā)展過程，忽視社會(huì)的發(fā)展，看不到人類歷史存在的共同規(guī)律性的統(tǒng)一性。由此在采用文化相對(duì)論研究法時(shí)，不能絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)的理論。2.基本論點(diǎn)\o"編輯本段"文化相對(duì)論是人類學(xué)研究事物的基本態(tài)度之一。文化相對(duì)論認(rèn)為，任何一種文化都有它自己的特點(diǎn)和個(gè)性，無論過去、現(xiàn)在或哆來它們?cè)趦r(jià)值上都是平等的，人們不能用自己文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為普遍、共同、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。去衡量、評(píng)判另一種文化的價(jià)值。文化相對(duì)論對(duì)于研究人類體質(zhì)在時(shí)間和空間上的發(fā)展變化具有重要的意義，如不同的種族都具有不同的體質(zhì)特征，我們不能片面地認(rèn)為某個(gè)種族的體質(zhì)較優(yōu)異，而另一個(gè)種族的體質(zhì)較差。因?yàn)?，每一個(gè)種族身上都同時(shí)具有一些較進(jìn)步的體質(zhì)特征和一些較古老的體質(zhì)特征，人類體質(zhì)特征的形成是和遺傳、環(huán)境、文化等多種因素有關(guān)的。例如﹐現(xiàn)代歐美文化中的技術(shù)﹔中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治﹔現(xiàn)代大洋洲的美拉尼西亞人中的社會(huì)威望﹔印度托達(dá)人的水牛﹔大洋洲加羅林群島的波納佩島的薯蕷等。文化相對(duì)論認(rèn)為﹐盡管各民族文化特征的表現(xiàn)形式有所不同﹐但它們的本質(zhì)是共同的﹐其價(jià)值是相同的﹐即它們都能起到對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)本民族﹐對(duì)外表現(xiàn)為一個(gè)整體的作用。大洋洲土著居民的文化在為大洋洲土著居民服務(wù)時(shí)﹐就像歐洲文化為歐洲人服務(wù)那樣好。因此﹐他們也像功能學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人﹑人類學(xué)家馬利諾夫斯基﹐B.K.一樣﹐主張保存落后民族的固有文化﹐而不要用先進(jìn)的文化去使他們發(fā)生變化。美國(guó)西北大學(xué)教授赫斯科維茨的《人和人的勞動(dòng)》(1948)以及后來?yè)?jù)此改編的《文化人類學(xué)》(1955)﹐被認(rèn)為是文化相對(duì)論的主要代表作。3.爭(zhēng)論\o"編輯本段"文化相對(duì)論的觀點(diǎn)引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論。有些美國(guó)學(xué)者說﹐既然文化相對(duì)論認(rèn)為一切文化都具有同等價(jià)值﹐都要受到尊重﹐那么法西斯主義文化也是一種文化﹐難道就不必對(duì)它進(jìn)行抨擊了嗎﹖文化相對(duì)論者主張拋棄歐美中心主義﹐尊重每一個(gè)民族的文化﹐反對(duì)用暴力干涉落后民族的文化﹐這是有積極意義的。但他們不作分析地把一切文化都看作是具有同等價(jià)值的文化﹐忽視社會(huì)的發(fā)展水平﹐不主張幫助落后民族提高文化等﹐又起了遏制亞非人民覺醒﹐使不發(fā)達(dá)地區(qū)繼續(xù)處于被殖民主義者支配的落后狀態(tài)的作用。談到相對(duì)論，其實(shí)所有的相對(duì)詞匯，全部產(chǎn)生于主觀觀點(diǎn)，客觀問題，不存在相對(duì)問題，盡管“客觀”這個(gè)詞是主觀詞。至于說文化，有其社會(huì)原因和歷史原因，相對(duì)個(gè)體來說，文化沒有好壞之分，符合文化，則容易被接受，得到認(rèn)可和尊重；不符合文化，則容易被排斥。然而所有人共同構(gòu)成了文化氛圍，作為一個(gè)整體文化，則有好壞之分，有些是比較先進(jìn)的進(jìn)步文化，有些是保守的落后文化。文化可以被強(qiáng)制改變，商鞅變法、明治維新，都是改變文化的成功案例。而法西斯文化，是用剝奪其他民族的勞動(dòng)成果為目的的文化，必然被世界人民群起而攻，而且本身，其也不是什么進(jìn)步文化，是一種野蠻文化。4.意義\o"編輯本段"文化相對(duì)論具有一定的進(jìn)步意義。它能夠抵消民族中心主義的消極面，反對(duì)種族歧視，保護(hù)弱小民族的利益。當(dāng)然，文化相對(duì)論并不是意欲全盤肯定特定人群中的種種習(xí)俗與行為，而對(duì)其不作任何分辨。它只是告訴研究者，倘若想真正認(rèn)識(shí)人類的不同文化(文化變異)，就必須把一種文化類型放到特定的背景中去研究。倘若過分強(qiáng)調(diào)“相對(duì)”，走向極端，也是違反科學(xué)原則的。長(zhǎng)期以來，文化相對(duì)論與文化普同論的探討和爭(zhēng)端一直就沒有停止過。5.主張\o"編輯本段"文化相對(duì)論主張，事情的對(duì)與錯(cuò)、好與壞、合理與不合理，要根據(jù)事情發(fā)生的文化背景來判斷。兩個(gè)例子可以說明文化相對(duì)論：飲酒在英國(guó)和愛爾蘭無所謂對(duì)與錯(cuò)，而在中東國(guó)家卻是錯(cuò)誤的，要受到官方的懲罰；賄賂在美國(guó)法律下是非法的，而在許多國(guó)家是可以接受的一種商業(yè)慣例。反駁上述的文化相對(duì)論的主張是很難的，因?yàn)椴煌奈幕驀?guó)家對(duì)于好與壞、道德與不道德等存在很大的差異。但是，如果一個(gè)人在文化相對(duì)論上走向極端，并且相信以下觀點(diǎn)：“因此，為了在另一個(gè)國(guó)家、另一種文化中生存，與那個(gè)國(guó)家、那個(gè)文化中的人采取一樣的行為方式是可以接受的?！?，這就會(huì)產(chǎn)生倫理上、甚至法律上的問題。具有這種潛在問題的一個(gè)例子是，這種感覺會(huì)使一個(gè)美國(guó)企業(yè)(當(dāng)位于另一個(gè)缺乏反賄賂法律的國(guó)家中時(shí))賄賂公職人員，盡管賄賂在美國(guó)對(duì)外禁止行賄法中是違法的。文化相對(duì)論在某些情況下會(huì)成為決策過程的一個(gè)適當(dāng)?shù)牟糠?，但是它的?yīng)用必須受到常識(shí)以及對(duì)東道國(guó)與母國(guó)法律的尊重兩方面的調(diào)節(jié)。參考資料1．文化相對(duì)論的意義和主張

．讀書

[引用日期2023-03-15]

．相關(guān)文獻(xiàn)1.論維果茨基心理學(xué)理論及其學(xué)術(shù)研究方法-學(xué)術(shù)論壇-2023年第12期(5)2.個(gè)體苦痛的深層原因——讀《苦痛和疾病的社會(huì)根源》有感-法制與社會(huì)：旬刊-2023年第25期(2)3.香味四溢的人類學(xué)——讀《廚房里的人類學(xué)家》-湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版-2023年第4期(5)

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告系別：班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：作為祖國(guó)未來的事業(yè)的繼承人，我們這些大學(xué)生應(yīng)該及早樹立自己的歷史責(zé)任感，提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力。假期的社會(huì)實(shí)踐就是很好的鍛煉自己的機(jī)會(huì)。當(dāng)下，掙錢早已不是打工的唯一目的，更多的人將其視為參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也積極鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面可以把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是找到與本專業(yè)對(duì)口單位進(jìn)行實(shí)習(xí)，從而提高自己的實(shí)戰(zhàn)水平，同時(shí)可以將課本知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用，從而更好的指導(dǎo)自己今后的學(xué)習(xí)。但是作為一名尚未畢業(yè)的大學(xué)生，由于本身具備的專業(yè)知識(shí)還十分的有限，所以我選擇了打散工作為第一次社會(huì)實(shí)踐的方式。目的在于熟悉社會(huì)。就職業(yè)本身而言，并無高低貴賤之分，存在即為合理。通過短短幾天的打工經(jīng)歷可以讓長(zhǎng)期處于校園的我們對(duì)社會(huì)有一種更直觀的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐過程：自從走進(jìn)了大學(xué)，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。在現(xiàn)今社會(huì)，招聘會(huì)上的大字報(bào)都總寫著“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”，可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又會(huì)擁有多少呢？為了拓展自身的知識(shí)面，擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面，增加個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會(huì)，能夠適應(yīng)國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我開始了我這個(gè)假期的社會(huì)實(shí)踐-走進(jìn)天源休閑餐廳。實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，實(shí)踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。通過這段時(shí)間的實(shí)習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對(duì)于人才的要求就會(huì)越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí)，不斷地從各方面武裝自已，才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自已，表現(xiàn)自已。在餐廳里,別人一眼就能把我人出是一名正在讀書的學(xué)生,我問他們?yōu)槭裁?他們總說從我的臉上就能看出來,也許沒有經(jīng)歷過社會(huì)的人都有我這種不知名遭遇吧!我并沒有因?yàn)槲以谒麄兠媲皼]有經(jīng)驗(yàn)而退后,我相信我也能做的像他們一樣好.我的工作是在那做傳菜生,每天9點(diǎn)鐘-下午2點(diǎn)再?gòu)南挛绲?點(diǎn)-晚上8:30分上班,雖然時(shí)間長(zhǎng)了點(diǎn)但,熱情而年輕的我并沒有絲毫的感到過累,我覺得這是一種激勵(lì),明白了人生,感悟了生活,接觸了社會(huì),了解了未來.在餐廳里雖然我是以傳菜為主,但我不時(shí)還要做一些工作以外的事情，有時(shí)要做一些清潔的工作，在學(xué)校里也許有老師分配說今天做些什么，明天做些什么，但在這里，不一定有人會(huì)告訴你這些，你必須自覺地去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會(huì)得到別人不同的評(píng)價(jià)。在學(xué)校，只有學(xué)習(xí)的氛圍，畢竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，每一個(gè)學(xué)生都在為取得更高的成績(jī)而努力。而這里是工作的場(chǎng)所，每個(gè)人都會(huì)為了獲得更多的報(bào)酬而努力，無論是學(xué)習(xí)還是工作，都存在著競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方，也要不斷學(xué)習(xí)別人怎樣做人，以提高自已的能力！記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠(chéng)，盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而走進(jìn)企業(yè)，接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等，關(guān)系復(fù)雜，但我得去面對(duì)我從未面對(duì)過的一切。記得在我校舉行的招聘會(huì)上所反映出來的其中一個(gè)問題是，學(xué)生的實(shí)際操作能力與在校理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次實(shí)踐中，這一點(diǎn)我感受很深。在學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實(shí)際工作中，可能會(huì)遇到書本上沒學(xué)到的，又可能是書本上的知識(shí)一點(diǎn)都用不上的情況?；蛟S工作中運(yùn)用到的只是很簡(jiǎn)單的問題，只要套公式似的就能完成一項(xiàng)任務(wù)。有時(shí)候我會(huì)埋怨，實(shí)際操作這么簡(jiǎn)單，但為什么書本上的知識(shí)讓人學(xué)得這么吃力呢？這是社會(huì)與學(xué)校脫軌了嗎？也許老師是正確的，雖然大學(xué)生生活不像踏入社會(huì)，但是總算是社會(huì)的一個(gè)部分，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是有時(shí)也要感謝老師孜孜不倦地教導(dǎo)，有些問題有了有課堂上地認(rèn)真消化，有平時(shí)作業(yè)作補(bǔ)充，我比一部人具有更高的起點(diǎn)，有了更多的知識(shí)層面去應(yīng)付各種工作上的問題，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會(huì)上各方面的人交往，處理社會(huì)上所發(fā)生的各方面的事情，這就意味著大學(xué)生要注意到社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐必不可少。畢竟，很快我就不再是一名大學(xué)生，而是社會(huì)中的一分子，要與社會(huì)交流，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。只懂得紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，以后的人生旅途是漫長(zhǎng)的，為了鍛煉自己成為一名合格的、對(duì)社會(huì)有用的人才.很多在學(xué)校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在校讀書；而已在社會(huì)的人都寧愿回校讀書。我們上學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，為的都是將來走進(jìn)社會(huì)，獻(xiàn)出自己的一份力量，我們應(yīng)該在今天努力掌握專業(yè)知識(shí)，明天才能更好地為社會(huì)服務(wù)。實(shí)踐心得：雖然這次的實(shí)踐只有短短的幾天，而且從事的是比較簡(jiǎn)單的服務(wù)工作，但是通過與各種各樣的人接觸，還是讓我學(xué)會(huì)了很多道理。首先是明白了守時(shí)的重要性。工作和上學(xué)是兩種完全不同的概念，上學(xué)是不遲到很多時(shí)候是因?yàn)閼峙吕蠋煹呢?zé)怪，而當(dāng)你走上了工作崗位，這里更多的是由于自己內(nèi)心的一種責(zé)任。這種責(zé)任是我學(xué)會(huì)客服自己的惰性，準(zhǔn)時(shí)走上自己的崗位。這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)生活也是一種鞭策，時(shí)刻牢記自己的責(zé)任，并努力加強(qiáng)自己的時(shí)間觀念。其次讓我真實(shí)的體會(huì)到了合作的重要性。雖然我工作的只是小小的一家餐廳，但是從點(diǎn)單到制作到遞送到結(jié)帳這一環(huán)環(huán)的工作都是有分工的，只有這樣才能使整家店的工作效率都大大的提高。以前雖然在書上看見過很多的團(tuán)隊(duì)合作的例子，但這一次是深刻的體會(huì)到了，正所謂“眾人拾柴火焰高”，“團(tuán)結(jié)就是力量”。在以后的學(xué)習(xí)和工作中，一定會(huì)要牢記這一點(diǎn)，將自己融入到集體中，和大家一起攜手走向輝煌。再次，這次打工的經(jīng)歷也讓我的心理更加趨于成熟。在餐廳里每天面對(duì)形形色色的客人，重復(fù)著單調(diào)的工作。讓從未涉世的我還是有那么一點(diǎn)點(diǎn)不適應(yīng)的，但是堅(jiān)持就是勝利。打工畢竟和在家是完全不同的概念，我們學(xué)會(huì)需要忍耐，需要學(xué)會(huì)承受，需要學(xué)會(huì)堅(jiān)持。將自己這短短的一月的實(shí)踐同理論相聯(lián)系，我了解到當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會(huì)大環(huán)境都相對(duì)優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對(duì)社會(huì)的要求較高，對(duì)自我的要求較低。大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題，責(zé)任意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)成為不少地方采用人才的兩個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育,加強(qiáng)和改進(jìn)青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和動(dòng)手操作能力的重要途徑。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識(shí)的技能。從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會(huì)的大圈子中，就只有短短的幾年時(shí)間，誰不想在將來的社會(huì)中能有一席之地呢？所以大家認(rèn)為大學(xué)生必須投身校園內(nèi)外的各類實(shí)踐活動(dòng)，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力?？梢娖鋵?duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來要比其它同學(xué)更成熟、社會(huì)適應(yīng)力更強(qiáng)，但對(duì)于學(xué)生，社會(huì)適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。實(shí)踐出真知，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感和積極向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實(shí)踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗(yàn)所學(xué)理論知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)實(shí)踐不但為大學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合能力的一個(gè)階梯，更