擬像物與擬像

PAGEPAGE144.1擬像物與擬像**本文出自JeanBaoudrillard著SimulacraandSimulations(Brooklyn,NY,1983),pp.1-13,23-49.選自CharlesLemert編的SocialTheory:TheMulticulturalandClassicReadings(Colorado,WestviewPress,1999),pp.481-486.擬像，非隱藏“有”，唯掩蓋“無”，是為真實(shí)。——傳道書在博爾赫斯的小說里，一位皇家制圖官繪制了一張極為細(xì)致的地圖，這張地圖精確地勾勒出整個(gè)帝國(guó)的版圖（然而，隨著帝國(guó)的衰落，這張地圖不斷經(jīng)受磨損，直到最后被完全毀壞，只留下少許殘片，從中依稀還能辨認(rèn)出幾片沙漠——這幅殘破的“抽象作品”具有形而上學(xué)的美感，它是帝國(guó)威嚴(yán)的見證，但也同樣隨著帝國(guó)的衰落而逐漸腐爛，就象是動(dòng)物的遺骸，復(fù)歸塵土，更確切地說是作為一個(gè)逐漸老化的仿制品與它真正的原型混同在一起消亡），如果我們就這樣把這個(gè)故事作為擬像（simulation）的最佳比喻，那么我們只是兜了一個(gè)圈子又回到原位而已。但是現(xiàn)在，這個(gè)故事卻有著二次擬像（second-ordersimulacra）所具有的抽象（discrete）魔力?，F(xiàn)今的抽象觀念不再表現(xiàn)為一張地圖，一個(gè)相似的物件（double），寫照（mirror）或者概念，擬像（的范疇）也不再限于一個(gè)帝國(guó)的版圖或某個(gè)作為參照的物質(zhì)實(shí)在。它可以在沒有原型（origin）或本體（reality）的情況下由一個(gè)實(shí)物的模型產(chǎn)生出來：它是一種超現(xiàn)實(shí)。由此，領(lǐng)土不再先于地圖，也未必比地圖保存得更為長(zhǎng)久。今后，地圖不僅可以先于領(lǐng)土而存在——“擬像先行（precessionofsimulacra）”，還可以產(chǎn)生領(lǐng)土。如果今天我們?cè)俅沃v起先前的故事，那么將會(huì)是領(lǐng)土的殘片（而不是地圖的殘片）越過地圖，逐漸腐爛。它不是到處留有痕跡的地圖，而是沙漠（不再屬于帝國(guó)而屬于我們自己）中的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)自身的沙漠。事實(shí)上，即使我們將情節(jié)顛倒過來，這個(gè)故事仍然沒有價(jià)值?；蛟S只有關(guān)于帝國(guó)的比喻還繼續(xù)保留著。現(xiàn)在的擬像者（simulators）也同樣抱有一種“帝國(guó)主義”的傾向，試圖使現(xiàn)實(shí)、所有的現(xiàn)實(shí)與他們的擬像模型（simulationmodels）保持一致。但是這已經(jīng)不再是“究竟是地圖還是領(lǐng)土”的問題了。某些東西已經(jīng)消失了：他們之間的差別在于抽象的魔力。因?yàn)檎沁@種差異構(gòu)成了地圖的詩意、領(lǐng)土的魅力、概念的魔力和現(xiàn)實(shí)的吸引力。在那位制圖官的理想中，地圖與領(lǐng)土共同延伸，這個(gè)瘋狂的計(jì)劃將這種代表性的想象推至頂點(diǎn)。這種想象隨著擬像一同消失，這一過程是關(guān)鍵性的、創(chuàng)始性的，而不再是反映性的、推論性的。所有這一切都是形而上的。沒有本質(zhì)與現(xiàn)象的寫照，沒有現(xiàn)實(shí)與概念的反映；也沒有想象中的同時(shí)延伸，相反，起源的小型化（miniaturization）才是擬像的范疇?，F(xiàn)實(shí)從小型化了的單元，基質(zhì)，記憶庫和命令模式中產(chǎn)生，并被無限再生產(chǎn)。我們不再理性，因?yàn)槲覀儾辉偈褂媚撤N理想的或反面的例證作為衡量理性的標(biāo)準(zhǔn)。它不過是可操作的。事實(shí)上，既然，它不再被封存于想象之中，那么它也不再是真實(shí)的。它是一種超現(xiàn)實(shí)，是在沒有大氣的超空間里由組合模式產(chǎn)生的具有放射性的合成產(chǎn)物。在通往一個(gè)即定空間（其曲率既不是現(xiàn)實(shí)的，又不是真理的）的過程中，擬像時(shí)代以擯棄所有參照物為起點(diǎn)——更甚者：在符號(hào)系統(tǒng)中，擬像由人為而復(fù)蘇，因?yàn)閿M像比意義更具有可塑性，因此，它們被用于所有的同類系統(tǒng)。這既不是模仿的問題，也不是重復(fù)的問題，更不是什么拙劣模仿的問題。確切地說，是以現(xiàn)實(shí)的符號(hào)替代現(xiàn)實(shí)自身的問題，通過其可操作的仿制（operationaldouble），旨在威懾（deter）每一個(gè)現(xiàn)實(shí)過程，它是一部集亞穩(wěn)定性、計(jì)劃性和絕對(duì)完善的說明性于一身的機(jī)器，這種機(jī)器提供了所有現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，同時(shí)也杜絕（short-circuits）了自身的一切變化?，F(xiàn)實(shí)將不必再被生產(chǎn)出來：這是死亡系統(tǒng)中的模式，或者更確切地說，是人們期待的復(fù)活（resurrection）（甚至在死亡事件中，也不再留下任何機(jī)會(huì)）所具有的關(guān)鍵作用。此后，超現(xiàn)實(shí)超然于想象，超然于任何對(duì)現(xiàn)實(shí)與幻想的區(qū)分，從而只為模式的軌道循環(huán)和不同擬像的產(chǎn)生留出空間。沒有神圣參照的神像“掩飾”（todissimulate）是事實(shí)上有卻假裝沒有；“擬像”（tosimulate）則是事實(shí)上沒有卻假裝有。一個(gè)意味著存在，另一個(gè)意味著不存在，后者更為棘手。因?yàn)閿M像并不是一件簡(jiǎn)單的事：“正如裝病不是只要躺在床上裝著生病就行了，裝病的人還得要表現(xiàn)出某些得病的癥狀來”（Littre）。假裝（feigning）或掩飾（dissimulating）保留了事實(shí)的完整性：雖然事實(shí)被掩蓋了起來，但兩者（假裝和事實(shí)）的區(qū)分依然涇渭分明；然而擬像卻打破了真實(shí)與虛假、現(xiàn)實(shí)與幻想的界限。因?yàn)閿M像者制造了“真實(shí)”的癥狀，他真的病了嗎？在客觀上我們無法斷定擬像者究竟是否得病。面對(duì)病癥卻無法鑒定真?zhèn)?，心理學(xué)和醫(yī)學(xué)對(duì)此毫無辦法。因?yàn)椋热羧魏伟Y狀都可以偽裝，任何癥狀都不能被視為自然因素，那么所有的疾病就可能都被看作是被擬像了的或者是可以被擬像的。這樣一來，醫(yī)學(xué)便失去了存在的意義，因?yàn)樗欢萌绾螌?duì)“癥”下藥。Psychosomatics在病理的邊緣以一種不確定的方式發(fā)展。至于精神分析學(xué)，它將癥狀（表現(xiàn)的范圍）從器官擴(kuò)展到無意識(shí)秩序：后者被認(rèn)定為真實(shí)的，比前者要真實(shí)得多；但是為什么擬像就這樣被排除在無意識(shí)之外？為什么無意識(shí)運(yùn)動(dòng)就不能像其他傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)疾病那樣以同樣的方式被“制造”出來？“夢(mèng)”早就可以（被擬像）了。當(dāng)然，精神病學(xué)家聲稱“精神錯(cuò)亂的每一種形式在癥狀序譜中都有其特定的位置，這一點(diǎn)是擬像者察覺不到因而難以欺騙精神病醫(yī)生的?！边@類聲明（自1985年以來）旨在不惜一切代價(jià)維護(hù)真理，逃避由擬像引起的恐懼：即真實(shí)、參照、以及客觀原因就此消亡。徘徊于患病與健康之間，面對(duì)疾病的復(fù)制而不知是真是假，醫(yī)學(xué)究竟該怎么辦？如今，無意識(shí)也同樣可以用擬像偽裝得毫無破綻，對(duì)此精神分析學(xué)又該怎么辦？那么部隊(duì)又是怎么對(duì)待擬像者的呢？傳統(tǒng)上是直接根據(jù)規(guī)定通過驗(yàn)證身份來揭穿偽裝并加以懲處?，F(xiàn)在，完美的擬像可以使人看上去像一個(gè)“真正”的同性戀、心臟病患者或者精神錯(cuò)亂者。即使是軍事心理學(xué)也放棄了笛卡兒哲學(xué)的“清晰”（clarities），不愿在真實(shí)與虛假、人為與事實(shí)之間劃出明確界限?！叭绻軌虮憩F(xiàn)地那么瘋狂，那么他就一定是瘋子?！彼械木癫∪硕际菙M像者，這話并沒有錯(cuò)，沒有界限是顛覆（subversion）最糟糕的形式。為了回應(yīng)（擬像的）挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)理由傾其全力“武裝”自己，然而，今天，又一次遭到挫敗，真理再次被淹沒。除了醫(yī)學(xué)和軍事，擬像感興趣的還有宗教和神：“我不允許任何擬像（simulacrum）在神廟中出現(xiàn)，因?yàn)橘x予自然以生命的神是無法象征的”。然而，事實(shí)上是可以的。但是，當(dāng)圣像在眾生面前展現(xiàn)出神的面目，當(dāng)這種展現(xiàn)日漸增多，神將面臨怎樣的遭遇？神學(xué)通過圣像將神實(shí)體化，成為可見的人物，那么，神還能保持她至尊無上的權(quán)威嗎？或者說，神依附于圣像，以獨(dú)一無二的方式展現(xiàn)她們的奇特魅力——用圣像這樣一種可見的形式替代純粹的、只可意會(huì)的上帝的旨意？這正是反對(duì)崇拜圣像者所擔(dān)心的，直到今天，為此而引發(fā)的上千年的爭(zhēng)論還一直伴隨著我們。他們之所以憤怒地?fù)v毀圣像正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到了擬像（simulacra）的無所不能。它們（simulacra）可以輕而易舉地將上帝從人們的意識(shí)中抹去，推翻和摧毀他們所堅(jiān)持的真理：根本就沒有上帝；只有擬像（simulacra）是存在的；實(shí)際上，上帝從來就只有自己的擬像（simulacra）。假使他們能夠相信圣像只是隱藏或掩飾了柏拉圖式的上帝的旨意，那么他們就沒有理由搗毀圣像。人可以承認(rèn)歪曲的事實(shí)。但是令他們絕望的是，圣像根本就沒有隱藏任何東西，事實(shí)上它們也不是那種根據(jù)原型而創(chuàng)造出來的圣像，它們是世上最完美的擬像（simulacra），它們以自身的魅力向萬物放射光芒。然而，這種“神是沒有參照的”想法必須不惜任何代價(jià)加以驅(qū)除?？梢钥闯?，那些反對(duì)圣像崇拜的人雖然因其蔑視神像、否定神像而受到指責(zé)，但事實(shí)上，他們才是真正將價(jià)值賦予圣像的人；不象那些圣像崇拜者，他們只要看到神的化身（圣像），便心甘情愿地崇拜上帝。但是，反過來也可以這么說，那些圣像崇拜者其實(shí)是最具有現(xiàn)代頭腦和冒險(xiǎn)精神的人，因?yàn)椋ハ袷晴R中的上帝，在這種觀念之下，他們只有注定神靈已經(jīng)死去，在世間消失，才能讓他的化身顯靈（他們可能早就知道，圣像根本代表不了什么，它們只是一個(gè)純粹的游戲而已，但是這個(gè)游戲無疑是最偉大的——他們同樣知道如果對(duì)圣像不加掩飾是很危險(xiǎn)的，因?yàn)槭ハ竦淖饔迷谟陔[瞞這樣一個(gè)事實(shí)，那就是在圣像的背后其實(shí)什么也沒有。）這就是教會(huì)所使用的手段，他們之所以能夠隨意發(fā)號(hào)施令，關(guān)鍵在于上帝是不可見的，同時(shí)也是基于他們對(duì)世俗公開的思想控制——上帝幻滅于神靈顯現(xiàn)之中——（神的）超然存在的終結(jié)，這一切不再作為一種為擺脫權(quán)勢(shì)和符號(hào)的辯解策略。在那些被精心雕琢的圣像之后隱藏的只是陰暗的高高在上的政令。這可能就是圣像在危機(jī)時(shí)刻所具有的強(qiáng)大威力：抹殺現(xiàn)實(shí)（murderersofthereal）；抹殺自身的原型（神），就象拜占庭的圣像可以抹殺神的本體。這種抹殺本體的能力與“代表”（representations）——作為一種使現(xiàn)實(shí)便于理解、容易看到的調(diào)解手段——所具有的辨證能力是相對(duì)立的。所有的西方信仰及虔誠的信仰都信誓旦旦地保證這種“代表性”：符號(hào)能夠指示深層的意義，符號(hào)可以用于意義的互換，這種互換是可以得到保證的，提供保證的當(dāng)然就是上帝。但是，如果上帝自己都可以擬像，那么還有什么證據(jù)可以證明上帝是存在的呢？這樣一來，整個(gè)（宗教）系統(tǒng)將變得無足輕重；除了一個(gè)龐大的擬像（simulacrum），它什么都不是，什么都沒有：它并非是不真實(shí)的，但卻只是一個(gè)擬像（simulacrum），它不再與現(xiàn)實(shí)互換（exchange），只在自身內(nèi)部互換，在一個(gè)既無參照又無圓周且永不間斷的迂回中進(jìn)行互換。所以，擬像（simulation）與表象（representation）是相對(duì)立的。表象以符號(hào)與現(xiàn)實(shí)相一致的原則為出發(fā)點(diǎn)（即使這種一致是烏托邦式的，它仍然被視為一條基本的公理）。相反，擬像是以否定這條原則為出發(fā)點(diǎn)的，它徹底否認(rèn)符號(hào)具有價(jià)值，認(rèn)為符號(hào)是對(duì)所有參照的顛覆與否決。盡管代表（representation）將擬像解釋為錯(cuò)誤的代表，試圖以此將擬像與自身歸為一類，然而，擬像卻把代表本身看作是一個(gè)擬像，從而將之包容進(jìn)來。以下是像（image）的幾個(gè)連續(xù)的階段：它是基本事實(shí)的反映。它掩蓋和歪曲了基本事實(shí)。它假裝基本事實(shí)不存在。它與任何事實(shí)都無關(guān)：它是自身純粹的擬像。在第一種情況下，像是一種善的表現(xiàn)：它所代表的是神圣的秩序（theorderofsacrament）。在第二種情況下，像是一種惡的表現(xiàn)：它所代表的是邪惡的秩序（theorderofmalefice）。在第三種情況下，它裝作是一種現(xiàn)象：代表的是巫術(shù)的秩序（theorderofsorcery）。在第四種情況下，它不再處于任何現(xiàn)象的秩序之中，而處于擬像的秩序之中。符號(hào)由掩蓋存在轉(zhuǎn)變?yōu)閭窝b不存在，成為一個(gè)標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一轉(zhuǎn)變首先暗示著一種現(xiàn)實(shí)與神秘的神學(xué)（意識(shí)形態(tài)的概念仍然屬于這一范疇）。其次意味著開創(chuàng)了擬像（simulacraandsimulation）的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，神不再需要識(shí)別自己的本體，也不存在任何區(qū)分真實(shí)與虛假，辨別現(xiàn)實(shí)與仿冒的最終判斷，因?yàn)樗械囊磺性缫杨A(yù)先終結(jié)與升華（risen）。當(dāng)現(xiàn)實(shí)不復(fù)從前，我們所能做的只能是緬懷過去。關(guān)于起源的神話、代表現(xiàn)實(shí)的符號(hào)、二次真理（second-handtruth）、客觀性與真實(shí)性不斷增多。真理與生活經(jīng)驗(yàn)日漸增加、沒有對(duì)象目標(biāo)與主旨內(nèi)容的象征比喻開始復(fù)蘇?，F(xiàn)在，到處彌漫著對(duì)“制作”現(xiàn)實(shí)和參照的恐慌，這種恐慌類似于并且更甚于對(duì)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的恐慌。這就是與我們息息相關(guān)的擬像所處的階段：一種現(xiàn)實(shí)、近現(xiàn)實(shí)（neo-real）和超現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略，其普遍化的仿制是一種起威懾（deterrence）作用的戰(zhàn)略。超現(xiàn)實(shí)與想象迪斯尼樂園是涉及擬像所有秩序的最佳模型。它最初呈現(xiàn)是一個(gè)充滿假象和幻想的劇本：海盜、邊疆、未來世界等等。這個(gè)幻想世界被設(shè)想為可以使一切行動(dòng)獲得成功（的樂園）。然而，迪斯尼真正吸引大眾的原因無疑是因?yàn)樗袷巧鐣?huì)的縮影，微型的美國(guó)，人們對(duì)真正的美國(guó)，無論是她的優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，就像對(duì)宗教那般如癡如狂。你在外面停車，然后排隊(duì)等候入內(nèi)，最后在出口你被它徹底拋棄。在這個(gè)幻想的世界里，千變?nèi)f化的場(chǎng)景存在于觀眾內(nèi)心的熱情和感情之中，因此，那里數(shù)不勝數(shù)的布景道具只是專門用于維持不同的（感情）效果。（里面的熱鬧）與外面那個(gè)真正的集中營(yíng)（concentration）——停車場(chǎng)的冷清形成了鮮明的對(duì)照。或者確切地說，在樂園里，所有的新奇玩意兒吸引著源源不斷的人流蜂擁而入；而在樂園之外，孤獨(dú)冷清的唯一對(duì)象就是汽車。出于一個(gè)特別的巧合（這個(gè)巧合無疑屬于那個(gè)特別沉醉于其中的人），這個(gè)冰封的幼稚世界被某人構(gòu)想了出來，并真正實(shí)現(xiàn)了，他自己現(xiàn)在正被低溫冷藏（cryogenized）著，并等待著在零下180度的氣溫中復(fù)活，這個(gè)人就是沃爾特。迪斯尼。美國(guó)的真實(shí)輪廓也許可以通過迪斯尼勾勒出來，（其輪廓）甚至可以深入到個(gè)體和大眾的組織形態(tài)結(jié)構(gòu)。它的所有價(jià)值在這里以小型喜劇漫畫的形式得到提升。令人難忘（embalmed）并從中得到安慰（pacified）。由此，我們才有可能對(duì)迪斯尼進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的分析：它匯集了美國(guó)的生活方式，頌揚(yáng)了美國(guó)的價(jià)值觀念，對(duì)充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)做理想的轉(zhuǎn)換。確實(shí)如此。但是它也同時(shí)隱藏了別的東西，它那張“意識(shí)形態(tài)的地毯”確確實(shí)實(shí)地掩蓋了擬像的第三種秩序（third-ordersimulation）：迪斯尼在那里試圖隱藏這樣一個(gè)事實(shí)：它就是“真正”的國(guó)家，它就是“真正的”美國(guó)，美國(guó)就是迪斯尼樂園（就好像監(jiān)獄，在那里它同樣隱藏了這樣一個(gè)事實(shí)：它就是整個(gè)的社會(huì)，萬能的社會(huì)）。迪斯尼以幻想的形式示人，為的是使我們相信靜止是真實(shí)的（therestisre