法哲學(xué)名詞的產(chǎn)生及傳播考

產(chǎn)生及傳播考集團(tuán)文件發(fā)布號(hào)：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-法哲學(xué)名詞的產(chǎn)生及傳播考略鄭永流(Metaphysikdersitten,1797)(Metaph-ysischeAnfangsgründederRechtslehre)標(biāo)題象前輩或同仁將之稱為或此著作前期對(duì)認(rèn)識(shí)論根持持由此對(duì)著家·(ArthurKaufmann,1923-)1718功既對(duì)論對(duì)論對(duì)論——無(wú)內(nèi)容思想空洞帝自靈魂類東永找不到它們質(zhì)料舊成不就得認(rèn)識(shí)具質(zhì)顯得缺乏科缺乏正確基礎(chǔ)它無(wú)異于證明不超時(shí)空對(duì)所人都適客觀認(rèn)識(shí)就意于任務(wù)此不對(duì)問(wèn)題作深討論興趣參閱ArthurKanfmaun/Winfr-iedHassemer編68ArthurKaufmaun,Rechtsphi-losophie,1997,München,S.26；拙什么？載筆編社會(huì)論叢政出版社1998年15-16頁(yè)[50同時(shí)對(duì)稱改變不估量影響。此值得指出1887年英黑斯蒂(W.Hastie)將單獨(dú)譯成英時(shí)冠以——作為權(quán)利科基則(ThePhilosophyofLaw——AnExpostitionoftheFundamentalPrinciplesofJurisprudenceastheScienceofRight)稱似乎給人以早1797次印象象隨著依黑斯蒂英譯將譯成張乃根綱政出版社1997年153頁(yè)以下相比黑斯蒂英譯沈叔平的譯稱忠實(shí)于些——權(quán)利科商務(wù)印書(shū)館，1997只"Rechtslehre"譯權(quán)利科待商議黑斯蒂英譯本"ScienceofRight"譯影響"Rechtslehre""Recht"和"Lehre"組成，"Recht體權(quán)利客觀規(guī)范之意"Lehre"指里人權(quán)利客觀體權(quán)利客觀化就所規(guī)定就體權(quán)利"Recht"就表達(dá)因此"Rec-ht"最恰對(duì)應(yīng)應(yīng)曾流行于權(quán)"Rechtslehre"當(dāng)作“法權(quán)學(xué)說(shuō)”解，為尊重當(dāng)今用語(yǔ)習(xí)慣，譯為“法律學(xué)說(shuō)”或“法的學(xué)說(shuō)”可能比“權(quán)利的科學(xué)”更貼切一些。）而又進(jìn)一步加深。從上文的分析看，其實(shí)不然。如果說(shuō)康德批判哲學(xué)的貢獻(xiàn)是將自然法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)掏空的話，那么，接踵而至的歷史法學(xué)派則直接將自然法從實(shí)際的法律生活和法學(xué)中排擠掉。因?yàn)樵跉v史法學(xué)派看來(lái)，法是在歷史中成長(zhǎng)起來(lái)的一種現(xiàn)象，法是一種實(shí)際的歷史的存在，作為這樣一種存在，法只能是實(shí)證法或?qū)嵲诜?，這種實(shí)證法不是人們事先預(yù)設(shè)的，而是人們?cè)谑潞蟾鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)體會(huì)建構(gòu)的。自然法理論及自然法這個(gè)名詞隱滿了這個(gè)早已存在的事實(shí)。正是“法不是理的，而是歷史中成的”的，Savigny,vomBerufunsererZeitfürGesetzgebungundRech-tswissenschaft,1814，中譯法學(xué)法律史，學(xué)，1983，526。）成了理自然法學(xué)(Thibaut1772-1840)的一的滿自然法的德法建的實(shí)，一德法的作了 60，1874起法。是在這個(gè)，德法學(xué)了一現(xiàn)法學(xué)的生——系去總結(jié)確門非——系同必少方法，從而法學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立來(lái)，成為一門自的學(xué)科，掀開(kāi)了法學(xué)真正獨(dú)立的歷史。RodfDr-eier文章，S.17.）言討次帥全般過(guò)現(xiàn)初體系名稱極不一，且雜亂無(wú)章，如稱EnzyklopadieundMethodolaiederRechtswissenschatf法學(xué)百科法論）allgemeineRechtswissenschaft一般法學(xué)）；juristischePrinzipenlehre法的原則學(xué)說(shuō)）及 PhilosophiedespositivenRechts實(shí)證法）RodfDreier章S.17.）它—系法上卻是毫無(wú)二致的。另表——胡(GustavHugo,1764-1844)首次學(xué)”這個(gè)可稱為“法哲學(xué)”概念的雛型的用語(yǔ)，他1797的一科書(shū)名為L(zhǎng)ehrbuchdesNafurrechtsalseinerPhilosophiedespostivenRechts作為實(shí)證法的哲學(xué)的自然法教書(shū)）雖他書(shū)保留字但表述給以極的啟迪，直接導(dǎo)致了“法哲學(xué)”一詞的誕生。兩后，1800，克烏格(WilhelmTraugottKrug,1770-1842)，康德在科格伯格哲學(xué)授位置的繼任，以其作 AphorismenzurPhilosophiedesRechts法的哲學(xué)的箴言）而成為"Rechtsphiloso-phie"法哲學(xué)）一詞的締造。參見(jiàn)前引HansWelzel文章，S.1）只不過(guò)他沒(méi)將 Rech法）和 Philosophie哲學(xué)）組合成 Recht-sphilosophie一個(gè)詞，而將Recht作為名詞容詞放在 Philosophie后，PhilosophiedesRechts，但這完全不妨礙他作為今人所理解的“法哲學(xué)”一詞的創(chuàng)造的位。(GeorgFriedrichWilhelmHegel,1770-1831)1831GrundlinienderPhiloso-phiedesRechts——NaturrechtundStaatswissenschaftinGrund-risse（原理——自然和國(guó)說(shuō)礎(chǔ)）。如前述，康雖然抽去了自然認(rèn)識(shí)論礎(chǔ)但他只駁倒了自然種即當(dāng)時(shí)流行理性主義自然而未推翻自然即“正確”這個(gè)根本觀并當(dāng)時(shí)這這。價(jià)值了個(gè)形——理性國(guó)他那里“國(guó)自由?！保ㄗ⒃砩虅?wù)印書(shū)館1982第260頁(yè)。）他沒(méi)回避理性這個(gè)概念但理性主義自然他設(shè)計(jì)國(guó)與、國(guó)與理性溶既沒(méi)所謂存與識(shí)、自然與、主與客、與理想二元對(duì)立存與自然兩分他界元“凡合乎理性東都凡東都合乎理性”。（注原理商務(wù)印書(shū)館1982第 11頁(yè)。）然而觀念與關(guān)系顛倒了認(rèn)識(shí)決定存切都從觀念流發(fā)來(lái)因而他整個(gè)包括國(guó)與頭足倒置。但人只要從觀念拉回來(lái)便馬會(huì)發(fā)國(guó)、真存。小輩被譽(yù)普魯士保守主義父、時(shí)主義達(dá)爾(FriedrichJuliusStahl,1802-1861)DiePhilosophiedesRechts（）19該書(shū)1830整19。他此書(shū)宣稱“和相概念。存非。自然礎(chǔ)帝關(guān)界秩序思和命令這種觀既少?zèng)Q定性沒(méi)約束力。只種構(gòu)成共同理而。而只理性理性。個(gè)自然去”。（Stahl,PhilosophiedesRechts,3.Aufl.,1854,S.221f.）自胡果達(dá)過(guò) 30多發(fā)展形成了19紀(jì)系乎與人望義理去并了抽“自然和而這抽去而具際地去察存?！保ㄗiorgioDelVecchio,LehrbuchderRechtsphilosophie,1937譯本Berlin,S.7.）故述包含量證——馬、國(guó)國(guó)公與私般理論。（注例如胡果系、證從希臘康；二、應(yīng)用；三、人；四、私察。附錄公。系、抽象所權(quán)、合和；二、故和責(zé)和和理國(guó)。；二、公和私。）隨著法哲學(xué)體系的形成，法哲學(xué)一詞經(jīng)過(guò)胡果的"PhilosophiedespositivenRechts"（實(shí)證法的哲學(xué)）到克烏格的"PhilosophiedesRechts"（法的哲學(xué)）離其完整的、今人所采用的表達(dá)"Pechtsphilosop①hie"（法哲學(xué)）只有一步之遙了。主要由于黑格爾和斯達(dá)爾兩人的巨大影響，法哲學(xué)一詞很快為整個(gè)德語(yǔ)區(qū)和歐洲大陸所接受，同時(shí)使自然法概念在 19世紀(jì)下半葉陣腳大亂，它只是在天主教圈子里還原汁原味地被保留下來(lái)。（注：前引 HansWe-lzel文章，S.3.）在德語(yǔ)區(qū)，以法哲學(xué)為名值得列出的 19世紀(jì)下半葉至 20世紀(jì)初的著作有：阿瑞斯(HeinrichAhrens)，《自然法或法律和國(guó)家哲學(xué)》(Nat-urrechtoderPhilosophiedesRechtsunddesStaates,1870)；拉(AdolfLasson)《法哲學(xué)體系》(SystemderRechfsphilosophie,1882)；(JosefKohler)（注：為國(guó)法哲學(xué)哲學(xué)：《法哲學(xué)哲學(xué)文》(ArchivfürRechts-undSozialp-hilosophie)的前《法哲學(xué)經(jīng)哲學(xué)文》(ArchivfürRechts-undWirtschaftsphilosophie,1907)的兩人之一，時(shí)為德國(guó)大學(xué)教。）《法哲學(xué)教》(LehrbuchderRechtsphilosophie,1923)；阿德(GustavRadbruch)《法哲學(xué)》(Rechfsphilosophie,1932)。其，(RudolfStammler,1856-1938)的《法哲學(xué)教》(LehrbuchderRechtsphilosophie,1921)了 20世紀(jì)法哲學(xué)的體系，了胡果、斯達(dá)爾人體系法和法體的，法哲學(xué)注于同用于法法的一，使之成為了（意：法的。）德語(yǔ) Rechtsphilosophie在歐洲大陸其它主要語(yǔ)的詞為：法語(yǔ)，PhilosophieduDroit；大語(yǔ)，F(xiàn)ilosofiadeldirit-to；語(yǔ)，F(xiàn)ilosofiadelDerecho；語(yǔ)，Δ。在法、語(yǔ)區(qū)有表的法哲學(xué)著作是：（注：自前引 GiorgioDelVecdio和AlgredVerdross著作，其有的作出。）法國(guó)，(E.Lerminier)，《法哲學(xué)》(PhilosophieduDr-oit1832)；(W.Bélime)，《法哲學(xué)》(PhilosophieduDroit,1844)；烏(J.Oudot)，《法哲學(xué)初》(PremiersessaisdePhilo-sophieduDroit,1846)；(J.Tissot)，《一法律學(xué)的哲學(xué)》(Introductionphilosophiqueàl’étudeduDroitengénéral,1875)；瓦泰爾(A.Boistel)，《法哲學(xué)教程》(CoursdePhilo-sophieduDroit,1899)。大，卡爾亞尼在歐洲大陸的其它國(guó)家，如西班牙、希臘、俄國(guó)、波蘭、荷蘭、捷克、羅馬尼亞、南斯拉夫、塞爾維亞、克羅地亞、保加利亞，從 19世紀(jì)中葉到 19世紀(jì)末先后出版了一大批以法哲學(xué)為名的專著和教科書(shū)，（注：詳見(jiàn)前引 GiorgioDelVecchio著作，S.195-206.）當(dāng)然，在體系與內(nèi)容上各有不同。用法學(xué)(Jurispru-dence)一直接他們主的主。(JeremyBenth-am,1798-1832)著于1782，直1945(CharlesW.Evere-tt)的法學(xué)的(Thelimitsofjurisprudencedefin-ed)這主的作。（注：前引 Verdross著作，S.188.）書(shū)在當(dāng)為人，其過(guò)的斯(JohnAus-tin,1790-1859)，英美法學(xué)的形。斯的的著作法學(xué)的(TheProvinceofjurisprudenceDe-termined)在名上著作的。不過(guò)他加上一個(gè)題：法的哲學(xué)(PhilosophyofpositveLaw)，這與他于 1826-1828在德國(guó)法學(xué)的有。然，如在歐洲大陸有人在然法名法哲學(xué)的一，在英美有人接了法哲學(xué)的一，法哲學(xué)概念在歐洲、美以的地在為拉美洲——亞洲（其地）。西班牙的，在 19世紀(jì)中葉前，西班牙的然法當(dāng)拉美洲主地的法學(xué)。后在 20世紀(jì)，法國(guó)、大利、德國(guó)學(xué)者的法哲學(xué)著作先后到西、、西、、利、和拉，其法國(guó)的德、斯塞、大利的尼、德維、德國(guó)的維、、和科的法哲學(xué)一。在他們的，一批拉美洲的作者著書(shū)立，在西，1888，德斯(TobiasBarretoMendezes)著法哲學(xué)題1897，西法人維拉(ClovisBev-ilacqua)，1908，羅馬(SylvioRomero)出版同名著作法哲學(xué)。在有(EurigneMartinezPaz)的（法哲學(xué)體系），在拉有(CubanernM,deAramburo)的法哲學(xué)。（注：JosefL.Kunz,Latein-AmerikanischeRechtsphilosophieimZwanz-igstenJahrhundert,in:ArchivfürRechts-undSozialphilosophie,1950-1951,S.227～239.）(AmaneNishi,1829-1892)（Philosophy1987976）(MasamichiTsuda,1829-1903)(GustaveEmileBoissonade,1825-1910)然法。當(dāng)日公認(rèn)的然法權(quán)東京大學(xué)第一任校長(zhǎng)加藤弘(HiroyukiKato,1836-1916)。世紀(jì) 20，隨著日法哲學(xué)對(duì)德國(guó)新康德主，對(duì)以德赫為首的西南德意志學(xué)派和以施塔姆勒為首的馬堡學(xué)派思想的接受，法哲學(xué)一詞才在日本流行開(kāi)來(lái)，（注：但究竟日本何時(shí)開(kāi)始使用法哲學(xué)用語(yǔ)，手頭尚無(wú)資料證明。據(jù)李貴連先生的考證與介紹，日本近代最早的法律辭書(shū)之一《佛和法律字匯》（藤林忠良、加太邦憲合編，1886年）中未有法哲學(xué)條目。文見(jiàn)李貴連：《二十世紀(jì)初期的中國(guó)法學(xué)》（續(xù)），中外法學(xué)，1997年第5期，第4-5頁(yè)。筆者也查閱了幾本 20世紀(jì)初中國(guó)翻譯出版的日本法律詞典，如 1905年京師譯學(xué)館的1912）(KyoTsuneto)批法哲學(xué)究》(1921)一(SeiichiroOno)的《法哲學(xué)和文的》(1928中太(Kotarotanaka)（(Lask)）(TomooOtaka)（1935）（JunichiAomi,ThemainCurrentsoflegalphi-losophyinJapan,in:ArchivfürRechts-undSozialphilosophie1958,S.558-563.）但時(shí)日本的有法學(xué)。1881年了年學(xué)國(guó)和德國(guó)的生，日本了京學(xué)法學(xué)，在，用了法學(xué)法哲學(xué)，以明與法學(xué)的和學(xué)法學(xué)的。（注：見(jiàn)學(xué)法學(xué)究編譯：《法學(xué)流派與法學(xué)》，出版，1981年，第 428頁(yè)。）法學(xué)中的(KenzoTakayanagi)，時(shí)在京學(xué)學(xué)的國(guó)(He