西方倫理思想史電子教案

第十一講霍布斯與斯賓諾莎中國人民大學(xué)哲學(xué)院霍布斯的倫理思想托馬斯霍布斯（1588-1679）是在西方近代哲學(xué)史、政治學(xué)史和倫理學(xué)史上都占有重要地位的偉大人物之一。馬克思稱他為“第一個近代的唯物主義者（十八世紀(jì)意義上的）”他繼承了培根的唯物主義的經(jīng)驗論，機械論的唯物主義是他的政治學(xué)和倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而他的政治學(xué)，則把倫理學(xué)內(nèi)在地包括在其中。他的倫理學(xué)理論，則又與他那個時代的自然法理論分不開。他的自然法理論，是以人性論為基礎(chǔ)的。因此，霍布斯的倫理學(xué)是以人性論為基礎(chǔ)，以自然法理論為中介，以王權(quán)至上為最高原則的這樣三分體系。力學(xué)與幾何學(xué)的方法以力學(xué)原理解釋世界。物體的運動與位移原理。人是特殊的客體，同樣受物體運動的力學(xué)規(guī)律支配。幾何學(xué)的方法也是對物體研究的方法。幾何學(xué)的方法：首先從簡單的要素開始、向比較復(fù)雜的問題一步步推進。將任何復(fù)雜的東西分解成邏輯上基本的、簡單的要素，然后再用這些要素來證明復(fù)雜的情形如何能夠重新構(gòu)成。對人類的研究方法把社會分解為個人這種簡單要素，依據(jù)感覺論的唯物論和力學(xué)唯物論，從人的感覺、語言、概念出發(fā)，進而論述人的激情、欲望，從而發(fā)現(xiàn)人類運動的內(nèi)在自覺開端。他把發(fā)現(xiàn)的人的基本欲望是什么？權(quán)力欲、財富欲、知識欲、榮譽欲和對死亡的恐懼?；舨妓拐J為，其中，權(quán)力欲是最主要的。其次，就欲望整體而言，欲望本身是不可終止的，人欲望實質(zhì)上是一種貪得無欲的欲望。第三、人類個體之間自然平等。自然狀態(tài)設(shè)想人類的早期是一個沒有至上權(quán)力的自然狀態(tài)。由于人的自然欲望的推動，又由于沒有人能制服誰，因而必然是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。暴力和欺詐在戰(zhàn)爭中是兩種主要美德。自然狀態(tài)的后果。相互殘殺、自身利益的喪失和不安全，甚至是生命的過早死亡，因此，動機與效果適得其相。走出自然狀態(tài)的原因一、對死亡的恐懼、對舒適生活所必需的事物的欲望。二、理性。理性使人意識到和平比戰(zhàn)爭對個人更為有利。走出自然狀態(tài)是為了更好地維護人本來就有的自然權(quán)利，實現(xiàn)自然權(quán)利，而不是改變?nèi)说谋拘浴Ｗ匀环▌t第一自然法則（自然律）：每個人都享有保全自己生命的自由。與這條自然律相應(yīng)的兩條法則：（1）尋求和平、信守和平（2）利用一切可能的辦法來保衛(wèi)我們自己。第二自然法則：在別人也愿意這樣做的條件下，轉(zhuǎn)讓權(quán)利，從而使他的生命得到安全保障——從自然狀態(tài)走向（政治）社會狀態(tài)。權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是契約。第三自然法則。所訂契約必須履行，以劍為后盾。霍布斯的王權(quán)專制的合理論。自然法則2第三自然法仍是正義的源泉?！罢x的性質(zhì)在于遵守有效的信約?！薄胺钦x的定義就是不履行信約。”其他自然法：接受恩惠而感恩。與他人和諧共處。寬恕悔過者的罪行。為著將來這益而報復(fù)、不得仇恨、侮辱和蔑視他人，人生而平等、任何人將放棄同等權(quán)利等?；舨妓孤暶鳎阂陨细鳁l都是規(guī)定人們以和平為手段在社會中保全自己的自然法，它只是與文明社會有關(guān)的原理。這些法則可簡為一條總則：己所不欲，勿施于人。利維坦交出一部分權(quán)利給一個公共權(quán)力，使全體真正統(tǒng)一于唯一人格中，從而確保個人之間的契約得以履行。這個統(tǒng)一的公共人格就是國家。國家的本質(zhì)在于人們之間的共同協(xié)定，每個人都將權(quán)力交付給它。承擔(dān)公共權(quán)力者就稱為主權(quán)者。權(quán)利一經(jīng)交出，就無從收回，否則又要回到戰(zhàn)爭狀態(tài)?！八仨毿母是樵傅爻姓J這個主權(quán)者所作的一切行為?！背济駥τ谥鳈?quán)者只有絕對服從這一條。在一個國家中，臣民可以而且往往根據(jù)主權(quán)者的命令被處死，然而雙方都沒有做對不起對方的事。臣民的自由自由的定義：無外在阻礙。臣民的自由。服從國法這一人為鎖鏈的自由。臣民的自由“系在國王的嘴唇上”。臣民沒有政治參與權(quán)、生殺予奪之權(quán)都已經(jīng)交付給了一個至上的君主。還有一線不服從的自由?！叭绻鳈?quán)者命令某人把自己殺死、殺傷……，這人就有理由不服從。幾點評價薩拜因評：徹頭徹尾的功利主義者，又是一個徹頭徹尾的個人主義者?；舨妓箯娜说睦航嵌?，對人類的道德進行了新的界定，使人的所有道德圍繞著利己心旋轉(zhuǎn)。在一個利己主義占支配地位的社會里，道德本身既必不可少的，又無約束力。道德的力量自于外部的強制力量。沒有外部力量的強制，也就沒有道德生活。因此，主權(quán)者的絕對權(quán)力，專制主義就是他所倡導(dǎo)的必要補充。斯賓諾莎的倫理思想斯賓諾莎（1632-1677）是荷蘭的重要哲學(xué)家。在斯賓諾莎的哲學(xué)體系中，倫理思想占有一個重要的地位。雖然斯賓諾莎的多部著作中都有其倫理思想，但集中展現(xiàn)在《倫理學(xué)》一書中。斯賓諾莎把倫理學(xué)看成是他的全部哲學(xué)的目的所在。在他看來，哲學(xué)研究不僅僅是要獲得知識，更重要的是，是要以這種知識來指導(dǎo)人們的實踐活動，達到人生的最高的完善境界。神、實體與自然倫理學(xué)是哲學(xué)體系的一部分，本體論與倫理學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。神是實體、自然的代名詞。在自然、實體之外不可能找到它的產(chǎn)生存在的原因，不可想象一個在實體、自然之外的原因的存在。泛神論。與亞里士多德的實體論的區(qū)別。實體是一個、不是多個。樣態(tài)或個別事物。不能脫離實體而存在。樣態(tài)是實體的特殊樣態(tài)。自由與必然“凡是僅僅由自身的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫自由。反之，凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然或受制?！鼻罢邽樯窕?qū)嶓w，后者為樣態(tài)或個別事物。個別事物為外部原因所決定，只是一種必然性。自然中沒有偶然的東西，都受一種絕對必然性的支配。內(nèi)在本性的必然性，就是自由因。由本性或內(nèi)在必然性自己決定自己，即為自由；受制外在的必然性，不是自由。人的自由神是必然與自由的最高統(tǒng)一。萬物都在神內(nèi)，沒有神就沒有萬物。出于神的必然性，是內(nèi)在必然性（自由因）人具有按這種必然性而活動的特性。這種必在必然性，雖出于神，但并不意味著人們不能有自己的意志體現(xiàn)。為神所決定的東西，在本性上是自己決定自己。人的自由體現(xiàn)在人的自我保持的努力趨向中?！耙晃锝吡Ρ３制浯嬖诘呐Σ皇莿e的，即是那物的現(xiàn)實本質(zhì)?！弊晕冶４孀晕冶４娴呐Σ粌H是人的自由的必要條件，而且是最基本的德性。“個人愈努力并能夠?qū)ふ宜约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?，則他便愈具有德性?！崩硇詴龑?dǎo)他們在維護自己的利益時為別人而追求某些東西。以自我保存來界定善惡觀念。每個人必然追求他所認為是善的，避免他所認為是惡的。善惡知識根源于人的自我保存的意識。情感與理性所有情感分為三類：快樂、痛苦與欲望情感分為被動與主動。正確的觀念與主動情感相關(guān)，不正確的觀念和混淆的觀念與被動相關(guān)。斯賓諾莎倫理學(xué)的目標(biāo)就在于把人從被動情感的奴役轉(zhuǎn)到理性對人的主宰上，即自我作主。斯賓諾莎的倫理學(xué)以對神的思考為起點，以人的自由為歸宿。形式上是對神的強調(diào)，但實質(zhì)上是對自我利益的強調(diào)。他把自我保存置于他的倫理學(xué)