第4課+歐洲文化的形成【高效備課精研+知識精講提升】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護(hù)？第一單元

源遠(yuǎn)流長的中華文化第二單元

豐富多樣的世界文化

（亞洲、非洲、歐洲、美洲）第三單元

人口遷徙、文化交融與認(rèn)同第四單元

商路、貿(mào)易與文化交流第五單元

戰(zhàn)爭與文化交鋒第六單元

文化的傳承與保護(hù)1.古代西亞和北非文化:古代兩河流域文明和古代埃及文明,深刻影響了地中海周邊區(qū)域；阿拉伯人融合了東西方文化遺產(chǎn),阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。2.歐洲文化:古典希臘和羅馬的文化對歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,中古西歐形成了基督教文明拜占庭帝國和俄羅斯的文化深受東正教的影響。3.南亞、東亞與美洲文化:南亞的古代印度文化頗具特色；東亞的朝鮮和日本文化及東南亞文化既有本土文化的底蘊,又受到中華文化等外來文化的影響。美洲印第安人獨立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化。第二單元單元階段概述公元前公元前公元前公元前公元前公元前

4000年3100年1500年1000年5世紀(jì)4世紀(jì)古代西亞蘇美爾文明產(chǎn)生印度吠陀時代古典希臘文化2世紀(jì)4世紀(jì)5世紀(jì)7世紀(jì)9世紀(jì)12世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)美洲印第安文化中古西歐基督教文化古代埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一古代朝鮮、日本文化第二單元豐富多樣的世界文化04第4課歐洲文化形成03第3課古代西亞、非洲文化【課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)】①通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；②認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。第5課

南亞、東亞、

美洲文化05識圖：同學(xué)們知道上面的人物是誰嗎？新課導(dǎo)入蘇格拉底柏拉圖亞里士多德第4課

歐洲文化的形成課標(biāo)要求：（1）通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；（2）認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。第一部分文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化第二部分信仰的禁錮——中古西歐文化第三部分傳承與融合——拜占庭、俄羅斯文化第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化古典時代4761453西羅馬帝國滅亡BC4上伯里克利改革BC5BC6末克利斯提尼改革BC6初梭倫改革BC8城邦形成東羅馬帝國滅亡古典文明中古時期1、概況：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時代”,這是古代希臘文化高度發(fā)展的時期。第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化古典時代4761453西羅馬帝國滅亡BC4上伯里克利改革BC5BC6末克利斯提尼改革BC6初梭倫改革BC8城邦形成東羅馬帝國滅亡古典文明中古時期思考：古希臘文化高度發(fā)展？唯物史觀①自然地理環(huán)境:古希臘屬于海洋文明，平原少，土地貧瘠,海岸線曲折，多山、多島、環(huán)海。②經(jīng)濟基礎(chǔ):奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟和海外貿(mào)易繁榮。③國家形態(tài):小國寡民的城邦制度。④政治制度:建立在奴隸制城邦基礎(chǔ)上的民主政治，為古希臘文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個寬松的政治環(huán)境，希臘人注重文化事業(yè)發(fā)展。海外貿(mào)易和殖民活動的發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟繁榮。(根本)第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化【自主學(xué)習(xí)】根據(jù)教材P21-22，歸納古代希臘文化成就及特征類別成就影響哲學(xué)三大哲人

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文學(xué)

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藝術(shù)史學(xué)歐洲源頭蘇格拉底：探討人生哲理、社會倫理，他用對話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會貫通。亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。為歐幾里得《幾何原本》奠定基礎(chǔ)。對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)形成產(chǎn)生影響。史詩：《荷馬史詩》史詩故事成后世西方文學(xué)創(chuàng)作源泉。戲?。ū瘎　⑾矂。┑袼埽好茁　稊S鐵餅者》建筑藝術(shù)：帕特農(nóng)神廟希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》開創(chuàng)敘事體的撰史體裁西方史學(xué)經(jīng)典之作歐洲史學(xué)源頭第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化（1）哲學(xué)——理性的先聲產(chǎn)生：希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界(特點）泰勒斯水是萬物之源萬物終歸于水普羅泰戈拉人是萬物的尺度蘇格拉底認(rèn)識你自己美德即知識柏拉圖理性思考亞里士多德吾愛吾師吾愛真理代表人物神?自然——泰勒斯

自然?人——普羅泰戈拉人?社會——蘇格拉底第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺。”——普羅塔戈拉人的感覺是判定一切的標(biāo)準(zhǔn)，而不是神對智者學(xué)派的評價？智者學(xué)派代表人物——普羅塔戈拉積極：重視人的作用，否定了神，樹立了人的尊嚴(yán)。率先吹響人類精神覺醒號角，是人類自我意識的首次覺醒，人文精神的起源；消極：沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。過分強調(diào)人的主觀感受，易出現(xiàn)主觀隨意性和極端個人主義，只重視人的作用，忽視了人的道德。第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化公元前7世紀(jì)以前：古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結(jié)果。大約在公元前7世紀(jì)，有人開始懷疑宗教對世界和人生的解釋，他們提出了一種新的思考方式。公元前5世紀(jì)中葉，智者學(xué)派把人置于世界和社會的中心，閃爍著人文光芒。自然哲學(xué)世界本源社會哲學(xué)人的價值人的哲學(xué)理性與人

蘇格拉底（前469一前399）是雅典著名的哲學(xué)家。他專門探討人類的心靈智慧，重點研究人的倫理道德問題。蘇格拉底最喜歡的消遣是與人討論問題或給年輕人講授哲學(xué)。終其生述而不作，他的哲學(xué)思想主要是通過學(xué)生柏拉圖留傳下來的。影響：①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。②其思想是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。18世紀(jì)的啟蒙思想的特點與其對理性的尊崇和對思想的追求極為相似。第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化材料1：宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情——（公元前7世紀(jì)前）材料2：萬物皆源于水，又復(fù)歸于水?！├账?公元前7世紀(jì))材料3：世界是一團(tuán)永恒的火。——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))材料4：數(shù)是宇宙萬物之本源?！呥_(dá)哥拉斯(公元前6世紀(jì))思考：公元前7世紀(jì)前后，古希臘人的思想發(fā)生了怎樣的變化？

變化：以前認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，現(xiàn)在開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋，用自己的頭腦去探索自然的奧秘。不再依賴傳統(tǒng)宗教解釋，而用自己的頭腦去探索自然的奧秘，這是人精神覺醒最初的表現(xiàn)。拓展探究第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化蘇格拉底——雅典黃金時代至伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭盛極而衰貢獻(xiàn)：有思想力的人是萬物的尺度。沒有知識就無法做到道德，美德即知識。認(rèn)識你自己。有思想力的人是萬物的尺度?！Ｍ亟ㄈ藗兊牡赖聝r值觀美德即知識。——美德來自于知識，美德就是關(guān)于善的知識善行、惡行在不同的語境里有不同的含義，任何概念都不是一成不變的，只有通過學(xué)習(xí)擁有知識，才能對此做出準(zhǔn)確的判斷。——善是人的內(nèi)在靈魂，并進(jìn)一步指出教育的重要性凡是為一個人的理智所宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制。——強調(diào)人的理性與客觀真理，否定絕對權(quán)威未經(jīng)考察的生活是不值得過的?！非笳胬?，理性思考第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化

貢獻(xiàn)：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通；關(guān)注的焦點是社會人生。為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)；鼓勵人們獨立理性思考意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

當(dāng)哲學(xué)家成為護(hù)衛(wèi)者，武士和生意人各歸其位、各司其職，大家各干各的事情，彼此互不干擾，這個城邦就是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的?！罢軐W(xué)王”統(tǒng)治國家（著作《理想國》）柏拉圖——雅典城邦衰落時期柏拉圖繼承了蘇格拉底關(guān)注人的思想，強調(diào)人本身的發(fā)展，在《理想國》一書中，他把人的智慧品德和社會分工聯(lián)系在一起，強調(diào)人的后天發(fā)展超過先天血緣。第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化貢獻(xiàn)：關(guān)注自然世界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。創(chuàng)立了邏輯學(xué)；使哲學(xué)成為獨立的學(xué)科；把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰意義：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。吾愛吾師，吾更愛真理?！膭瞠毩⒗硇运伎迹非笳胬響?yīng)該培養(yǎng)公民的言行，使他們在其中生活的政體，不論是平民政體或者是寡頭政體，都能因為這些言行普及于全邦而收到長治久安的效果?！匾暪窠逃荒苷J(rèn)為每一位公民屬于他自己，而要認(rèn)為所有公民都屬于城邦?！獜娬{(diào)人的自由受城邦制約亞里士多德——馬其頓興起至亞歷山大帝國建立亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生。他解剖過50多種動物，開辟了動物學(xué)的新領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。他非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨立思考。第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化時間代表人物思想主張研究的問題自然哲學(xué)前6C泰勒斯“萬物都是由水形成的”世界本源社會哲學(xué)前5中葉普羅泰格拉“人是萬物的尺度”人的價值人的哲學(xué)前5C后期蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”；美德即知識；認(rèn)識你自己。西方哲學(xué)的奠基人理性與人前5C末到前4C前期柏拉圖賢人治國，理性思考；理念是本原；創(chuàng)建“學(xué)園”，幾何學(xué)貢獻(xiàn)。前4C亞里士多德真理高于一切；“人”是自然界最高級的；創(chuàng)立邏輯學(xué)。“百科全書式的學(xué)者”對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成有深遠(yuǎn)影響①思維上，具有理性精神、科學(xué)思維，以邏輯縝密的思維方式看待事物；②主題上，希臘哲學(xué)注重研究人與自然(蘊涵人文精神)；③哲學(xué)與自然科學(xué)緊密聯(lián)系。根據(jù)希臘“三大哲人”的成就及主張分析希臘哲學(xué)有何特點？第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化中西哲學(xué)對比問題探究：結(jié)合材料和所學(xué)，指出古代中西哲學(xué)的不同特點。古希臘——希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界古中國——關(guān)注社會現(xiàn)實問題，提出解決社會問題的理論和方法

材料1從大多數(shù)哲學(xué)家的觀點看，古希臘哲學(xué)史以蘇格拉底為界分為兩個發(fā)展的時期。前蘇格拉底時期哲學(xué)的研究對象是宇宙、自然；蘇格拉底時期哲學(xué)的研究對象是社會、人生?！胶豆畔ＥD智者學(xué)派之淺析》材料2中國古代的思想家對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣,他們提供討論的哲學(xué)是社會的、政治的和倫理的?！猍美]伯恩斯等《世界文明史》第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化（2）古希臘文學(xué)——英雄的贊歌①史詩：古希臘文學(xué)早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神與英雄的故事成為后市西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，具有很高的藝術(shù)價值和史料價值?！蚰抉R屠城特點：“神人同形同性”“神人同形同性”：是指人們認(rèn)為其他生命體或者類生物體都具有人類的情感，甚至具有自己的性格特質(zhì)的一種觀點。神是人最完美的體現(xiàn)，神與人同一形象，同一性格，是人的最高典型和個性最大的張揚放大。古希臘盲詩人——荷馬第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化◎木馬屠城②戲劇：古希臘文學(xué)的最高成就就是雅典城邦時期的戲劇，悲劇與喜劇是這一時期戲劇的杰出代表。埃斯庫羅斯被稱為“悲劇之父”,代表作是《被縛的普羅米修斯》;阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，代表作是《鳥》普羅米修斯埃斯庫羅斯阿里斯托芬第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化◎木馬屠城材料3悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。——【古希臘】亞里士多德著，羅念生譯《詩學(xué)》從亞里士多德對悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。表演形式：古希臘戲劇多半包含音樂和舞蹈的元素，并附加伴奏和動作模仿，以增強戲劇效果,以便完全融入角色。教育功能：悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到凈化。

悲劇是對好人陷入窘境的富有同情心的包含道德復(fù)雜性的敘述，人們應(yīng)該定期觀看悲劇，來對抗他們原本強烈的評判和說教的傾向，悲劇是對草率評判的糾正?！獊喞锸慷嗟碌谝徊糠?/p>

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化◎木馬屠城(3)古希臘雕塑與建筑——和諧與美感材料：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征——余秋雨◎米隆《擲鐵餅者》《

◎米洛斯的阿芙洛狄忒》①人物雕塑：雕塑家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；《米洛斯的維納斯》(又稱《米洛斯的阿芙洛蒂忒》古希臘雕刻家阿歷山德羅斯于公元前150年左右創(chuàng)作的大理石雕塑，現(xiàn)收藏于法國盧浮宮博物館。②建筑藝術(shù)：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表?！蜓诺湫l(wèi)城的帕特農(nóng)神廟和諧與美感、人文精神第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典希臘文化◎木馬屠城公元前5世紀(jì)（約公元前480年─公元前425年）的古希臘作家、歷史學(xué)家，著成《歷史》（?στορ?αι）一書，成為西方文學(xué)史上第一部完整流傳下來的散文作品，希羅多德也因此被尊稱為“歷史之父”?！蛳Ａ_多德(約BC480年─BC425年修昔底德(BC460--BC400/396年）修昔底德：（約公元前460——公元前400/396年），古希臘歷史學(xué)家，代表作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。①希羅多德（“西方歷史之父”）的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作材料:公元前5世紀(jì)，希臘聯(lián)軍在希波戰(zhàn)爭中取得勝利。其間，以雅典為首組建了提洛同盟，雅典國力進(jìn)一步增強，這引起原有霸主斯巴達(dá)及其領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒同盟的敵視。在伯利克里時期，雙方矛盾不斷加劇，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭爆發(fā)。古希臘歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中認(rèn)為，“使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達(dá)的恐懼”。后人把這一現(xiàn)象稱為“修昔底德陷阱”——編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》等

概括材料中“修昔底德陷阱”的基本含義，你認(rèn)為應(yīng)如何避免落入“修昔底德陷阱”。含義：新興大國的崛起，引起原有霸主的恐懼，雙方矛盾加劇，引發(fā)戰(zhàn)爭。避免：“修昔底德陷阱”論是后人的引申，傳統(tǒng)大國與新興大國之間除了對抗，還可合作，構(gòu)建新型大國關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體，防止戰(zhàn)略誤判。（4）史學(xué)（歐洲史學(xué)源頭）——求真與人本第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典羅馬文化◎木馬屠城政治：經(jīng)濟：文化：法律：

羅馬人熱愛集體，講求實效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實際的實用主義風(fēng)格……他們不大熱衷于科學(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)。

——楊共樂《羅馬文化：古典文明的光輝》

輝煌屬于希臘，宏偉歸于羅馬！建立了疆域遼闊統(tǒng)治民族眾多的君主專制大帝國工商業(yè)經(jīng)濟及海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；奴隸制經(jīng)濟繁榮將基督教作為國教，便于加強對人民的思想控制注重以法律的方式加強對帝國的管理與統(tǒng)治古羅馬文化更加強調(diào)務(wù)實性、實用性和功利性。第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典羅馬文化◎木馬屠城（1）法律——《十二銅表法》地位是古羅馬第一部成文法內(nèi)容評價影響包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面維護(hù)貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心①明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為②一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)③實質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的工具羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響1.概述：繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹2.成就史料第五表：凡以遺囑處分自己的財產(chǎn)，或?qū)ζ浼易逯付ūO(jiān)護(hù)人的，具有法律上的效力。第六表：締結(jié)(“現(xiàn)金借貸”

或“要式買賣”)契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)的的罰金。第八表：如有人打斷自由人的骨頭，他必須償付300阿司罰金；如被打斷骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第九表：任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。

——《十二銅表法》根據(jù)史料結(jié)合所學(xué)，認(rèn)識《十二銅表法》的特點，并分析其影響(1)特點：內(nèi)容廣泛，條文明晰；審判、量刑皆有法可依；維護(hù)私有財產(chǎn)。(2)影響：古羅馬第一部成文法；明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，也在一定程度上保障了平民的利益；成為后來一系列公民法的基礎(chǔ)；對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典羅馬文化◎木馬屠城（1）法律——《十二銅表法》地位是古羅馬第一部成文法內(nèi)容評價影響包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面維護(hù)貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心①明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為②一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)③實質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的工具羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響1.概述：繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹2.成就史料第五表：凡以遺囑處分自己的財產(chǎn)，或?qū)ζ浼易逯付ūO(jiān)護(hù)人的，具有法律上的效力。第六表：締結(jié)(“現(xiàn)金借貸”

或“要式買賣”)契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)的的罰金。第八表：如有人打斷自由人的骨頭，他必須償付300阿司罰金；如被打斷骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第九表：任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。

——《十二銅表法》根據(jù)史料結(jié)合所學(xué)，認(rèn)識《十二銅表法》的特點，并分析其影響(1)特點：內(nèi)容廣泛，條文明晰；審判、量刑皆有法可依；維護(hù)私有財產(chǎn)。(2)影響：古羅馬第一部成文法；明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，也在一定程度上保障了平民的利益；成為后來一系列公民法的基礎(chǔ)；對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典羅馬文化◎木馬屠城德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。[選自全國新課標(biāo)卷I]根據(jù)史料結(jié)合所學(xué)，認(rèn)識羅馬法的特點，并分析其影響羅馬法的特點(1)羅馬法滲透著“自然法”精神,倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上的原則。(2)注重形式，高度重視法律程序。(3)其核心內(nèi)容是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和

私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。(4)提倡法律面前公民人人平等。(5)法律內(nèi)容豐富、體系完備,具有鮮明的階段性羅馬法體系：適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響①羅馬法的許多規(guī)定都明確指出私有財產(chǎn)神圣不可

侵犯，對后世資本主義私有制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響②近代歐美資本主義國家大多以羅馬法為藍(lán)本制定

法律③羅馬的陪審制度對西方國家有重要影響，羅馬辯

護(hù)人制度是現(xiàn)在世界各國律師制度的初級形式。第一部分

文明的源始——古典希臘文化與羅馬文化古典羅馬文化◎木馬屠城古希臘民主制度和思想01古羅馬的法律制度02基督教的宗教文化03思想傳統(tǒng)：希臘哲學(xué)思想在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路民主法制傳統(tǒng)：古希臘民主與古羅馬法制為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為理論源頭

中古西歐文化不是單一的宗教文化，一方面具有濃厚的宗教色彩，另一方面又傳承了古希臘、古羅馬的人文主義精神和哲學(xué)思維方式，融合了西歐地區(qū)日耳曼等民族的文化統(tǒng)。正是多元因素的組合，為后來的文藝、宗教改革和科學(xué)革命奠定了堅實的文基礎(chǔ)。西方近現(xiàn)代文明的三大支柱第二部分

信仰的禁錮——中古西歐文化1.背景：二元制社會形成476西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。756加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局496法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予了基都教會多項特權(quán)特點：①王權(quán)與教權(quán)并立，互相利用、競爭共存②基督教信仰成為西歐普遍的文化符號我的天職是用武力保衛(wèi)教會，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會內(nèi)部確保教會的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力?！槔砺袒蕶?quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世第二部分

信仰的禁錮——中古西歐文化概念解讀：“丕平獻(xiàn)土”：公元751年，法蘭克王國宮相丕平，在教皇支持下篡奪王位，創(chuàng)建加洛林王朝。丕平即位后，兩次出兵意大利，并將奪得的部分土地送給教皇以示西州謝，史稱“丕平獻(xiàn)土”二元政治：中世紀(jì)和近代的歐洲，封建統(tǒng)治階級中除了世俗的封建君主和諸侯之外，還有一個代表神權(quán)的更強大的封建統(tǒng)治集團(tuán)——天主教會，存在著一個半人半神的跨國的君主——羅馬教皇，而且教會勢力才是歐洲最強大的封建勢力。第二部分

信仰的禁錮——中古西歐文化2.成就：以基督教文化為特征②文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)③目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會和封建主的統(tǒng)治。④進(jìn)步：其思維方式源自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。◎托馬斯·阿奎納中世紀(jì)西歐神學(xué)家“神學(xué)界之王”中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯哲學(xué)是神學(xué)的婢女。

——托馬斯·阿奎納（1）神學(xué)①基督教會控制著西歐社會的精神生活第二部分

信仰的禁錮——中古西歐文化2.成就：以基督教文化為特征①《圣經(jīng)》對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話。◎拉斐爾《西斯廷圣母》◎最后的晚餐（2）文學(xué)藝術(shù)第二部分

信仰的禁錮——中古西歐文化2.成就：以基督教文化為特征②騎士文學(xué)和市民文學(xué):占有重要地位,反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。市民文學(xué)：包括抒情詩（挑戰(zhàn)教會禁欲主義）、敘事詩（頌揚國王武功偉業(yè)和騎士英雄傳奇）——反映騎士階層的道德和理想。代表作《羅蘭之歌》騎士文學(xué)：包括抒情詩（挑戰(zhàn)教會禁欲主義）、敘事詩（頌揚國王武功偉業(yè)和騎士英雄傳奇）——反映騎士階層的道德和理想。代表作《列那狐的故事》◎市民文學(xué)◎騎士文學(xué)(3)科技：受到教會控制，科技發(fā)展緩慢，少有科技成就。（2）文學(xué)藝術(shù)第二部分

信仰的禁錮——中古西歐文化3.中古西歐文化的影響①消極：中古西歐文化受到教會控制,少有科學(xué)成就。②積極：它繼承了古希臘、古羅馬的知識，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。中古時期的婚禮《一個家長向兒童們讀〈圣經(jīng)〉》（1755）中世紀(jì)的奧古斯丁神學(xué)體系繼承了新柏拉圖主義的哲學(xué)，托馬斯·阿奎那神學(xué)體系奉行亞里士多德主義的哲學(xué)，他們都充分利用了古典文化遺留下來的理性資源為信仰服務(wù)，強調(diào)信仰是出發(fā)點和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀(jì)特有的精神文化形態(tài)——基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)?！吨惺兰o(jì)古希臘文化對基督教文化的影響》第二部分

信仰的禁錮——中古西歐文化思考3：中世紀(jì)歐洲以基督教文化為特征的原因材料一：教皇英諾森三世(1198——1216年在位)說：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮要從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)。”材料二：天主教認(rèn)為教會是絕對權(quán)威，是信徒與上帝間的中間人，是替上帝向人類傳布教義的使者，是圣經(jīng)在人間的唯一解釋者?！蹲诮滩町悺凡牧先禾熘鹘虝侵惺兰o(jì)西歐龐大的經(jīng)濟實體，它擁有大量地產(chǎn)，向廣大農(nóng)民征收高額封建地租，甚至收苛捐，如赦罪費、法庭訴訟費，出賣贖罪券——《世界文化簡史》經(jīng)濟：教會擁有大量收入；政治：基督教會與世俗王權(quán)互相利用，形成二元政治格局思想：基督教會是西歐封建制度的精神支柱，控制西歐社會的精神生活第二部分

信仰的禁錮——中古西歐文化中古西歐文化與古希臘羅馬文化的區(qū)別與聯(lián)系千溪歸祖，萬流歸宗●從文化發(fā)展方面來看，中世紀(jì)西歐文化通過宗教形式繼承了古代希臘、羅馬文化，古代希臘、羅馬文化也為中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，宗教改革以及后來的科學(xué)革命準(zhǔn)備了必要的思想文化基礎(chǔ)。聯(lián)系●從政治文明看，古希臘雅典的民主制度，羅馬法的誕生和發(fā)展都為中世紀(jì)的法律制度提供了有利條件和理論基礎(chǔ)。●古希臘、羅馬文化有自己的完整的神學(xué)體系，宣揚人性，贊揚自由主義。區(qū)別●中古時期的歐洲文化以信仰基督教為主，宣傳神性，禁欲主義，是由教會統(tǒng)治人的信仰。

無論如何，中世紀(jì)都不是一個沉醉的，可怕的時代，而是一個充滿變化的時代。

——（美）朱迪斯M本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》第三部分

傳承與融合——拜占庭、俄羅斯文化區(qū)別（1）背景①拜占庭帝國建立：395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國”。②基督教會分裂：1054年，基督教會正式分裂。東派教會自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心。1.拜占庭文化第三部分

傳承與融合——拜占庭、俄羅斯文化天主教（包括基督新教）與東正教的區(qū)別天主教●中心：羅馬●主要區(qū)域：西歐、美洲、澳洲●教堂樣式：尖頂，頂尖有十字架●教義：天主教規(guī)定一切神職人員不能結(jié)婚●祈禱方式：手掌劃十字●中心：君士坦丁堡●主要區(qū)域：希臘、東歐、俄羅斯●教堂樣式：圓頂，是拜占庭風(fēng)格，如圣索菲亞大教堂，在土耳其人攻占了拜占庭后把它改成了清真寺●教義：準(zhǔn)許除主教以外的一切神職人員結(jié)婚、離婚、再婚●祈禱方式：2個手指劃十字→拇、食、中指3個指頭劃十字。東正教第三部分

傳承與融合——拜占庭、俄羅斯文化材料一：拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一支獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》(2)拜占庭文化的特點特點：包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。原因：特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動；統(tǒng)治階層的重視和努力。唯物史觀1.拜占庭文化第三部分

傳承與融合——拜占庭、俄羅斯文化（3）文化成就類別成就評價法律查士丁尼時《羅馬民法大全》歐洲第一部完整的法律匯編，對歐洲的法學(xué)思想、法制影響深遠(yuǎn)，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。文獻(xiàn)保存了大量希臘古典書籍為意大利文藝復(fù)興提供了條件。建筑藝術(shù)圣索菲亞大教堂繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展?！颉睹穹ù笕凡鍒D◎圣索菲亞大教堂是拜占庭皇室的主教堂羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服——德國法學(xué)家耶林第三部分

傳承與融合——拜占庭、俄羅斯文化材料21……最完備的法律最終集大成于查士丁尼一世的《國法大全》（即《羅馬民法大全》）中，它標(biāo)志著羅馬法學(xué)的起點……---米健《略論羅馬萬民法產(chǎn)生的歷史條件和思想淵源》材料22“皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固。這樣，無論在戰(zhàn)時或平時，總是可以將國家治理得很好。”---《查士丁尼法典》序言材料23羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所需要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。世界資本主義的發(fā)展與羅馬法的復(fù)興密不可分。自19世紀(jì)以來，歐洲大多數(shù)國家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)，制定本國的法律制度?！幾陨蛑ァ豆糯_馬法的內(nèi)容和影響述評》思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《羅馬民法大全》的意義。使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系；調(diào)節(jié)社會關(guān)系，穩(wěn)定秩序、鞏固統(tǒng)治；對近代歐洲各國資產(chǎn)階級立法（如《拿破侖法典》）產(chǎn)生重大影響，是歐洲民法的基礎(chǔ)。探究《羅馬民法大全》第三部分

傳承與融合——拜占庭、俄羅斯文化拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體