第一課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

第一課“百家爭鳴”和儒家思想的形成演示文稿當前1頁，總共33頁。（優(yōu)選）第一課“百家爭鳴”和儒家思想的形成當前2頁，總共33頁。階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強兵，因而特別的禮賢下士，“士”們希望自己的治國平天下的政治主張受到重視思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地在社會上出現(xiàn)了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量，被稱為“諸子百家”“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因：當前3頁，總共33頁。稷下學(xué)宮稷下百家爭鳴

戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮,是當時學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建，稷下百家爭鳴的展開，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進了學(xué)術(shù)思想的繁榮，而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。當前4頁，總共33頁。井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展經(jīng)濟：為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會大變革時代，新的統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威對社會變革的現(xiàn)實提出不同的看法和方案，觀點各異；人們的思想不受任何條框束縛當前5頁，總共33頁。一、“百家爭鳴”局面的形成1.形成的原因經(jīng)濟：政治：階級：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸戰(zhàn)爭“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起，造就大批文士學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：社會大變革當前6頁，總共33頁。春秋戰(zhàn)國時期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者(諸子百家)針對當時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論，形成“百家爭鳴”局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多；“爭鳴”指爭論和辯難。2、“百家爭鳴”的含義歷史縱橫：九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說家當前7頁，總共33頁。問題1、如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級矛盾，維護奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進步性：A、提高勞動人民的身份地位，促進生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定(3)在階級社會里是無法實現(xiàn)的．當前8頁，總共33頁。周禮：指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

——《論語·顏淵》當前9頁，總共33頁。積極：追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面，對人們生活安定有積極意義。消極；孔子代表奴隸主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)其思想保守的一面。問題：如何看待孔子的“克已復(fù)禮為仁”？當前10頁，總共33頁。材料：子曰：“性相近也?！薄墩撜Z·陽貨》材料：子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”

——《論語·顏淵》當前11頁，總共33頁。我們應(yīng)該如何對待孔子的思想？

孔子思想是我國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，應(yīng)加以批判的繼承，特別是對當今社會的有效成分，應(yīng)予以借鑒。探究：當前12頁，總共33頁?？讖R孔廟是祭祀孔子的地方。在中國，幾乎是每一個省府或縣城，都有一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。

同文門當前13頁，總共33頁。位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。孔府圣府大門當前14頁，總共33頁?？琢种潦チ挚鬃蛹捌浼易宓膶Ｓ媚?，也是目前世界上延時最久、面積最大的氏族墓地。當前15頁，總共33頁。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

對孔子這段言論，你有什么感想？講析：孔子這段言論，用簡單的幾句話來概括自己一生的經(jīng)歷和他做人、處事、做學(xué)問的經(jīng)驗：十五歲時下決心學(xué)習(xí)；三十歲時建立起自我；四十歲時成為智者，不再迷惑；五十歲時懂得認同天命；六十歲時能聽得進不同的意見；七十歲時可以隨心所欲，卻不違反禮制規(guī)矩。志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。當前16頁，總共33頁。孟子（亞圣）的思想主張①核心：發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想；②君民關(guān)系：發(fā)展民本思想，提出“重民”“民貴君輕”思想；③倫理觀：主張“性本善”（仁、義、禮、智即“四心”）（2)評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。當前17頁，總共33頁。荀子的思想——戰(zhàn)國時儒家思想的集大成者。

①施政綱領(lǐng)：“仁義”和“王道”，“以德服人”；②君民關(guān)系：提出君舟民水；③在倫理觀：主張“性惡論”。通過禮儀和法治可改造成君子、圣人。④哲學(xué)：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想當前18頁，總共33頁。問題:比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論學(xué)思之窗P6愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時代：（2）目的：（3）觀點孔子處于奴隸制瓦解的春秋時期，孟子、荀子處于封建社會形成的戰(zhàn)國時期?？鬃樱S護奴隸制為目的；孟子、荀子－維護新興地主階級利益當前19頁，總共33頁。1、老子及道家老子是春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有《道德經(jīng)》，充滿著哲理和東方智慧。老子1）．創(chuàng)始人《道德經(jīng)》道家和法家當前20頁，總共33頁。2）．老子及其道家思想(1)唯心：老子的思想核心是“道”。認為在變幻無常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。當前21頁，總共33頁。

老子認為最理想的社會，是百姓滿足於原始簡樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。(2)政治主張：主張“無為而治”，小國寡民當前22頁，總共33頁。

老子認為越堅強的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。(3)辯證法思想：任何事物有矛盾對立的兩個方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。當前23頁，總共33頁。觀點：莊子認為：世間萬物都是相對的，人應(yīng)該看破事物間的差異，不做物質(zhì)和欲念的奴隸，便可以達到精神的逍遙和快樂。

莊子還認為，人應(yīng)該順從自然。

莊子的文風對后世有深遠的影響?！跺羞b游》等2、繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國時期，莊子(莊周)

3）老子思想的影響：老子的思想博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)了深遠的影響。當前24頁，總共33頁。2、戰(zhàn)國時期是法家學(xué)說的集大成者——韓非

(1)積極變法革新；

(2)以法治國：明法令，嚴法典；

(3)建立君主專制的中央集權(quán)國家，法、術(shù)、勢相結(jié)合治國。(“勢”是君主的政權(quán)、威勢，即權(quán)威)知識拓展法家思想的代表：韓非子當前25頁，總共33頁。秦王借法家思想振興國家，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？當前26頁，總共33頁。主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想儒家孔孟墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”、尚同核心是道是世界萬物的本原；樸素的辯證法思想；政治上主張“無為而治”小國寡民繼承發(fā)展老子的學(xué)說，認為世界是“我”的主觀產(chǎn)物,“齊物”、“逍遙”(無所恃)；把世界萬物看作相對的變法革新；法治；建立君主專制的中央集權(quán)國家，法、術(shù)、勢相結(jié)合治國。當前27頁，總共33頁。一、“百家爭鳴”局面的形成1、“百家爭鳴”的含義2、形成原因3、代表流派及其代表人物4、影響（1）是中國歷史上第一次思想解放運動.（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（3）推動了中國主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動了古代社會進步，促使奴隸社會的封建社會的變革儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學(xué)說構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。當前28頁，總共33頁。問題：儒、法、道三家的主張及聯(lián)系（1）主張：儒家提出德政、禮治和人治，強化道德感化。當國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。法家提倡“一斷于法”，實行法治。在動蕩年代宜用，實行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進步思想家改革圖強的理論武器。道家提倡順乎自然，“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）聯(lián)系：三者有互補性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。漢武帝時，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局。當前29頁，總共33頁。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國?！?/p>

當前30頁，總共33頁。戰(zhàn)國時期，道家學(xué)說中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國的黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)“無為而無不為”的“積極無為”的哲學(xué)觀。它與老子的說統(tǒng)稱黃老之學(xué)。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時)政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會經(jīng)濟得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要。新儒學(xué)西漢武帝后百家爭鳴法家流行春秋戰(zhàn)國法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)小結(jié)：從春秋到漢武帝治國思想是演變經(jīng)過：當前31頁，總共33頁。⑴孔于思想中主張以愛人之心調(diào)解和諧社會人際關(guān)系的是①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類’

A．①②B、①③C．①④D．②④⑵孔子由“仁”進而提出統(tǒng)治者要“仁政”，這種思想在先秦時期的進步意義主要是