第四章 原型批評

第四章原型批評第一頁，共三十頁，2022年，8月28日弗萊諾斯洛普?弗萊是加拿大人，歷任加拿大和美國一些大學的教授。弗萊是第一個真正把“原型”理論自覺運用到文學研究領(lǐng)域的學者。第二頁，共三十頁，2022年，8月28日弗萊指出，原型就是“典型的即反復出現(xiàn)”的意象。原型概念的內(nèi)容已大大地被擴展開來了，它已不僅僅局限于神話和宗教儀式的研究中，而成為今天的文學與過去的一切傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的橋梁。原型成為一種現(xiàn)實的、廣泛存在的文學作品的構(gòu)成因素，使原型概念在批評實踐中具有了更加重要的意義。

第三頁，共三十頁，2022年，8月28日弗萊對原型概念給予了新的解釋，使得這一概念真正進入了文學研究領(lǐng)域。他主張把作家的具體作品放到作家的全部作品中去。原型概念的內(nèi)容已大大地被擴展開來了，它已不僅僅局限于神話和宗教儀式的研究中，而成為今天的文學與過去的一切傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的橋梁。這樣，原型就成為一種現(xiàn)實的、廣泛存在的文學作品的構(gòu)成因素，使原型概念在批評實踐中具有了更加重要的意義。

第四頁，共三十頁，2022年，8月28日弗萊還從人與自然的同構(gòu)關(guān)系出發(fā)，總結(jié)概括出神話的四種敘述模式。自然界有日出日落的循環(huán)，一年四季的往復更迭，人的生命也有生與死的不斷循環(huán)，人類社會中的生命運動同自然界的規(guī)律一樣具有同構(gòu)性。在這樣的認識基礎上，弗萊把神話歸納為四種敘述模式：

第五頁，共三十頁，2022年，8月28日黎明、春天和出生方面。關(guān)于英雄出生的神話，關(guān)于萬物復蘇的神話，關(guān)于創(chuàng)世的的神話，以及關(guān)于黑暗、冬天和死亡這些力量的失敗。從屬的人物：父親和母親。這是傳奇故事的原型，狂熱的贊美詩和狂想詩的原型。

正午、夏天、婚姻和勝利方面。關(guān)于成為神仙的神話，關(guān)于進入天堂的神話。從屬的人物：伴侶和新娘。喜劇、牧歌和團圓詩的原型。

第六頁，共三十頁，2022年，8月28日

日落、秋天和死亡方面。關(guān)于戰(zhàn)敗的神話，關(guān)于天神死亡的神話，關(guān)于暴死和犧牲的神話，關(guān)于英雄孤軍奮戰(zhàn)的神話。從屬的人物：奸細和海妖。悲劇和挽歌的原型。

黑暗、冬天和毀滅方面。關(guān)于這些勢力得勝的神話，關(guān)于洪水和回到渾沌狀態(tài)的神話，關(guān)于英雄打敗的神話，關(guān)于眾神毀滅的神話。從屬的人物：食人妖魔和女巫。此為諷刺作品的原型。

第七頁，共三十頁，2022年，8月28日文學的“四時結(jié)構(gòu)”源于大自然春夏秋冬循環(huán)往復的心理暗示。中國絕大部分地域，春夏秋冬，四季分明，大自然的變化不是毫無意義的重復，它在人類精神領(lǐng)域留下了啟承轉(zhuǎn)合的心理模式。第八頁，共三十頁，2022年，8月28日中國文學講求啟承轉(zhuǎn)合，啟是春天是生，承是夏天是住，轉(zhuǎn)是秋天是異，合是冬天是滅。第九頁，共三十頁，2022年，8月28日以王之煥《登鶴鵲樓》為例：白日依山盡―首句―啟―春

黃河入海流―次句―承―夏

欲窮千里目―三句―轉(zhuǎn)―秋

更上一層樓―四句―合―冬律詩的首聯(lián)是啟是春，領(lǐng)聯(lián)是承是夏，頸聯(lián)是轉(zhuǎn)是秋，尾秋是合是冬。第十頁，共三十頁，2022年，8月28日《紅樓夢》的原型批評《紅樓夢》的四時結(jié)構(gòu)

第十一頁，共三十頁，2022年，8月28日賈家的四個小姐：元春、迎春、探春、惜春，人們注意到‘原應嘆息”的隱喻含義，其實“原應嘆息”只是它的字面意義，它的深層意義是春夏秋冬的象征含義，元是起，是始，是發(fā)源；迎二是應，是承，是繼續(xù)；探是嘆，是變化，是轉(zhuǎn)折；惜是息，是合，是結(jié)尾。第十二頁，共三十頁，2022年，8月28日啟：元春是賈府的保護傘，是大觀園的創(chuàng)基者；承：迎春有木丫頭之稱，凡事無可無不可。轉(zhuǎn)：探春之探與嘆諧音，因此她的主要性格體現(xiàn)在賈府處于變異時期，一展身手；合：惜春則是息，是停止，因此這個在前半部沒有什么戲的四小姐，只在最后才真正出場，她是富于總結(jié)性的人物。賈府中的元春、迎春、探春、惜春四個小姐，她們的字面意義是“原應嘆息”，其深層底蘊則是春夏秋冬的啟承轉(zhuǎn)合，春天是啟，夏天是承，秋天是轉(zhuǎn)，冬天是合。第十三頁，共三十頁，2022年，8月28日《紅樓夢》也是沿著春夏秋冬變化“四時結(jié)構(gòu)”來構(gòu)思全書的《紅樓夢》的四時結(jié)構(gòu)，是以石頭的履歷為線索的：銜玉而生春摔玉而癡為夏失玉而病為秋棄玉而歸為冬第十四頁，共三十頁，2022年，8月28日（一）起―銜玉而生―故事的發(fā)生對于《石頭記》而言，銜玉而生是起，是故事的發(fā)生，是起點。第十五頁，共三十頁，2022年，8月28日（二）承―摔玉而癡―故事的展開自賈寶玉摔玉開始進入《紅樓夢》的展開部分。有趣的是寶黛相見卻以間玉開始，寶玉急于知道的是“可有玉沒有”，這一問是對本源的發(fā)問是對自然的追尋。第十六頁，共三十頁，2022年，8月28日摔玉不僅是賈寶玉性格的奠基起點，也是故事展開部分的主要情節(jié)，從第三回到第九十四回，是全書的展開部分，而這一部分除了摔玉之外，作者還精心設計了賞玉、砸玉、罵玉等一系列情節(jié)，來顯示不同人物的性格情操。第十七頁，共三十頁，2022年，8月28日（三）轉(zhuǎn)―失王而癡―故事的高潮整個《紅樓夢》最重要的事件是通靈寶玉的丟失，失玉發(fā)生在第九十四回“失通靈寶玉知奇禍”一回中。許多紅學專家都認為查抄大觀園是《紅樓夢》的轉(zhuǎn)折點，但如果我們把賈寶玉作為《紅樓夢》的中心人物，把賈寶玉林黛玉的愛情當作中心情節(jié)：把石頭作為全書的中心意象的話，那么全書的轉(zhuǎn)折只能是發(fā)生在第九十四回的失玉。第十八頁，共三十頁，2022年，8月28日第九十四回中賈母、王夫人、王熙風等認定了寶玉與寶釵的婚姻，它意味著在世俗世界里以玉為代表的“金玉良緣”徹底戰(zhàn)勝了以石為代表的“木石姻緣”，這才是全書的根本性轉(zhuǎn)折，是整個《紅樓夢》的高潮部分，與此相應的是，“金玉良緣”確立之后，那塊賈府上上下下都視為寶物、“命根子”的通靈玉竟莫名其妙地丟失了。第十九頁，共三十頁，2022年，8月28日于是整個故事進入了秋天的肅殺．失玉以后的賈府就像一株晚秋的枯樹已是落葉紛紛了。先是寶玉癡迷，沉病又起；然后是元春去逝，賈府失祜；再就是黛玉淚盡，魂歸九天。一連串的變故預示著榮寧二府的根本性衰敗，接下來是探者遠嫁，迎春喪命，賈府被抄，而賈母壽終，熙鳳托孤，是賈府這株大樹上最后兩片黃葉的飄零，因為賈母與王熙鳳是賈府的靈魂，她們的離世是秋天里一點生機的最后幻滅，故事的冬天到了。第二十頁，共三十頁，2022年，8月28日（四）合―還玉而歸―故事的結(jié)尾還玉而歸是全書的總結(jié)部分，是合，是冬，是全書的結(jié)尾。這一部分從一百一十五回開始，直至全書終結(jié)?！都t樓夢》進人收束部分的兩個人物頗有寓意：一個是在整個故事中出場不多的惜春，在“勘破三春”之后，漸漸成為重要人物。惜者，息也，止也，故事進入總結(jié)部分。第二十一頁，共三十頁，2022年，8月28日另一個人物是甄寶玉的正式登場，《紅樓夢》里關(guān)鍵的是“真假”二字。賈寶玉是假寶玉，真石頭，甄寶玉是真寶玉，假石頭，甄寶玉才是真正的玉．所以他的言行才符合“玉”（社會性）的規(guī)范。甄寶玉的出場，才是揭破賈寶玉的玉之幻想，還他以石的本質(zhì)。真玉出場，假玉就要收場了。第二十二頁，共三十頁，2022年，8月28日此時的大觀園已風流云散紅消香殘，大觀園里那些青春爛漫時少女們死的死，走的走，只留下“金陵好大雪”的薛寶釵，在寒冬里過著寂寞枯淡的生活。薛是雪的諧音，她身上的清清冷香和她常服的“冷香丸”，這里都有了交待。只有她這位薛（雪）姓小姐常服冷香丸的人，才能耐得住那寒冷的冬天。第二十三頁，共三十頁，2022年，8月28日《紅樓夢》的原型批評《紅樓夢》石頭原型分析第二十四頁，共三十頁，2022年，8月28日第二十五頁，共三十頁，2022年，8月28日原型批評的主要理論特征：第一，注重對文學作品進行“遠觀”研究。第二，原型批評特別重視文學創(chuàng)作與文學傳統(tǒng)的關(guān)系。第三，注重原始文化形態(tài)的研究方向。第二十六頁，共三十頁，2022年，8月28日原型批評的不足之處：P120第二十七頁，共三十頁，2022年，8月28日第二節(jié)原型批評案例分析

俄狄蒲斯作為替罪羊的原型《老水手之歌》：意象的心理學解讀原型批評的“美國夢”第二十八頁，共三十頁，2022年，8月28日俄狄蒲斯作為替罪羊的原型費格生主要是運用原型批評的劍橋?qū)W派的方法，認為俄狄浦斯這部劇作同遠古時代為了維護自然運行和社會生活的正常秩序，將國王或神作為替罪羊殺死或放逐的古老儀式密切相關(guān)，俄狄浦斯王也可以說是一個“替罪羊”的原型。

第二十九頁，共三十頁，2022年，8月28日老水手之歌》：意象的心理學解讀原型批評在榮格理論的影響下，形成了從心理學方