馬克思主義哲學當中認識和實踐的四點體會

.z馬克思主義哲學當中“認識和實踐〞的四點體會淺析?實踐論?一、世界是可以認識的從哲學史看，大多數(shù)哲學家，包括所有的唯物主義者和徹底的唯心主義者，都主*世界可以認識的。茍子說得好：“凡以知，人之情也?？梢灾镏硪?。〞這就是說，人有能力去認識世界，世界是可以被人認識的。費爾巴哈講得更加形象，他說：“自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。〞這是唯物主義者的答復。不可知論。這方面也就也有著名學者，比方中國先秦哲學家莊周、近代英國的休謨和德國的康德，它們的主要觀點是：世界是不可認識的，或者至少是不能徹底認識的，不可知識論盡管是荒唐的，還得認真對待。實踐是對不可知論最有力的駁斥。就是說，對不可知論的批判，固然可以作理論上的分析，但是，最根本的是依靠實踐。確實，從實踐的觀點看問題，不可知論是完全站不住腳的。通過科學家的努力、研究〔反復的調(diào)查、實驗總結(jié)一系列的實踐〕，最終拿出科技開展成果。不可知論者就是對科技開展成果的視而不見，科學家把飛船送上月球又使之重返地面，說明人們對宇宙航行的規(guī)律的認識是正確的。再如，我們學習安裝收音機的時候，都有這樣的體會：經(jīng)過幾番曲折，屢次失敗，最后安裝完畢，收間機里傳來了電臺播送的樂曲，我們都會拍手稱快，喊著：“成功了，成功了！〞成功，證明收間機的構(gòu)造可以被我們所認識，證明我們的這種認識是符合客觀實際的，是正確的，再如電腦的創(chuàng)造和廣泛普及，說明人類自身還是能認識自己的大腦，對硅中中電子運動的規(guī)律的認識是正確的。事實上，人們在實踐中，每天都把許許多多“自在之物〞轉(zhuǎn)變成被認識了的“為我之物。〞特別是在科學技術獲巨大開展的今天，電子計算機、原子彈、氫彈、宇宙飛船、人造衛(wèi)星、激光器等等，都是前所未有的。無數(shù)過去被認為不可理解、不可思議的事物，被人們一一認識了。實踐每前進一步，都是對不可知論的駁斥。這是毫無疑義的。馬克思主義是認識論的樂觀主義。馬克思主義者能認識世界，這意味著能夠通實踐改造世界。施甸人在縣委、政府的領導下，一定能認識施甸的縣情，走出一條合施甸實際的現(xiàn)代開展路子。〔補充：世界可知，這是科學存在和開展的根據(jù)，但這并不意味著世界的秘密已經(jīng)提醒無遺了。在現(xiàn)實世界中，確實還有許許多多“不解之謎〞需要我們?nèi)ヌ剿?。如果說，一切都已提醒無遺了，國家還要培養(yǎng)則多的科學家干什么.總之，世界上的事物，只有和未知的區(qū)別，根本不存在不可認識的東西?！扯③`是認識的來源實踐，不是一個新名詞，馬克思主義以前，就有不少哲學家使用過。但是，對什么是實踐的解釋，各派哲學卻大相徑庭。在如唯心主義者把實踐看作思想的活動。如我國明朝主觀唯心主義哲學家王陽明，主*“知行合一〞，認為思想活動本身就是實踐。這些都是不正確的說法，在此就不多講了，下面我們看馬克思主義的是怎么解釋實踐的.馬克思主義第一次對實踐作出了科學的說明，把實踐看作是人類有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動的整體。并強調(diào)在人類的實踐活動中最根本的是生產(chǎn)活動。人們只有進展生產(chǎn)，才有糧食吃，才有衣服穿，才有房子住，才有可能從事政治、科學、藝術等方面的活動。生產(chǎn)活動是人類一切活動的根底。在生產(chǎn)活動中，表現(xiàn)了人類實踐活動的一些根本特點，首先，生產(chǎn)是改造自然界的物質(zhì)活動。其次，生產(chǎn)勞動是有目的活動。再次，人類生產(chǎn)從一開場就具有社會性，實踐是社會的實踐。馬克思主義能夠科學地把握實踐在社會生活中的意義，這是因為歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)和論證了生產(chǎn)勞動在人類生活中的地位、作用。由此，馬克思主義認識論才能把實踐和認識聯(lián)系起來，強調(diào)實踐是認識的根底。認識來源于實踐，下面讓我們舉列作一些說明。認識是人腦對客觀事物的反映。但是，離開實踐，認識不會發(fā)生。印度發(fā)現(xiàn)過狼孩。小孩幼時被失狼仔的母狼帶入狼穴，跟狼一塊生活、長大，這些小孩養(yǎng)成了狼的習性，吃生肉，在地上爬行，不會勞動，不會說話，也不會思維。我國明朝，明成祖為了奪取建文帝的帝位，把建文帝的兒子朱文珪關閉起來，當時朱文珪只有兩歲，一關幾十年，到被釋放出來已是五十七歲的人了。按照孔子講的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命〞的要求，應該是很有些見識的人了，但是，釋放出來的朱文珪卻連牛馬也不認識。狼孩有人的頭腦，但失去了人的智慧。朱文珪活五十多歲，對客觀世界卻一無所知?？梢姡斯庥蓄^腦，沒有實踐，還不能產(chǎn)生認識。我們又看另外的情況：老漁工伏在般艙里聽水聲，可以分辨水下有何種魚群。有本領的獵人，晚上能從野獸眼里反射出的不同光點，判斷來的是野豬還是狐貍。蛇醫(yī)看見蛇咬過的傷口，能立刻指出作惡的是眼鏡蛇還是蝮蛇。老漁工、獵人、蛇醫(yī)的知識是從天上掉下來的嗎.我們?nèi)⒂^工藝美述展覽，經(jīng)掌會被巧奪天工的藝術品所吸引，從工藝加工的藝人為什么有那樣高超的技術，難道他們是天生的奇才.不是。他們的知識，才能不是從天上掉下來的，而是從實踐中產(chǎn)生的。實踐出認識、出智慧。同志在?實踐論?中很生動地表述了認識來源于實踐的道理，他說：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃，你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。〞人們只有在改造實現(xiàn)世界的實踐中，能主動地接觸事物，才能發(fā)現(xiàn)事物的相互聯(lián)系，找出事物的規(guī)律，把握事物?！鲗嵺`不僅是認識的來源，而且是認識開展的動力人的認識為什么會從不知到知，從知之不多到知之較多，從低級到高級地向前開展呢.馬克思主義哲學認為這是由于認識和實踐的矛盾運動的結(jié)果。有些情況也說明認識有可能走在實踐的前面推動實踐開展，比方說，有了*項理研究成果，才開辟了相應的生產(chǎn)技術部門。但總的來主部，不是因為認識的需要而去實踐，而是由于實踐的需要而開展的認識。通常是實踐向認識提出課題。在研發(fā)課題的過程中及結(jié)果，又豐富了認識。有時還佐證了過去或已有的認識是否正確?？梢赃@么講，實踐不僅是認識的來源，認識開展的動力，而且是檢驗認識是否正確的標準，又是認識的目的?！魅说念^腦是產(chǎn)生思想的加工廠我們說，認識來源于實踐。這里說的認識、包括知識，才能在內(nèi)，它們都從實踐中來的。從人類認識的總體來看是這樣；對個人來說，也是這樣。說到個人，有些人就不以為然了。他們認為，一個人的聰明才智，全靠有一個好的腦子。有一個好的腦子，重要不重要呢.重要。但是，如果，我們只憑一個好的腦子，不通過實踐，能不能成才呢.不能。我國著名教育家陶行知，年輕時受王陽明的“知是行之始〞的影響，取名“陶知行〞。后來，他從實踐中發(fā)現(xiàn)“知是行之始〞不對，應該是不行不知，行而后知，于是改名為“陶行知〞。他這個名字改得好，符合事實。人的認識是人腦對外部世界的反映。人腦是重要的，沒有人腦，當然不會認識。但是，人腦本身不會產(chǎn)生認識。人腦只有去接觸和反映外部世界時，才能獲得認識。也就是說，人如果不在實踐中和外界接觸，外部世界就不會反映到頭腦里面來。人腦象一個加工廠。加工廠只能加工原料，只有把原料送進加工廠，才能出產(chǎn)品。人腦也一樣，只能加工從實踐中獲得的對外部世界的感性材料，離開了實踐，客觀事物是不會反映到人腦中來的，任何英雄豪杰，他們的頭腦和普通人一樣，也只能起一個加工廠的作用，不能起更多的作用。拿牛頓來說，他是大科學家，頭腦是靈敏的，但他的認識同樣是來源于實踐。他在科學上的輝煌成就，不是腦子自由創(chuàng)造，而是對自然現(xiàn)象深入觀察、研究的結(jié)果。同是一個牛頓，在他生活的最后二十五年，因為丟開了科學實踐，專門研究上帝，他也就不再有創(chuàng)造創(chuàng)造了。事實證明，脫腦實踐，封閉了認識來源的大門，人的聰明才智就會枯竭?！惭a一點：成認知識，才能來自實踐，并不否認人在生理上的秉賦有差異〕總之，人要獲得知識，要有一個**的腦子，腦子的生理素質(zhì)好，是出智慧，出才能的有利因素，但是，人腦畢竟只是個加工廠，沒有從實踐中輸送來的原材料，它是不會有什么成品的?！髦苯咏?jīng)歷和間接經(jīng)歷人的一切知識都從實踐中來的，也就是從人的直接經(jīng)歷中來的。但是，地理歷史，天上人間，個人不可能事事直接經(jīng)歷。在座的誰登上過喜馬拉雅山之巔，有誰去非洲天然動物園，有誰吃過砒霜.去過這些地方的人，親身試毒的人，是很少的，絕大多數(shù)人通常是從他們拍攝、編寫的電影、報刊、書本上獲得有關的知識。一切知識都是來自實踐，這是從知識的總體上來說的。個人的知識，則有直接經(jīng)歷和間接經(jīng)歷兩局部。其間接經(jīng)歷，在別人那里又是直接經(jīng)歷。我們沒有去過非洲天然動物園，關于非洲天然動物園的認識，對于我們來說是間接經(jīng)歷，對于去過的人則是直接經(jīng)歷。我們是從去過非洲天然動物園的人那里，得到相關的知識，所以，我們關于非洲天然動物園的認識，也還是發(fā)源于直接經(jīng)歷。個人從直接經(jīng)歷得來的知識，當然是珍貴的。但這局部知識畢竟有限，個人必須大量地吸收間接經(jīng)歷。十六世紀，麥哲倫和他率領的二百六十五名水手，花了近三年時間，歷盡艱險，付出二百四十七人犧牲的代價，繞地環(huán)環(huán)行一周，證明了地球是圓的。今天，我們了解地球是圓的，就不必重演麥哲倫的歷史。可見，間接經(jīng)歷也是珍貴的，牛頓說過：“假設我能比別人了望得略為遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上。〞馬克思主議哲學認為認識來源于實踐，強調(diào)實踐第一的觀點，絕不是否認書本知識的重要。09年5月18日，國家副主席，同志在中央黨校作了“愛讀書、讀好書、善讀書〞的重要講話，也就是號召大家從書本當中獲取一些珍貴的間接經(jīng)歷，從而提高我們工作生活的能力。三、感性認識和理性認識△感性認識是認識的初級形式所謂感性認識，就是人們在實踐中憑借感官，直接把客觀事物所顯示的各種信息傳遞到大腦皮層，形成客觀事物的具體映像。感性認識的根本形式有感覺、知覺和表象。感覺是客觀事物或人體自身內(nèi)部運動直接作用于人的感覺器官，在頭腦中產(chǎn)生這些作用的反映。比方來自客觀事物引起的視覺、聽覺、味覺而感知的顏色、聲音、溫度、味道等個別屬性。還有來自人體自身運動的感覺如動覺、觸覺、平衡覺、機體覺等，餓、飽等就是這類感覺。人在實踐中獲得認識是從感覺開場的，人的感覺能力又是在實踐中不斷完善和開展的，專門從事*種工作的人，和*種客觀事物接觸多了，對這一類事物的感能力就是比常人興旺。知覺是人腦通過感覺對客觀事物各局部和屬性的整體反映。任何客觀事物都是由多種屬性和局部組成的綜合體。感覺是對*個綜合體的個別屬性的反映，而知覺則是這個屬性的綜合，感覺和知覺在人們感知事物過程中是不能分割的。和感覺一樣，人們的知覺也是大家實踐活動中開展起來的。表象是過去感知的事物形象在記憶中的再現(xiàn)。在座到過長城游覽過，長城的雄偉形象、蜿蜒在崇山峻嶺中的雄姿長期保存在美好的記憶中。?列子?上說，韓娥歌聲“余音繞梁，三日不絕。〞說明人聽到悅耳的歌聲后，可以長時間地保存在聽知覺的記憶中。見到美女，帥男也同樣會保存在視覺的記憶中。表象是對知覺的直接綜合和概括。表象在感性認識中是一個重要的形式。在人的記憶中留下的對客觀事物的表象越全面，越豐富，就越有助于到對事物的本質(zhì)的、全體的認識。一切知識都發(fā)源于感情認識。在科學史上，許多重大的創(chuàng)造創(chuàng)造都離不開對自然物的直接感知。比方傳說我國古代大創(chuàng)造家魯班、創(chuàng)造鋸子。但是，感性認識是有局限性的，要認識事物的本質(zhì)和規(guī)律性，還必須使感性認識上升為理性認識。△理性認識是認識的高級形式所謂理性認識，就是在感性認識的根底上，借助理論思維對客觀事物的本質(zhì)和一般特性的反映。它的根本形式有概念、判斷和推理。概念是思維的根本形式之一，人們在社會實踐中，積累了大量的感性材料，經(jīng)過分析與綜合，把事物的共同特點抽象出來，概括為一般的本質(zhì)的東西，就出現(xiàn)了飛躍，產(chǎn)生了概念。判斷是概念的展開，任何一個概念必須借助一個或一系列的判斷來展開它，才能獲得明晰的內(nèi)容。推理就是由判斷過渡到新判斷的理性活動。概念組成判斷，判斷組成推理。判斷的前提，推出的判斷叫結(jié)論。推理就是由前提和結(jié)論組成的。推理的作用在于認識事物復雜的深層的本質(zhì)聯(lián)系，推理作用還表現(xiàn)在能總結(jié)過去和預測未來。我國地質(zhì)學家李四光創(chuàng)立的地質(zhì)力學源理，不僅科學地解釋了地殼構(gòu)造和地殼運動的歷史，還為預測地層和尋找油礦等提供了有關數(shù)據(jù)，人們對天體的認識，有些并不是直接觀察到的，而是根據(jù)觀測資料，通過計算，用推理發(fā)現(xiàn)的。可見，概念、判斷、推理對客觀事物的反映，已經(jīng)不是停留在事物的外部現(xiàn)象，而是深入到事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系了。是認識的高級形式。△感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一感性認識和理性認識是同一認識過程的兩種不同水平的認識形式。它們都是在實踐的根底上產(chǎn)生的。它們是有區(qū)別的，又是不可分割的，感性認識需要深入到理性認識，理性認識必須依賴于感性認識。在實際工作中只靠經(jīng)歷辦事，把認識只停留在感性認識階段的人，叫作經(jīng)歷主義者。這樣的人不能從特殊的經(jīng)歷中概括出一般的東西，原封不動地到處套用過去的經(jīng)歷，就不可防止地要犯主觀主義錯誤。在實際工作中只靠馬克思主義書上的只言片語辦事，不能把一般原理和具體實踐相結(jié)合的人，叫做教條主義者，在實踐中必然會造成主觀和客觀的別離，陷人主觀主義。經(jīng)歷論和唯理論對認識過程的感性形式和理性形式各持一端，看起來是截然相反的兩種傾向。究其根本卻又是同一東西，這就是形而上學地把感性和理性割裂開來了。所以，對感生認識和理性認識的關系，要辯證地理解，既要反對那種輕視感性經(jīng)歷，脫離實際的苦思冥想；也要反對輕視理性思維的經(jīng)歷主義傾向。要多思考，不僅在讀書的時候要用腦子想一想，就是在實踐過程中，也要積極地思考，自覺地進展分析與綜合，充分地發(fā)揮思維活動的能動作用。在實踐根底上，堅持感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一，才能發(fā)現(xiàn)真理，排除謬誤，不斷開展真理性的認識。四、實踐是檢驗真理的唯一標準西方人吃飯有個習慣，吃完兒道主菜之后，常常還要來個布丁。沒有吃過布丁的人，沒法想象它是什么味道。聽*甲說布丁是甜的，又軟又松，聽*乙說，布丁是咸的，又酥又脆。甲說的是真.還是乙說的真.無法判斷。英國有句諺語：“布丁之證明在于吃。〞也就是說，只要你去吃上一回，布丁到底是什么滋味就得到了證明。用哲學的語言來概括，這就是叫實踐是檢驗真理的標準。在人類生活的漫長歲月中，人們常常是自發(fā)地運用這個實踐標準去檢驗自己的認識。可是在許多具體的工作、生活中，有很多同志卻偏偏不理解“實踐是檢驗真理的標準〞，而弄出很多主觀的標準來。先讓我們看看主*主觀標準論的幾種有代表性的觀點。第一種可以叫做“權(quán)威〞標準。一些人把皇帝、“圣人〞、?圣經(jīng)?奉為絕對權(quán)威，奉為真理的最高裁決者。在我國歷史上，皇帝因為是人間的最高統(tǒng)治者，執(zhí)行“天〞的旨意，“金口玉言〞，他的話也就成了檢驗真理的最高標準。在中世紀的歐洲，?圣經(jīng)?成為鑒別是非的唯一標準。可白尼的日心說，達爾文的進化論等等，都曾經(jīng)因為觸犯了?圣經(jīng)?，被教會宣布為“異端邪說〞。顯然，這些都完全不是什么真理的標準，而是蒙味主義，**迷信。第二種是以我的意見為標準。中國明代的思想家李贄反對以孔子之是非為是非，在他看來，儒家經(jīng)典也并不是“萬世之至論〞。這在當時無疑是有積極意見的思想。則，到底應該以什么為標準呢.他說：“以吾心之是非為是非〞。這樣，他雖然反對了對“圣人〞的迷信，出路卻沒有找對。如果每個人都以自己的意見為標準，那就變成“公說公有理，婆說婆有理〞，實際上也就沒有非標準了。第三種是以多數(shù)人的意見為標準。這個觀點有一定的迷惑性，因為它說的是多數(shù)人，比起那種以我為標準的“唯我論〞來，似乎要“客觀〞一點。其實，這同樣是不能成立的。從人們把握真理的過程來看，真理，往往是由個別人或少數(shù)人首先發(fā)現(xiàn)，而多數(shù)人卻暫時不能擺脫傳統(tǒng)偏見的束縛。在科學史上，真理在開場的時候僅僅掌握在少數(shù)人手上，更是不乏其例。真理常常是在沖破眾人的偏見中為自己開辟道路的，如果把多數(shù)人的意見作為真理的標準，只能淹沒和扼殺真理，何況，有的時候，所謂多數(shù)只是由于懾服于*種權(quán)勢所造成的。所以，多數(shù)人同意決不能作為真理的標準。第四種是以觀念的是否清楚、明晰為標準。這實際上是心理學的標準。這種標準也是不能成立的。因為講清楚、說明白了，不等于就正確。講清楚、說明白的錯事十分多，甚至錯在什么地方都十分清楚。況且，*一種觀念對*三是清楚明白的，而對李四卻可能既不清楚，也不明白。可見，把清楚明白作為檢驗真理的標準是行不通的。第五種是以是否有用為檢驗真理的標準。這是大家熟悉的市儈哲學。也就是說“但凡有利于我們的工作，并使我們獲得效果的東西是真理〞。按照這個邏輯，剝削和侵略對帝國主義是有利的，因而也就成為了“真理〞了。販賣毒品對致富是有利的，因而也成為了“真理〞了。這顯然是十分荒唐的。這種實用主義標準是孤立地把效果當作真理的標準，這種效果只能是指的滿足，主觀上的*種需要，因而也是徹頭徹尾的主觀標準。以上，我們把主觀標準的表現(xiàn)，略舉了五種，還可以舉出很多種。但是，這種種說法，盡管有些差異，卻有一個最本質(zhì)的共同點，這就是從主觀*圍內(nèi)去尋找真理的標準，用認識去檢驗認識。然而，真理是客觀的，要檢驗認識的真理性，只在主觀領域兜圈子，是不會有結(jié)果的。我們常常聽到一些人說，什么真理標準！誰有權(quán)，誰就有真理，權(quán)力就是真理的標準。這種說法顯然是不對的?？墒牵挸鲇幸?，“權(quán)力標準〞這個東西，在我們現(xiàn)實生活中，確實出現(xiàn)過。比方在上世紀的六七十年代，林彪、康生、“四人幫〞搞的。他們大樹特樹絕對權(quán)威，把的話說成“句句是真理〞，是“最高標準、最后標準〞，這實際上是把領袖神化，和上面所說的?圣經(jīng)?標準、圣人標準在本質(zhì)上沒有什么差異，只不過余上了革命的油彩，披上了馬列主義、思想的外衣罷了。粉碎“四人幫〞以后，有的還是堅持這種錯誤觀點?！皟蓚€但凡〞，即“但凡毛主席作出的決策，我們都堅決維護，但凡毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循〞，這是違背了馬列主義、思想的。實踐是檢驗真理的唯一標準馬克思主義把實踐作為認識的根底，提出只有實踐才是檢驗真理的唯一標準，從而科學地解決了真理的客觀標準問題。為什么說只有實踐才是檢驗真理的唯一標準呢.前面我們說到，人們主觀*圍之間的認識是否符合客觀外界的實際，在認識*圍兜圈子，是沒有方法把二者加以比擬，是找不到標準的。而客觀事物本身也不可能直接作出答復，不能直接“表態(tài)〞。唯一的方