國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育讀本

第三章《學(xué)》選讀一、原選讀※1大之，明德在（“民，在止于善知而有，而能靜，靜而能安安而能，而能?！敬笠狻慷鄬W(xué)習(xí)的目的在于彰明內(nèi)心美善的德性，在于使自新，在于使達(dá)到最美善的道德境界。知道應(yīng)達(dá)到的道德境而后有確定的志向志向確定而后能心靜不躁，心靜不躁而后能性安和，性情安和而能慮事周祥，慮事周祥而后能達(dá)到最美善的境?！?古欲明德于下，先治其欲其國(guó)先其。齊家修身。欲修其者，正其。欲其者先其。誠(chéng)意者，先致知。知在物物而知，至后誠(chéng)，意誠(chéng)而心正心正后修身而家，齊后國(guó)治，國(guó)而后下平自子至庶，是以身為本?！敬笠狻抗藕蛳氚颜妹鲀?nèi)心美善本性推廣到天下的人，先治理好自己的家；要治理好自己的國(guó)家，先要整頓好自己的族；要整頓好自己家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要修養(yǎng)自身的品，先要端正自己的心；要端正自己的內(nèi)心，先使自己的意念真誠(chéng)要使自己的意念真，先招致自己的良知。招致良知在于格除物欲物欲格除而良知到來(lái)，良知到來(lái)而后意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后內(nèi)心端正，內(nèi)心正而后才能修養(yǎng)好自身，自身修養(yǎng)好而后家族能整頓好，家族整好而后國(guó)家才能治理好，國(guó)家治理好而后才能下太平。

從天子直到民，統(tǒng)一地都是要把修身作為根本?！?、“切磋”者，道學(xué)也“琢磨者自也?！敬笠饨?jīng)》中的切如磋，如如磨”，思是說(shuō)治學(xué)要像加工骨器象那樣切磋；修身要像加工玉、石那樣琢磨?！?所誠(chéng)其者，自也如ù）臭如好hào）好色，之自謙。故君必慎獨(dú)也【大意】所使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自欺。如同厭惡臭，如同喜女色。這就叫做自求快意滿足。因此君子必須獨(dú)處的時(shí)候也十分慎。5為君于，為臣止敬為子于，人父于，國(guó)交于?！敬笠狻孔鼍囊幱谌实木辰?；做人臣子的，要處于敬境界；做子女要處于孝的境界；做父親的要處于慈的境界；國(guó)人交往，要處于的境界。6心求，不中遠(yuǎn)矣【大意】?jī)?nèi)真誠(chéng)地去追求滿足民眾的要求，即使不能完全合，也可以相差遠(yuǎn)了?！?是君有己而求人無(wú)己，而后非諸?！敬笠狻恳蚓幼约壕邆涞?，而后才要求他人做到；自己沾染的，而后能禁止他人。※8湯《銘曰“茍日新，日，又新。【大意】商的《盤銘》說(shuō)如一天自新，就能天天自，每--/

天自新。學(xué)《大學(xué)》為《禮記第四十二。宋朝顥、程頤它從《禮記》中抽，朱熹把大學(xué)》重編排整，分為“”一章，傳”十章，是朱熹《大章句》。后世般認(rèn)為“”是孔子話，由曾子記錄來(lái)；“傳是曾子解“經(jīng)”話，由曾的學(xué)生記下來(lái)的?！皩W(xué)”為據(jù)玄注為“學(xué)”，廣泛地多地學(xué)習(xí)之?！洞髮W(xué)》辭簡(jiǎn)約，涵深刻，響深遠(yuǎn)是儒家教的綱領(lǐng)性論著，是篇中國(guó)古論述修身國(guó)的佳，不僅充了中國(guó)古代的政治和倫理觀而且洋溢古代儒學(xué)者治學(xué)身的頗有價(jià)值的教思想，具教育哲學(xué)價(jià)值。（一）教目的論教育與政治論統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)教育政治的統(tǒng)，教育直為政治務(wù)是儒家育的傳統(tǒng)，也《大學(xué)》基本精神在《大》中，教過(guò)程與政治過(guò)程是個(gè)統(tǒng)一的程，人的養(yǎng)和完過(guò)程，是個(gè)社會(huì)政治倫理從化到外化人的社會(huì)過(guò)程，社會(huì)的政又是一個(gè)教育和改所有人的程，教化過(guò)程。在“三綱”來(lái)看，育的最高的即是治的目的是完成政治的的，為政服務(wù)?！懊鞯隆蹦康木褪橇艘坝H民”，即人自新；是要“止至善”樹立最美的道德境界。就是下所有的，每一個(gè)的教育培養(yǎng)：“明德”。一旦每個(gè)“明”了“明德”則是理社會(huì)自然現(xiàn)之時(shí)，-3-/7

不再需要他過(guò)程來(lái)成。“三領(lǐng)”的旨即是道修養(yǎng)與政治施為合統(tǒng)一以達(dá)盡善盡美境界，也是儒家修己治人之道的概，是儒家圣外王人哲學(xué)的體化。（二）教育實(shí)質(zhì)論：倫理道德教育倫理道德育的精神串在《大學(xué)教育綱領(lǐng)的終。大學(xué)》的體里，道德人的生活價(jià)值具本源的意?！洞髮W(xué)說(shuō)"是故子先慎乎，有德此有，人此有土，有此有財(cái)有財(cái)此有，德者本。"因，倫理道既是政的核心，是教育的根。從教育程來(lái)說(shuō)，理道德育既是教的起點(diǎn)，又是教育歸宿；既教育的依，又是育的內(nèi)容途徑；既是教育的程，又是育的目的（三）教育過(guò)程論：修己治人《大學(xué)》提山的"綱領(lǐng)"條目教育程序充分體現(xiàn)了儒家術(shù)講論的本宗旨："己治人"道。這正儒家學(xué)者批判佛的核心武。在儒家思想體中，"己"人也是一個(gè)整、統(tǒng)一過(guò)程，可說(shuō)是教過(guò)程與政過(guò)程相統(tǒng)一的精神具體的人培養(yǎng)過(guò)程的體現(xiàn)"修己是教育自己"治人是教育他人"己治人"的過(guò)程是個(gè)教育程，也是個(gè)政治過(guò)程"修己""，治人是""治人"修己"程的自然外化，一個(gè)推己人的過(guò)程而對(duì)于治之人來(lái)，又是一"修己的過(guò)程。這是"修己人"之道的核。（四）教育理念：主體價(jià)值的自我教育觀-4-/7

《大學(xué)》闡述的教范疇，基屬于自教育的范。三大綱領(lǐng)的點(diǎn)是"德這個(gè)德"從思孟學(xué)派的善論推出來(lái)的。熹解釋說(shuō)"明德者，人所得乎天而虛靈昧，以其眾理而萬(wàn)事者也但為氣稟拘，人所蔽，則時(shí)而昏，然其本體明，則有嘗息者。學(xué)者當(dāng)其所發(fā)而明之，以復(fù)其初也"由看來(lái)，"德即是天生即具完美本性這種"德"不僅具有的一切美品德的根，而且有人的所美好品德展完善和分實(shí)現(xiàn)的能。大教育，就要使人天生即具的"明，依靠的自覺的觀力量，這個(gè)自天來(lái)的"明德本身而發(fā)揚(yáng)大。這要在心性下存養(yǎng)的夫，這就一個(gè)從自己始的自修過(guò)程，自教育自的過(guò)程。大學(xué)》正是由此而出了一個(gè)自己做起以自我省、自我育為基礎(chǔ)的、推己人以至于國(guó)平天下教育綱的。"八條目來(lái)看格物致是八條目起點(diǎn)和基。“格物”即格除物，人雖天本善，但后天性環(huán)境物欲影響，因而會(huì)喪失部分良知必須除物欲才招致良知后才能意、心正、身。這說(shuō)的是以存心性為起的自我教，最后由內(nèi)而外，到齊家治平天下。（五）教認(rèn)識(shí)論《大學(xué)》“格物”實(shí)際教育手，到想境界的天下平”的實(shí)的過(guò)程，前后連接“格物、“致知”“誠(chéng)”、“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)、“平天”八個(gè)環(huán)節(jié)（即“條目”），實(shí)際存著教育識(shí)過(guò)程的個(gè)階段：-5-/7

1．認(rèn)識(shí)段?！洞蟆氛J(rèn)為人的社會(huì)過(guò)程是從識(shí)開始的。人的會(huì)化過(guò)程是要使人整個(gè)人的環(huán)境和并進(jìn)、與社會(huì)一體的過(guò)程。中的“致知”、知之至”兩層意：一是“致知“，即從心深處著手所謂“有本末，有終始，知所后，則近（“大學(xué)道”）”“明德、“修身就是“本。二是“知”，即了教育的最目標(biāo)并予認(rèn)同：“止于至”，即君、臣敬、孝、父、友信。就是說(shuō)，從理智上識(shí)教育過(guò)的最高目，具有理導(dǎo)向的用，是達(dá)到目標(biāo)的理保證。2．情感段?！罢\(chéng)”和“心”講的是道德情的培養(yǎng)問(wèn)題。情是在對(duì)事有了一定認(rèn)識(shí)之產(chǎn)生的，對(duì)事物的態(tài)度和意?！洞髮W(xué)把“誠(chéng)意、“正”放在“物”、“知”的自邏輯過(guò)程后，作為德教育程的第二段，表明作者已經(jīng)覺地認(rèn)識(shí)情感過(guò)程教育過(guò)中的必然必需。《大學(xué)》把“意”作“自欺欺人解，把正心”解為勿為雜念動(dòng)情。“正其心，身有所，則不其正；有恐懼，則不得其正有所好樂(lè)則不得其；有所患，則不其正?！币痪湓?，求人們?cè)谧R(shí)的基礎(chǔ)，以理統(tǒng)帥情感以培養(yǎng)積極的道德感。力行階段。《學(xué)》把身力行，躬踐履作人的教育過(guò)程的完階段。因在儒家學(xué)看來(lái)，身的目的為了實(shí)現(xiàn)"德治，是為了理社會(huì)的現(xiàn)。"齊家"國(guó)"平天下都穿著力行原則，它是認(rèn)識(shí)的的和歸。-6-/7

11《大學(xué)》關(guān)于教育程的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)""""""""的統(tǒng)一把社會(huì)的治過(guò)程和求與人的會(huì)化過(guò)，人的教育過(guò)程聯(lián)起來(lái)，