浙江高考傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識概述

浙江高考傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識概述考綱點擊命題特點備考建議最新《浙江省普通高考考試說明》指出：正確解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其是《論語》的理解和評價。.本題考查形式，一般第一題為填空概括題，第二題為分析探究題，多含比較成分。.本題選材范圍，以《＜論語〉選讀》為核心，兼及其他中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作。.本題考查熱點，集中于儒道法墨各家思想觀點及其比較，如孔孟、老莊、韓非子、荀子、墨子等，有時也有相關(guān)學者的論述。.廣泛涉獵中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，梳理主要思想家的核心觀點。.借助相關(guān)學者的研究文章，加強對諸子百家觀點的對比性認識。知識概述中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典涵蓋極廣，但從浙江高考要求和實踐看，主要考查儒、道、法、墨四家的基本思想，并以儒家為主。據(jù)最新《浙江省普通高考考試說明》，語文版《〈論語＞選讀》再次成為考查重點，因此梳理孔子的相關(guān)思想便成為重中之重?！铩叮颊撜Z＞選讀》知識要點一、思想綱要.政治主張及實踐《為政以德》：德政主張、為政以德思想、“均”的含義?！犊思簭投Y》：禮治主張、禮與仁的關(guān)系、孝悌之情?！吨洳豢啥鵀橹罚嚎鬃訄匀滩话蔚膴^斗精神與知其不可而為之的責任感。.修身《仁者愛人》：人生價值觀、仁愛的基本含義?！毒又L》：君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求、義利觀?！吨芏槐取罚喝穗H交往觀。.學習與教育《誨人不倦》：有教無類、啟發(fā)誘導、因材施教?！陡呱窖鲋埂罚嚎鬃优c弟子之間感人的師生關(guān)系?！兑仕猴L》：禮樂文化（禮樂治國）。.哲學思想《中庸之道》：中庸思想、和而不同。二、要點梳理?為政以德孔子主張運用道德來治理國家，反對暴政與刑殺，以仁義道德來教導百姓，用制度禮義來說服百姓，百姓才有廉恥之心而走正道。.“德”與“禮”“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張?！暗隆笔菍€人的要求，以“仁”為核心。對統(tǒng)治者而言，應該執(zhí)行“仁政”，對百姓不過分壓迫剝削，這在客觀上對百姓有利。“禮”包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以倫理為基礎(chǔ)的嚴格的等級制，作為治理國家的規(guī)范；二是個人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個人準則，服從于制度之“禮”。

古代的德治是建立在人治基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題，它與民主、法治是不兼容的。但它作為法治的輔佐，建立一定的道德標準來規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，從這個意義上說，還是有其積極的意義。.民生與教化孔子的天道觀是唯物的、崇尚自然的。他不會高唱仁愛的贊歌而忽視老百姓的溫飽。子貢問政時，他先強調(diào)“足食”，然后才是“教之”。當然，在孔子的思想中，物質(zhì)與精神都不容忽視而更傾向于精神。當兩者必選其一時，孔子作出“去食”的選擇，這正體現(xiàn)了儒家“舍生取義”的思想主張。.先富后教孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，但這并不是說“富”比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。他一方面主張先“富之”后“教之”一方面又寧可去“食”留"信；'兩者沒有矛盾。這反映出孔子治國思想的兩層意思：他主張為政以德，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以禮，就要重視教化，使百姓能遵守禮，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準則，如“信”“仁”等，甚至把它看得比生命還重要，人是萬物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動物何異？.正己以德治國，首先治理者要有良好的的道德素養(yǎng)，以德服人，百姓才會信服。因此為政者經(jīng)以身作則，“其身正，不令而行”，君子要帶頭向善，百姓才會跟著向善。.“均”的含義孔子提出“均無貧”的主張，其實是站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的方法，也就是不同等級地位的人各自得到應該得到的部分。這與后來的“均貧富”的含義是不同的，“均貧富”是站在窮人的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，亦即劫富濟貧。?克己復禮.“禮”的內(nèi)涵孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容。一是制度之禮，他認為，“禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”，西周面對當時社會紛爭（主要是國君、諸侯的權(quán)利爭奪），建立以“”宗族嫡長繼承制”“等級制”為核心的周禮，來鞏固社會秩序。二是個人之禮，到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂禮崩樂壞，所以孔子竭力提倡“克己復禮。這就要求個人以禮為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強化自己的絕對統(tǒng)治，成為了壓迫百姓的手段。.禮與仁禮以仁為基礎(chǔ)，仁以禮來維護，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。在孔子看來，禮是一種制度、規(guī)范，而仁則是禮的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行仁政；對個人來說，要以仁作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準則。離開了仁，也無所謂禮了。.克己復禮

孔子所說的克己復禮，是在承認個人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達到禮所規(guī)范的要求?？鬃印熬汲肌钡囊馑贾饕€是正名分、定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護統(tǒng)治者的意志強化為“天理），特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。.孝悌之情孝，指孝順父母；悌，指敬愛兄長。孔子認為，孝悌是仁之根本，本立則人道以生。一個人在家中能孝順父母，尊敬兄長，那么他在外就可以對國家盡忠，就不會犯上作亂，就可以使國家與社會的安定團結(jié)得到保證?？鬃诱J為，要想在父母面前時時表現(xiàn)出和顏悅色是很難的，也就是說“色難”。在現(xiàn)實生活中，對父母的孝不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更重要的是精神上的孝，深層次的精神的孝是物質(zhì)所不能代替的；真正的孝心須是發(fā)自內(nèi)心的，像宰我，即使強迫他守孝三年，也是徒有虛名而非真正的孝。?知其不可而為之.知其不可而為之“知其不可而為之”是對孔子精神的概括，表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執(zhí)著精神。這種精神是儒家積極進取思想的集中體現(xiàn)。.儒道之辯一一入世與出世孔子不倡導消極避世，與道家的主張不同。孔子恍然，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟世思想，知其不可而為之，認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。?仁者愛人.仁的內(nèi)涵仁，作為孔子哲學思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是《論語》的基本思想，也是儒家思想的核心。仁，是對每一個人最基本的要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證?？鬃訉Α叭省钡恼撌鲐灤┰凇墩撜Z》中，“仁”的內(nèi)涵，其基本要點是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等?？鬃拥摹叭蕫邸苯⒃凇岸Y（等級制度）”的基礎(chǔ)上，也是以禮為原則和指導的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別（一強調(diào)等級、一強調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，各派之間互相爭論，批評對方，攻其一點，不及其余，所以儒家諷刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。不過，孔子對“仁”的理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的大仁。.忠恕一一推己及人忠恕之道是孔子待人的基本原則。忠，就是對人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕，待人仁愛寬厚，指推己及人，即“己所

不欲，勿施于人”?？鬃拥娜蕫郯研┮暈楦?，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實踐仁的方法。“己欲立而立人，己欲達而達人”，在考慮自己的同時要想到其他的人。在這里孔子并沒有否定個人的利益，只是強調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處與愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人；同時，“己所不欲，勿施于人”，這其實也就是所謂的忠恕之道。.孔子的仁愛觀孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應從小事做起，落實到個人的一切行為中。如孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面又肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻，肯定其為“仁者”?？鬃臃穸ü苤Y，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”“反站”“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了禮的等級。但是孔子不否定管仲是個仁者，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。?君子之風.君子之風君子之風即儒家心目中君子必須具備的品質(zhì)，包括道、德、仁、義、禮、信等為核心的政治和道德素質(zhì)及六藝的知識技能素質(zhì)。具體又有能正確處理利與義的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當手段去追求富貴名利，重視個人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。.“浮云”的比喻義浮云游離無根，來去匆匆，表現(xiàn)孔子輕視不義之財?shù)母哔F精神；浮云聚散無常，喻富貴短暫，如過眼煙云；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。“浮云”的比喻，形象地表明了孔子的富貴金錢觀。正當?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。.義利觀一見利思義孔子說“君子喻于義”，倡導“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當?shù)那罄?。孔子認為利要服從義，要重義輕利?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷氐赖?、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有儒商，無論是徽商還是晉商，都以誠信為本。到現(xiàn)代，如日本的商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言利而不忘義，這對我們今天的市場經(jīng)濟發(fā)展應該是十分重要的。.仁者和智者孔子所說的仁者和智者不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)的君子。以山水形容仁者智者，形象生動而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不迂；有智慧的人通曉事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。?周而不比.周而不比“周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團體，不結(jié)黨營私。要做到周而不比，一要胸襟寬廣，不要結(jié)黨營私，排除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，而不要惟私利是圖，互相勾結(jié)利用，背信棄義，以原則做交易。

根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，周而不比主要表現(xiàn)在群而不黨、和而不同，即交往應有一定的原則，出于正當?shù)哪康?，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標準，應該與正直、誠信、博學多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應有度，規(guī)過勸善是朋友的真正價值所在，但也有一定的限度，否則感情疏遠甚至反目成仇。朋友之間的交往應遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。.交友三原則：①友好交往，②誠信交往，③適中交往。.矜而不爭孔子認為君子有仁德之心，君子不爭，不是說沒有進取心，而是有進取心但不與人斤斤計較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益而團結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。.以直報怨“以直報怨”即當面直陳其怨，不必迂回曲折、旁敲側(cè)擊，而應單刀直入，以直言相告自己的憤怨。相對而言，道家的“以德相報”顯得寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報怨”，顯得太偏狹。冤冤相報，不利于社會穩(wěn)定，以直報怨才是合理的境界。?誨人不倦.因材施教因材施教，是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個性采取不同的教學內(nèi)容和方法。《論語》中有許多例子，集中體現(xiàn)在“聞斯行諸”中孔子對待子路、冉有同一問題的不同回答中，可謂抑揚得當，不失時機，效果理想。.啟發(fā)式教育孔子的啟發(fā)式教育體現(xiàn)在“不憤不啟，不悱不發(fā)'?！皯崱本褪菍W生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟'?！般笔菍W生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”。孔子的啟發(fā)式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。.有教無類有教無類指對教育對象一視同仁、沒有區(qū)別，而不是指教學方法。教學方法是因材施教，兩者是有所區(qū)別的。.述而不作所謂述而不作，指綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他保守的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬投Y”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當時現(xiàn)實是禮崩樂壞，所以他更認為要大力宣揚古代文化?！笆龆蛔鳌?，一方面說明孔子復古的政治立場，以古代禮樂作為最高的標準；但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些學者東拼西湊、剪剪貼貼可比。?高山仰止

.高山仰止“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)?小雅》。漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻為崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹說“高山”，就是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。.用行舍藏“用之則行，舍之則藏”最為精練地表達了儒者對于出仕與退隱、入世與出世、進與退的政治選擇與人生態(tài)度。其中所蘊涵的，一方面是進退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另一方面也顯示了儒學通權(quán)達變的思想方法和精神氣度。.割雞焉用牛刀孔子的本來意思是說，治理一個小小的縣城，怎么用得著禮樂之道這種治國的方略呢。我們現(xiàn)在已不能確知孔子到底是在跟子游開玩笑，還是一時失言，但子游“當仁，不讓于師”的精神和孔子師生之間暢所欲言的風貌卻躍然紙上。從子游的答辯詞來看，有時候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，雖然是治理一個小縣城，也應該與治理一個國家同步，因為其性質(zhì)是一樣的，總是在上位的人學了禮樂就會懂得愛人，在下位的人學了禮樂就容易聽使喚，只要目的能夠達到，用雞刀牛刀有什么關(guān)系呢？孔子完全同意子游的看法，所以立即表態(tài)修正，向?qū)W生們宣布自己的錯誤，足見孔子知錯就改，從善如流。.墻子貢在回答叔孫武叔“子貢賢于仲尼”時把自己比做一堵齊肩高的墻，人們只需在外面把頭一伸，自己內(nèi)部的一切就盡在眼中了，而孔子則不同，他的“墻”非常高，如果你找不到門進去，里面的“宗廟之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孫武叔之所以說子貢比孔子賢，是因為他只能看到子貢這個“矮圍墻”里的東西，孔子的“圍墻”里有什么，他連門都沒有找到。所謂深見者深，淺見者淺，對于我們而言，尚未進入一個門時，切勿妄加評論，以免貽笑大方。?沂水春風.子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。子路希望受命于危難之際，通過自己三年努力而達到大治。他的回答，充分體現(xiàn)了他的志向遠大、信心十足，有大政治家的氣魄。冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。他從老師的笑中意識到了老師對子路的批評，懂得了“為國以禮”的道理，因此說自己只能治理一個小國家，并且還只能解決吃的問題，禮樂教化的事有待君子來解決?？梢娝认胗兴鳛?，又不愿對自己估計過高。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向。曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。他的理想是禮樂治天下，即實行仁政，實現(xiàn)太平社會。他的志向最為高遠，且性格放達灑脫。.吾與點也曾點所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學生一起，沐浴

春風，詠詩論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對久在政治、官場、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸，對政治生厭、理想破滅的孔子來說是一種放松和解脫，但是孔子又是“知其不可而為之”、堅持理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆。其實曾點所向往的正是孔子所希望的在禮樂治理下的盛世景象，人民自樂，安享生活，看似簡單平常，卻是堯舜也難以達到的。真正的政治家不追求個人的物質(zhì)享受，也不追求個人的豐功偉績，而是能讓百姓安居樂業(yè)。獨贊曾點，表現(xiàn)了孔子性情中率真、誠懇的一面，因為這也是自己窮其一生追求的政治理想，當然里面也還有一份自己的理想實現(xiàn)不了的喟嘆。.《沂水春風》中的孔子形象孔子循循善誘、啟發(fā)開導。他能結(jié)合自身，拉近與學生距離，表現(xiàn)平等，消除學生顧慮，引導學生言志。對學生回答善于區(qū)別評價，即使對令他不滿意的回答，也不直接批評，而用神情來表達，肯定贊揚也用“喟然嘆曰”表達，體現(xiàn)出對學生的尊重。?中庸之道.中庸之道“中庸之道”強調(diào)處事有“度”，過猶不及?！安患啊笔菦]有達到“中”，其根源在于太拘謹和保守；而“過”則是超過了“中”其原因在于太放縱和激進。兩者盡管趨向相反，但都違背了事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。強調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。強調(diào)取兩用中一一溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風都不偏于任何一方，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣才符合中庸。強調(diào)“權(quán)”（通權(quán)達變）的重要性。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法，必須與之相適應。當在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據(jù)實際情況而有所變通。.和而不同事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事物都必須經(jīng)過自己的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。.“中庸”“和”的精神實質(zhì)“中庸”“和”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系、對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。在今天建設(shè)和諧社會進程中，應借鑒孔子的這一理論?！爸杏埂辈皇恰罢壑兄髁x”。全面看《論語》中關(guān)于“中庸”“和”的論述，可知孔子還提倡和而不同（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對同而不和（表面上強求統(tǒng)一），反對無是非原則的“鄉(xiāng)原”等?？鬃又杏顾枷氚鍪?、考慮問

題要“執(zhí)中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”指對人寬容包容，但又堅持道德原則，做事、考慮問題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應片面理解。孔子鄙視那種善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見人說人話，見鬼說鬼話，“同乎流俗，合乎污世”的折中主義者，稱之為“鄉(xiāng)原”，貶之曰“鄉(xiāng)原，德之賊也”?！锲渌枷爰液诵挠^點派別代表人物與相關(guān)經(jīng)典核心觀點儒家人物：孔子、孟子、荀子。經(jīng)典：《大學》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《左傳》《荀子》等。孟子：①性善論。“仁、義、禮、智，非由外銀我也，我固有之也”，認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德，人可以通過內(nèi)省去保持并擴充它，否則將喪失這些善的品質(zhì)。②民本思想。“民為貴，社稷次之，君為輕”，重視民心向背。③仁政學說。仁政建立在統(tǒng)治者的〃不忍人之心〃的基礎(chǔ)上。孟子主張親民，統(tǒng)治者要與民同樂；要用賢良，〃尊賢使能，俊杰在位〃；要尊人權(quán)，民貴君輕；要有同情心，〃老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〃；認為殺無道者，也是仁，且是最大的仁。④教育觀。主張易子而教，認為這種教育方法既能從嚴要求兒子，也能保持父子之間的親密關(guān)系。荀子：①性惡論?！叭酥詯?，其善者偽也”，認為人的天然本性是追求利欲的，要達到至善，就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。②天人論。主張“天行有常”、“人可制天命而用之”，認為“天”是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立運行的自然，人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，人要明天人之分，應天以治。③禮論。認為“禮”是先王為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的度量分界，為確保公共秩序的正常運轉(zhuǎn)，禮的遵循要訴諸強制性，主張國家分等級而治，尊君重法。④教育觀。重視教育和學習的功能，教育決定了人后天的成長，“學不能已”，是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。老子：①道法自然?！暗馈鄙L萬物，卻無目的、無意識，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，聽任萬物自然而然發(fā)展著。②無為而治。認為“我無為，而民自化；我8

道家人物：老子、莊子。經(jīng)典：《老子》、《莊子》。好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，強調(diào)順應自然變化不妄為而使天下得到治理。③樸素辯證法。認為天地萬物萬事存在著互相矛盾的對立面，互相依存又互相轉(zhuǎn)化。莊子：①逍遙游。追求一種“至人無己，神人無功，圣人無名”，不滯于物、無所依憑的絕對的精神自由境界。②天人合一。“天地與我并生，而萬物與我為一”，人唯有安時處順，才能不喪失本性。③齊物論。認為世界萬物包括人的品性和感情看起來千差萬別，歸根結(jié)底卻是齊一的；人們的各種觀點看起來千差萬別，歸根結(jié)底也是齊一的，沒有所謂是非和不同。法家人物：韓非子。經(jīng)典：《韓非子》。韓非子：①性本利。認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”，施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。②法治。主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”，“以法為教”，并嚴格執(zhí)法，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。③君主專制中央集權(quán)論。主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”，國家大權(quán)要集中在君主（圣人）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下；清除世襲貴族，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。墨家人物：墨子。經(jīng)典：《墨子》。墨子：①兼愛非攻。所謂兼愛即平等與博愛，要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。非攻，即反對侵略戰(zhàn)爭。②天志明鬼。認為天之有志，兼愛天下百姓。“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之則會得天之賞。堅信鬼神其有，認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同要求百姓與天子皆上同于天志，上下心，實行義政。尚賢包括選舉賢者為官吏或國君。國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。要求君上能尚賢使能，反對君主用骨肉之親，對于賢者9

則不拘出身，“官無常貴，民無終賤”。④節(jié)用節(jié)葬。抨擊君主、貴族的奢侈浪費，反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。附錄：《＜論語＞選讀》規(guī)定背誦篇章（1）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（3）丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。（4）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（5）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保?）孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（7）孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保?）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路日：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?）楚狂接輿歌而過孔子，曰："鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。己而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（10）子路從而后，遇丈人，以杖荷葆。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人日：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ粒瑒t行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之