個(gè)性及社會(huì)中的語(yǔ)言中文翻譯

-.z的翻譯比利時(shí)社會(huì)學(xué)家Wa*weiler曾經(jīng)說(shuō)，這是沒(méi)有解釋什么是“社會(huì)〞是社會(huì)學(xué)的任務(wù)。我可以冒昧在同一方向，并說(shuō)這是不是語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)，說(shuō)什么語(yǔ)言*。個(gè)性也許是更便于管理，雖然我不打算說(shuō)什么，要么是存在的條款。有些標(biāo)題提出的關(guān)系的理解，但是，在社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，生物學(xué)，和描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的光實(shí)現(xiàn)的。描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)是值得的地方越來(lái)越多地作為一個(gè)獨(dú)立的組相關(guān)的紀(jì)律，如語(yǔ)音學(xué)，音韻學(xué)，語(yǔ)法，詞典編纂，語(yǔ)義，和什么可稱(chēng)為社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言，像鄉(xiāng)下人告訴你的方式，我會(huì)先何況我的方向，我服用，提供出語(yǔ)言和語(yǔ)言研究已經(jīng)從一個(gè)完全不同的角度來(lái)看，特別是在西歐在19世紀(jì)的線圖。這是主要的形式，就是我們所說(shuō)的比擬語(yǔ)言學(xué)和比擬語(yǔ)法。我們開(kāi)場(chǎng)用一種語(yǔ)言科學(xué)，這是不是非常有幫助的，我們現(xiàn)在的主題。在19世紀(jì)唯一的一種語(yǔ)言學(xué)認(rèn)真考慮這種比擬和歷史的研究，知道或相信的語(yǔ)言-猶太人的語(yǔ)言，或印歐語(yǔ)言說(shuō)的話。這是顯著，德國(guó)人，誰(shuí)真正的主題是什么，使用的術(shù)語(yǔ)誰(shuí)知道那些廣受歡送的作品奧托耶斯佩森會(huì)記得他是多么堅(jiān)決地宣稱(chēng)，語(yǔ)言科學(xué)是歷史。而那些已經(jīng)注意到了飛葉子卷超微電極的的-通常被稱(chēng)為會(huì)記得保證，“歷史的原則，這也解釋了N.在大家都知道威廉·瓊斯爵士的名字，聽(tīng)說(shuō)在他1786講座在加爾各答著名的段落上有明顯的關(guān)系，拉丁，希臘，波斯，日耳曼語(yǔ)言彼此之間以及與梵文，和他們所有的概率是來(lái)自一個(gè)。原來(lái)的父語(yǔ)言和一個(gè)古老而目前相關(guān)語(yǔ)言的概念是一樣古老“圣經(jīng)〞的洪水，諾亞和他的兒子，混亂和所有。事實(shí)上，在北非和西班牙在第十和第十一世紀(jì)的猶太拉比語(yǔ)法學(xué)家比擬阿拉姆語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)，并宣布他們是相關(guān)的一種語(yǔ)言形式。這些猶太拉比是第一個(gè)比擬語(yǔ)言學(xué)家。當(dāng)梵文確實(shí)在1786年發(fā)現(xiàn)的，而像梵文取代原始的父父希伯來(lái)語(yǔ)，連接在一個(gè)偉大的家庭雅利安語(yǔ)???。通天畢竟團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)和普遍性一直是根本的基督教教義。語(yǔ)言，字母和字符>可能有很多，但這個(gè)詞。耶穌基督是神的話語(yǔ)。在十八世紀(jì)和19世紀(jì)上半年年底，歷史浪漫主義和進(jìn)化論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的C的一局部。膨脹，語(yǔ)言學(xué)輸精管進(jìn)化理論的框架內(nèi)，仍然完全可以承受的，正統(tǒng)的歷史研究比擬突出的例子給教會(huì)。事實(shí)并非如此解剖或*些其他研究人類(lèi)。這種比擬研究印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言，科學(xué)語(yǔ)言的那些日子里，在最興旺的形式，已成為主要的研究孤立的比擬的話，按照形態(tài)和音韻學(xué)的原則。最高抽象的所謂重建或*〔主演〕的形式，這是套在一個(gè)典型的系統(tǒng)，帶來(lái)媲美的同源詞在語(yǔ)言分?jǐn)?shù)的關(guān)系假設(shè)摘要?？恕?*他們有形態(tài)的價(jià)值。這樣的公式本身沒(méi)有任何實(shí)際的發(fā)音，也不到任何可識(shí)別馬的動(dòng)物，或福特，門(mén)戶，或端口。現(xiàn)在你會(huì)看到，這種語(yǔ)言學(xué)確實(shí)沒(méi)有直接的，沒(méi)有明顯的-就此與本文的主題。在當(dāng)今的俄羅斯其他地方，如語(yǔ)言學(xué)仍文字語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究，但它經(jīng)常被批評(píng)有僵化的形式主義，沒(méi)有社會(huì)學(xué)的成分。是社會(huì)學(xué)成分在哪里.的抱怨是，本質(zhì)上不能有社會(huì)學(xué)的成分那里有沒(méi)有的句子，沒(méi)有真正的語(yǔ)言，在一個(gè)社會(huì)中運(yùn)作。有發(fā)現(xiàn)，但是這類(lèi)語(yǔ)言學(xué)，社會(huì)學(xué)的背景作為一個(gè)整體，它的背景是種族意識(shí)Aryanism和帝國(guó)主義，資產(chǎn)階級(jí)主義的磨礪。這些東西都是說(shuō)不得笑。在*種程度上，我們必須滿足他們。如今主比擬語(yǔ)言學(xué)家沒(méi)有真正占用，許多十九世紀(jì)的德國(guó)人，用比擬的語(yǔ)法，但與建立和法規(guī)的解釋?zhuān)谶@項(xiàng)工作中社會(huì)學(xué)的成分是非常多的票價(jià)。古典語(yǔ)言學(xué)家的建立和法規(guī)的解釋一直是中心任務(wù)。古典的研究仍然是人文。誰(shuí)花了所有的時(shí)間在的形式主義比擬形態(tài)學(xué)，和詞源據(jù)此在危機(jī)四伏的路徑，也許值得一些的下跌對(duì)他的批評(píng)，最近有一位學(xué)者。但是，他已??經(jīng)經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。不這么的更浪漫的理論家誰(shuí)享受印歐語(yǔ)的夢(mèng)想，并從去上在和猜想這種語(yǔ)言學(xué)可以不扔即使是最暗的在個(gè)性和語(yǔ)言在社會(huì)上，我所提交的是一個(gè)主要關(guān)注實(shí)證的角度來(lái)看，言語(yǔ)和語(yǔ)言的起源是要在當(dāng)代社會(huì)中的。我的論文標(biāo)題表示的角度來(lái)看，我會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的方式，注意比擬和歷史語(yǔ)言學(xué)。1已經(jīng)給予了這樣做的理由，并再次強(qiáng)調(diào)其引用的第一句話Tjspersen的書(shū)，，第于1921年ublished;'T他科學(xué)??的顯著特點(diǎn)語(yǔ)言構(gòu)思時(shí)下是其歷史特征這樣的研究的根本假設(shè)是，你可以把任何給定的語(yǔ)言有據(jù)可查的，在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，也正式記錄在的話，作為社會(huì)的無(wú)數(shù)事實(shí)之上個(gè)人用的字眼和語(yǔ)言。這使我直奔法國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)與知名的名字，BrunotMeil??let，和Vendryes的社會(huì)學(xué)根底。不僅法國(guó)語(yǔ)言學(xué)。斯拉夫?qū)W校分組圓貝都因人的考特尼和后Trubetzkoy的和的的所有共享這個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與日內(nèi)瓦著名學(xué)者，索緒爾，誰(shuí)是眾所周知的，但有點(diǎn)了解，于1916年出版，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的根底石頭之一。索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)有著密切的聯(lián)系與涂爾干社會(huì)學(xué)。他的理論方法可能相當(dāng)描述作為涂爾干構(gòu)造。我剛剛提到的語(yǔ)言學(xué)家和許多在今天的工作組是一樣的意識(shí)形態(tài)。如今專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)家?guī)缀蹩梢詺w類(lèi)用索緒爾的名字。有各種可能的分組索緒爾，反索緒爾，后SAUS-索緒爾，或非索緒爾。俄羅斯當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家，盡管馬克思明顯影響涂爾干，并通過(guò)他的構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)的*些類(lèi)型，使用的名稱(chēng)德索緒爾濫用西方語(yǔ)言學(xué)，當(dāng)然也包括美國(guó)haviourist語(yǔ)言學(xué)家一兩句話，因此，關(guān)于索緒爾。德索緒爾，涂爾干思維，把社會(huì)事實(shí)作為和外部的，在不同的飛機(jī)從個(gè)別現(xiàn)象。是不可到達(dá)的集體良知，雖然也許是一個(gè)心理的實(shí)體，通過(guò)研究個(gè)體的心理?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的事實(shí)是不同的平面。組制約了個(gè)人，，組文化決定了大量他的人性。因此索緒爾在他的語(yǔ)言學(xué)方面只能參照我個(gè)人的語(yǔ)言活動(dòng)，寫(xiě)或閱讀本文，從發(fā)出及個(gè)別你們每個(gè)人作為一個(gè)聽(tīng)眾或讀者，將是一個(gè)后軸承與我到最后，他甚至可能會(huì)認(rèn)為是m表達(dá)由于整體思路是，他應(yīng)該講適當(dāng)受制于正確的組一個(gè)合理的語(yǔ)言和他的想法，由文化該組。我們的語(yǔ)言行為為他會(huì)分類(lèi)為的parale的活動(dòng)功能但社會(huì)公認(rèn)的語(yǔ)言，是一個(gè)功能整個(gè)科學(xué)語(yǔ)言學(xué)的目的和宗旨是研究語(yǔ)言。索緒爾的三位一體的概念，他完成法語(yǔ)單詞一般的語(yǔ)言>包括*一般的語(yǔ)言是一種力量，人的本性的一局部，一般人的教師的語(yǔ)言?xún)A向重視社會(huì)，個(gè)人，異構(gòu)和各種形式的-它包括廣闊人民群眾的墨斑紙，方言雜胡言亂語(yǔ)。這種最一般的意義上說(shuō)是沒(méi)有一門(mén)科學(xué)。他說(shuō)，這是現(xiàn)在，如果從這個(gè)一般性他稱(chēng)之為在任何一個(gè)社會(huì)，我們廣闊人民群眾的紙，也就是說(shuō)，減去所有個(gè)別工程的言論，所有講話的聲音在空氣中，和所有拼寫(xiě)標(biāo)記，如果我們采取langage一般如果我們采取了所有的公開(kāi)的個(gè)人行為任何給定的社會(huì)，我們有所有重要的殘留物。社區(qū)的語(yǔ)言，函數(shù)的存儲(chǔ)和居住的的沉默，高度組織化的系統(tǒng)存在局部來(lái)自個(gè)人之上跡象減去讓你的，現(xiàn)在我們來(lái)的主要結(jié)論：它是研究本這是語(yǔ)言學(xué)的歷時(shí)和共時(shí)，電子商務(wù)的真正目的和對(duì)象。描述和歷史。索緒爾意義上的這樣的語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)放置在類(lèi)的標(biāo)志。它是一個(gè)系統(tǒng)的差異值，而不是具體和積極的條款。實(shí)際的人，不說(shuō)話等語(yǔ)言*。然而系統(tǒng)，你可能會(huì)說(shuō)，你不說(shuō)系統(tǒng)tematics。根據(jù)嚴(yán)格的索緒爾的學(xué)說(shuō)，因此，有視為一個(gè)系統(tǒng)的語(yǔ)言。所使用的句子在parale。嚴(yán)格講陰陽(yáng)“的語(yǔ)言，有沒(méi)有真正的字眼，但只有語(yǔ)音和形態(tài)類(lèi)別的例子。有沒(méi)有實(shí)際的，但有可能是，在它們之間的對(duì)立關(guān)系，可以說(shuō)取得的音素。這是構(gòu)造性形式主義。安托萬(wàn)Meillet說(shuō)作為一個(gè)根本原則〔索緒爾的語(yǔ)言“感〕'claque語(yǔ)言形式聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)??或吹捧本身tient。語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)中，所有的組成單位是一起舉行的，整個(gè)功能。要得到這樣的語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)，你必須承當(dāng)共同持有的，俄羅斯的反對(duì)，這一理論導(dǎo)致靜態(tài)構(gòu)造形式主義，機(jī)械構(gòu)造，在語(yǔ)言學(xué)，這是根據(jù)他們清楚地取代機(jī)械唯物論辯證唯物主義的馬克思，恩格斯，列寧，斯大林的名字給了世界。俄羅斯的批評(píng)理解的索緒爾和代表他的理論相當(dāng)相當(dāng)靜態(tài)的機(jī)械構(gòu)造。此外，他們相信，真正的Saussureans，像真正的Durkheimians，都把制定的構(gòu)造語(yǔ)言學(xué)或社會(huì)學(xué)是正確的構(gòu)造是存在的，并且被視為一件事。正如涂爾干所說(shuō)，這樣的社會(huì)事實(shí)必須被視為'來(lái)DES據(jù)法權(quán)產(chǎn)，這是構(gòu)造現(xiàn)實(shí)主義，社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義。在這個(gè)國(guó)家，這種理論還沒(méi)有扎根在專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)。即使是馬林諾夫斯基的追求就是我所說(shuō)的人種學(xué)的工作在他的我自己的一局部，我的同事，一些企業(yè)認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是一組語(yǔ)言事件處理的相關(guān)技術(shù)。我們認(rèn)為，我們的系統(tǒng)的實(shí)證分析和設(shè)計(jì)，在這個(gè)意義上，他們不一定有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，在其他科學(xué)或?qū)W科如心理學(xué)，社會(huì)學(xué)*或在一所學(xué)校的形而上學(xué)自治區(qū)學(xué)科組。在最一般的條款，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言作為社會(huì)過(guò)程的一局部，我們可以稱(chēng)之為系統(tǒng)?語(yǔ)法范疇或語(yǔ)義的語(yǔ)音和音韻*，有序的原理構(gòu)造，參照系，一種腳手架處理的事件。研究的社會(huì)進(jìn)程和人類(lèi)單的同時(shí)，同等效力，同時(shí)，構(gòu)造的假說(shuō)，證明了自己的社會(huì)功能與事件處理，科學(xué)過(guò)程。我們的原理構(gòu)造，必須遵循參考組合工具在我們的社會(huì)過(guò)程中的語(yǔ)言學(xué)事件打交道功率。這樣的構(gòu)造有沒(méi)有本體論地位，我們不存在或存在工程。他們既不是內(nèi)在的，也不超然，但只是語(yǔ)言本身重新開(kāi)啟。通過(guò)語(yǔ)言學(xué)，我們希望能夠系統(tǒng)地陳述事實(shí)，尤其是做倫敦學(xué)派的一個(gè)關(guān)鍵概念是的概念這句話的上下文的情況是第一次使用廣泛的英語(yǔ)馬林諾夫斯基。在30年代初，當(dāng)時(shí)他是在討論問(wèn)題，語(yǔ)言特別感興趣，我很榮幸和他一起工作。他還討論了類(lèi)似的問(wèn)題，艾倫·加德納，現(xiàn)在艾倫·加德納爵士，難的作者艾倫·加德納爵士，順便說(shuō)一下，獻(xiàn)給他的書(shū)的概念最早的用戶之一一個(gè)語(yǔ)言情境，菲利普·韋格納博士，誰(shuí)想到有可能是未來(lái)為'Situationstheorie馬林諾夫斯基的上下文的情況是有點(diǎn)的社會(huì)過(guò)程中，可以考慮分開(kāi)，并在發(fā)表演講事件中央和使所有的差異，如鉆警長(zhǎng)歡送話語(yǔ)在廣場(chǎng)上馬林諾夫斯基的情景語(yǔ)境是一系列有序的事件視為我的看法是，現(xiàn)在仍然是，'上下文的情況7，最好使用一個(gè)適宜的示意圖，構(gòu)建適用于語(yǔ)言事件，并從一樣的抽象語(yǔ)法范疇，而是在不同的級(jí)別，它是一組相關(guān)的類(lèi)別性質(zhì)。上下文語(yǔ)言工作情況納入有關(guān)以下幾個(gè)類(lèi)別：參會(huì)人員的相關(guān)特征，個(gè)性。〔一〕口頭行動(dòng)的參與者。〔二〕非言語(yǔ)行動(dòng)的參與者。相關(guān)的對(duì)象。口頭的動(dòng)作的效果。上下文“的情況和類(lèi)型的語(yǔ)言編寫(xiě)的函數(shù)，然后進(jìn)展分組和分類(lèi)?？梢园l(fā)現(xiàn)一個(gè)非常粗糙的平行上下文這類(lèi)語(yǔ)言的手冊(cè)，提供學(xué)習(xí)者一個(gè)火車(chē)站和手術(shù)的話，乘坐火車(chē)的圖片。這是非常粗糙的。但它是平行的語(yǔ)法規(guī)則，是基于重復(fù)的例程，在社會(huì)上所描述的啟動(dòng)者。當(dāng)我咨詢(xún)由空軍部與日本的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英國(guó)皇家空軍的效勞歡送有時(shí)機(jī)，因?yàn)槲铱吹?，在一次由日本的偵察機(jī)和戰(zhàn)斗機(jī)的操作應(yīng)用的概念，可以研究情景語(yǔ)境有限的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們需要知道緊急并迅速手術(shù)的語(yǔ)言。我們不會(huì)滿足日本社會(huì)，但只有在這樣的背景下作戰(zhàn)需要*種形式的日語(yǔ)口語(yǔ)。操作語(yǔ)言學(xué)是一種結(jié)果，從這些實(shí)際時(shí)間的努力，我們學(xué)到了很多關(guān)于社會(huì)，英國(guó)和日本的語(yǔ)言和個(gè)性。如果我給你一個(gè)簡(jiǎn)短的句子，它代表了一種典型的倫敦佬事件的信息，你甚至有可能能夠提供一個(gè)典型的情景語(yǔ)境這將是口頭行動(dòng)的參與者之一。貢納一句'Ahng，GI青云傳輸誤碼率*?！参視?huì)得到一個(gè)伯特〕。最低數(shù)量的參與者是什么.三.四.它可能發(fā)生在哪里.在一間酒吧.伯特在哪里.外.或玩飛鏢.相關(guān)的對(duì)象是什么.的句子的作用是什么.'明顯'你說(shuō)什么。的構(gòu)造被稱(chēng)為“上下文的情況，所以是方便的概略。這使得肯定社會(huì)學(xué)組件。的上下文中的情況在社會(huì)層面的分析，是一種方便的抽象的層次構(gòu)造中的語(yǔ)句的含義的技術(shù)形成的根底。意義的聲明不能由一個(gè)分析，在一個(gè)層面上，一舉。經(jīng)向的第一抽象和治療的社會(huì)過(guò)程來(lái)講，通過(guò)應(yīng)用上述的設(shè)置的類(lèi)別的上下文中的情況下，描述語(yǔ)言學(xué)然后進(jìn)展分組的方法，而類(lèi)似的分散體的光的混合波的長(zhǎng)度成譜。此時(shí)，語(yǔ)言學(xué)對(duì)待的口頭演講的個(gè)性的過(guò)程寫(xiě)下來(lái)，讓我們說(shuō)，一個(gè)，語(yǔ)法方面的技術(shù)用在句子中的文字處理。音韻學(xué)的技術(shù)規(guī)定的單詞和句子的音位和韻律流程。音位連結(jié)這一切話語(yǔ)的流程和功能。的句子還必須具有的關(guān)系的過(guò)程的上下文中的情況。描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)是一種技術(shù)層次通過(guò)語(yǔ)言事件的意義可能是，因?yàn)樗?，分散在頻譜專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)句。我們現(xiàn)在很長(zhǎng)的路要走從索緒爾的機(jī)械構(gòu)造的根底上給定的語(yǔ)言演講質(zhì)量的函數(shù)，存儲(chǔ)在集體良知。而從弱旅，考慮只是作為發(fā)言的主題，他的講話是不完整和具體對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)*。索緒爾語(yǔ)言學(xué)的唯一對(duì)象是*，它的存在，只有在，是在這一點(diǎn)上，我想強(qiáng)調(diào)研究的重要性的人，甚至一次在引進(jìn)的概念個(gè)性和語(yǔ)言為載體的社會(huì)過(guò)程中的重復(fù)的連續(xù)性和持久性的個(gè)人力量在*種意義上。十九世紀(jì)英國(guó)最偉大的語(yǔ)言學(xué)家，我想，牛津語(yǔ)音學(xué)家，甜。他永遠(yuǎn)不會(huì)厭倦斷言該語(yǔ)言只存在于個(gè)人。其他人會(huì)說(shuō)，所有的必需品，可以研究語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)人之間的語(yǔ)言的作業(yè)。我不訂閱任何'存在'的理論，一個(gè)人必須放棄個(gè)人和看出生大自然中培育和開(kāi)展個(gè)性的開(kāi)展和連續(xù)性。語(yǔ)言是培育的一局部，人格的一局部。在作出任何進(jìn)一步的用字“個(gè)性〞和其同源的，我建議簡(jiǎn)要回憶一下其發(fā)生的背景，并表示限制之內(nèi)，它可能會(huì)獲利一般語(yǔ)言學(xué)。讓我們開(kāi)場(chǎng)與約翰遜的字典。對(duì)于他的第一個(gè)條目，他??使用了引用洛克“一個(gè)人是有理性和反思的思想有智慧的?可以考慮自己本身一樣，一樣的思想的東西在不同的時(shí)間和地點(diǎn)在另一個(gè)條目約翰遜強(qiáng)調(diào)〞存在于人'的想法，而不是通過(guò)一個(gè)代表。也有責(zé)任，這是作出了明確的那句“一個(gè)負(fù)責(zé)任的人〞的概念。意義的在這個(gè)意義上虛構(gòu)的對(duì)話中表示，一個(gè)男人或女人，或作為一個(gè)字符在一出戲，是相關(guān)的，如果我們?cè)谌粘；蚓植康囊粋€(gè)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，我們呼吁發(fā)揮生活。每一個(gè)社會(huì)人的是一捆局部，以及每個(gè)局部，其線。如果你不知道你的線，你在戲中是沒(méi)有用的。和社會(huì)，這是非常好的，如果你投對(duì)您的部件，并記住您的線路。要冒充約翰遜的感覺(jué)也不是則好。它是假死，我們絕不能冒充除非它是作為一個(gè)演員的專(zhuān)業(yè)。'冒充'這個(gè)詞是不是進(jìn)入約翰遜在他的字典。我的印象中，在英國(guó)出現(xiàn)了一定量的模擬，在這個(gè)問(wèn)題上，什么是所謂的公立學(xué)校的發(fā)音，什么是錯(cuò)誤地描述為“牛津口音。在美國(guó)，學(xué)校詞性用戲劇性的方法，想必火車(chē)人自己生產(chǎn)的更好，這是非常有用的教育。令人快樂(lè)的是，只有少數(shù)人需要成為模仿。在定義約翰遜再次引用鎖：“這延伸本身超越了目前存在的，什么是過(guò)去，只能靠意識(shí)，責(zé)難向自己過(guò)去的行為，只是在同樣的理由，它確實(shí)目前。

“如果我們承受在約翰遜的引用洛克表達(dá)的觀點(diǎn)，我們必須考慮語(yǔ)言，喜歡個(gè)性，作為一個(gè)系統(tǒng)的連接過(guò)去與現(xiàn)在，與未來(lái)。正如生活本身是針對(duì)維護(hù)身體系統(tǒng)的一般模式，所以也有個(gè)性和語(yǔ)言通常保持的身體系統(tǒng)，通過(guò)生活中的個(gè)性和語(yǔ)言，語(yǔ)言通過(guò)幾代人的持續(xù)和一致的活動(dòng)。有元素的習(xí)慣，風(fēng)俗，傳統(tǒng)，過(guò)去的元素，該元素的創(chuàng)新，未來(lái)的那一刻，正在誕生。當(dāng)你說(shuō)你這些元素融合在口頭創(chuàng)作，你的語(yǔ)言和你的個(gè)性的結(jié)果。你說(shuō)的話，可能會(huì)說(shuō)，有風(fēng)格，在這個(gè)歲數(shù)在文學(xué)和演講文體研究的一個(gè)廣闊的領(lǐng)域等待調(diào)查。連續(xù)性的人，個(gè)性的開(kāi)展，同時(shí)，各??種形式的延續(xù)和開(kāi)展中的語(yǔ)言。人類(lèi)做很大比這更多。通過(guò)語(yǔ)言，我們可以通過(guò)我們的后天學(xué)習(xí)和經(jīng)歷，通過(guò)幾代人。現(xiàn)在，我們可以看到兩種截然不同的流連接代和的人。最早的有關(guān)追溯到引用威克里夫〔1380〕，“所有的人的個(gè)性滯留在他的精神。MDO不排除特征含義的質(zhì)量或組合的品質(zhì)，這讓一家人是什么，他有別于其他人鮮明的個(gè)人或個(gè)性，特別是顯著的一種*。在這個(gè)定義中的重要的詞是“個(gè)人或個(gè)人視為替代的方法。1提出了早先的看法，并不需要和不使用單詞'個(gè)人*。企鵝本書(shū)題為，莫特教授RAM，生理學(xué)家，有利于現(xiàn)代的用法，提出了以下驚人的評(píng)論;'這個(gè)詞是在1795年首次使用，雖然有該時(shí)間之前的。這個(gè)想法是如此嚴(yán)密地聯(lián)系在一起的個(gè)性和性格，這些話幾乎可以用與人格*互換。當(dāng)然，他們可以，但我不建議這樣做。我很能理解為什么莫特拉姆教授喜歡打給他的書(shū)，而不是或字'個(gè)性*這樣的情況下，可能會(huì)出學(xué)者語(yǔ)言處理相關(guān)的文體點(diǎn)。然而，環(huán)境社會(huì)學(xué)，提供更廣泛的適用性的概念，因?yàn)樗麄兘⒘嗣芮械膮f(xié)會(huì)之間的個(gè)性和社會(huì)構(gòu)造。對(duì)于這種關(guān)聯(lián)的意義早已是社會(huì)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，可能被引用在該聯(lián)接滕尼斯，迪爾凱姆，米德美國(guó)與其他學(xué)者的名字。這些思路之后，我們看到了兩種截然不同的流幾代和人。首先是養(yǎng)殖，生物遺傳，物理繼承。對(duì)此，我指的。物理繼承和身體活動(dòng)受神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌器官，統(tǒng)一或整合與有很大關(guān)系，性是一個(gè)主要的決定因素。在大多數(shù)社會(huì)中，按性別社會(huì)角色正式確認(rèn)講話。第二個(gè)流是，這包括社會(huì)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。您編織到，你這樣做最強(qiáng)大的魔力演講。為了生活，年輕的人類(lèi)將逐步納入社會(huì)組織，成立的主要條件，是分享的地方，神奇的是語(yǔ)言。允許我誤用語(yǔ)音和語(yǔ)言盧梭的一句名言，“人是生而自由的，是無(wú)處不在鏈。編織言語(yǔ)和語(yǔ)言的家庭，鄰里，階級(jí)，職業(yè)，國(guó)家和**的債券。我們熱切地采取語(yǔ)言的魔力，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)學(xué)徒，才能被錄取協(xié)會(huì)，團(tuán)契和社會(huì)，在我們的社會(huì)組織部長(zhǎng)到我們的需求并給出了我們的需要，或者我們應(yīng)得的。強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)和獎(jiǎng)學(xué)金，其中一個(gè)人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性。通過(guò)構(gòu)造各種形式的地方和熟悉的講話可能說(shuō)明，所謂的文化系統(tǒng)，我們可能視為值的人??，誰(shuí)給他們的話語(yǔ)繼續(xù)保持他們或他們由他們修改的元素活性。他們不是來(lái)衡量其他文化系統(tǒng)，如農(nóng)行的值，這些值并不一定沖突和**的人格，可以攜帶一組以上，而無(wú)需開(kāi)發(fā)病態(tài)病癥。一個(gè)有用的區(qū)分，可以區(qū)分語(yǔ)音獎(jiǎng)學(xué)金和語(yǔ)言社區(qū)。講話的聲音，語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)法，習(xí)慣用法，和使用的構(gòu)造類(lèi)似，也有類(lèi)似的功能，是一個(gè)真正的共同的經(jīng)歷的根底上共享的紐帶獎(jiǎng)學(xué)金。的講話團(tuán)契看到和聽(tīng)到那些誰(shuí)不屬于本身的不同。這樣的言論，除了間債券研究員，是一個(gè)酒吧的局外人。當(dāng)?shù)氐姆窖裕W(xué)校，講話獎(jiǎng)學(xué)金。在這樣的語(yǔ)音獎(jiǎng)學(xué)金揚(yáng)聲器發(fā)音和口頭的內(nèi)容，因?yàn)楫?dāng)他談到他的同伴之一，他還自言自語(yǔ)地。這可以是最深刻的滿足自我表達(dá)形式。難怪真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)鄙視'花哨的談話“，除了它具有娛樂(lè)價(jià)值時(shí)，或任何形式的模擬。成員可能，但是，，各種講話獎(jiǎng)學(xué)金的屬于較大的言語(yǔ)或語(yǔ)言社區(qū)沒(méi)有價(jià)值觀的沖突。兩套01值應(yīng)得的尊重。廣闊企業(yè)經(jīng)營(yíng)的英語(yǔ)，講英語(yǔ)的世界里，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的口音。您可能估計(jì)的相對(duì)價(jià)值，什么是所謂的牛津口音，蘇格蘭的，波士頓，紐約，01的澳大利亞口音，但更主要的是社會(huì)多樣性，個(gè)性的空間更廣泛的語(yǔ)言。的正確性值得研究的起源在所有的團(tuán)契，不僅在什么是所謂的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。幾種形式的言論正確性的起源可能是社會(huì)進(jìn)程的一局部，個(gè)人化的過(guò)程的一局部。這是事實(shí)，在日常生活中，我們通常說(shuō)期望我們的一種方式或其他，說(shuō)什么其他的家伙，但這種預(yù)期的措施，甚至是最令人愉快的驚喜，高度重視和良好的個(gè)人風(fēng)格。我們的研究語(yǔ)音和語(yǔ)言，我們的教育方法確實(shí)是一個(gè)很好的協(xié)議，一直占據(jù)著太多的邏輯和心理。個(gè)體心理傾向于強(qiáng)調(diào)一種經(jīng)歷，這是不可交流的，或在任何速率通常不共享。和邏輯語(yǔ)法錯(cuò)誤，并采取了心臟的語(yǔ)言。我的目的是連結(jié)語(yǔ)言研究與社會(huì)的人性，認(rèn)為每?jī)鹤?，而陳個(gè)人。語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)科學(xué)對(duì)待人類(lèi)作為單獨(dú)的自然實(shí)體，他們?cè)谛睦砗蜕飳W(xué)特性的東西，但它主要是作為文化價(jià)值觀的建立和維護(hù)，其中語(yǔ)言是其主要的關(guān)注的積極參與者感興趣的人士和個(gè)性。語(yǔ)言和個(gè)性參與和，是兩者的表達(dá)。我現(xiàn)在不使用單詞'language'in任何索緒爾意義。我使用這個(gè)詞的語(yǔ)言*無(wú)文章，根據(jù)上下文的三個(gè)主要感官：敦促和推動(dòng)我們的天性促使我們利用聲音，手勢(shì)，符號(hào)和符號(hào)。然后，在第一感測(cè)中，是一種作為培育的結(jié)果，傳統(tǒng)的語(yǔ)音系統(tǒng)或習(xí)慣的教訓(xùn)和維持社會(huì)活動(dòng)。第二個(gè)意義上的語(yǔ)言是無(wú)處不在的人，就是社會(huì)成員的人誰(shuí)是積極維護(hù)。在這個(gè)意義上的語(yǔ)言必須是，因?yàn)樗匪钠鹪春退睦^續(xù)生活在社會(huì)中的人體系統(tǒng)。我們可能集體報(bào)名字的無(wú)數(shù)個(gè)人用途或數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的言論在社會(huì)生活中的事件?；蛘撸覀兛梢杂眠@個(gè)詞-當(dāng)我們使用或，我們打算是指一組特定的語(yǔ)言習(xí)慣，其中一些可能是不恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明文法一個(gè)字典。我認(rèn)為，語(yǔ)言是全身性的。大多數(shù)語(yǔ)法和詞典系統(tǒng)的事實(shí)陳述-但不少都沒(méi)有。即使當(dāng)他們是系統(tǒng)的，他們有時(shí)會(huì)失敗代表的語(yǔ)言系統(tǒng)，在這個(gè)意義上，我都用表達(dá)我們可以假設(shè)，任何一個(gè)社會(huì)的人說(shuō)自己的個(gè)性系統(tǒng)的行為，因?yàn)榻?jīng)歷豐富的語(yǔ)言是普遍的系統(tǒng)性。因此，我們可以學(xué)習(xí)他的講話，并問(wèn)，“什么是全身.*我們不能指望找到一個(gè)封閉的系統(tǒng)。但是，我們可能應(yīng)用系統(tǒng)類(lèi)別的事實(shí)陳述。我們必須區(qū)分一般玉米粥事情上，那些功能重復(fù)的事件似乎是局部圖案化的進(jìn)程，以及處理系統(tǒng)，說(shuō)明他們的語(yǔ)言技術(shù)的頻譜。全身報(bào)表的意義，這種技術(shù)產(chǎn)生的不需要存在的狀態(tài)。幾個(gè)特定的語(yǔ)言系統(tǒng)均以語(yǔ)法和詞典等作品的語(yǔ)言科學(xué)。但是，絕大多數(shù)的語(yǔ)言不會(huì)被記錄。然而，這樣的語(yǔ)言系統(tǒng)，可以被看作是積極和一貫主張的人在社會(huì)的過(guò)程。在這里，我覺(jué)得不能不說(shuō)，的研究，在我看來(lái)，作為一個(gè)科學(xué)的方法充分理由，在*些類(lèi)型的研究和適宜的個(gè)性信息，轉(zhuǎn)化子的合作是根本。在字共振峰等人在大西洋兩邊是廣泛流行的，但我通常使用的'助手'的描述。語(yǔ)音和語(yǔ)言學(xué)系東方和非洲研究學(xué)院采用來(lái)自亞洲和非洲的各個(gè)局部，其中每一個(gè)與他的語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)講師，并可能繼續(xù)合作語(yǔ)言學(xué)研究前兩年的講師去海外，往往與一些助手助手，在該領(lǐng)域作出更全面的研究。這樣的學(xué)者們不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言7。他們的目標(biāo)是在科學(xué)的事實(shí)陳述。研究的個(gè)性都經(jīng)過(guò)精心挑選和通常是典型的重要講話，在更廣闊的語(yǔ)音社區(qū)相交。有許多語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言和個(gè)性的雙重概念的進(jìn)一步應(yīng)用。雖然語(yǔ)言學(xué)研究了大量的必須抽象出客觀類(lèi)型學(xué)把它看作個(gè)人，研究人員必須充分意識(shí)到他的抽象的性質(zhì)和程度。個(gè)人特點(diǎn)，也不錯(cuò)，值得學(xué)習(xí)，并提供適宜的科目文體。只要性格是典型的，這樣的研究一般利息痤瘡應(yīng)用。個(gè)別語(yǔ)言的傳記也應(yīng)該試圖通過(guò)七個(gè)年齡的人?？赡艽嬖谠摵?jiǎn)歷語(yǔ)言研究，兒童??和未成年人的言語(yǔ)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根底上適當(dāng)?shù)奈臋n，但我還沒(méi)有看到他們。有些治療師保持詳細(xì)的情況下，歷史片從語(yǔ)音缺陷和語(yǔ)言障礙的患者。語(yǔ)言障礙弧更大的興趣對(duì)我們比講話的缺陷*在倫敦，我有一些輕微的經(jīng)歷，