馬原第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)要點：第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用拓展學(xué)習(xí)：地理環(huán)境決定論人口決定論第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律馬原第三章(已修改).二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式馬原第三章(已修改).社會存在:社會生活的物質(zhì)方面和過程，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會意識:社會生活的精神方面和過程，包括各種社會意識形式和社會心理，如道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等。第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識

馬原第三章(已修改).

社會存在：

地理環(huán)境與人口因素是社會存在的必要條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。但它們都不是社會發(fā)展的決定性因素。

(地理環(huán)境和人口因素與社會的性質(zhì)、社會形態(tài)的更替沒有直接的、必然的聯(lián)系。)

馬原第三章(已修改).物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

是社會發(fā)展的決定性力量。(它是人類社會存在發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；決定著社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。)馬原第三章(已修改).社會意識：有社會心理與社會意識形式的區(qū)分。有屬于上層建筑的意識形態(tài)與不屬于上層建筑的非意識形態(tài)的區(qū)分。意識形態(tài)是由特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為之服務(wù)的，有鮮明的階級性。邏輯學(xué)、語言學(xué)除外的絕大多數(shù)社會科學(xué)屬于意識形態(tài)。馬原第三章(已修改).（一）兩種根本對立的歷史觀社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。對社會存在與社會意識誰是第一性的不同回答是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義主張社會存在決定社會意識。歷史唯心主義主張社會意識決定社會存在。馬原第三章(已修改).（二）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

一方面，社會意識是社會存在的反映。（社會存在決定社會意識。）（1）社會存在是社會意識內(nèi)容的來源。（2）社會意識是人們社會實踐的產(chǎn)物。（3）社會意識隨著社會存在的變化而變化。馬原第三章(已修改).遭遇（小小說）（社會意識的變化）售貨員一邊與一位小伙子聊閑天，一邊把該找的錢扔在柜臺上。吳老漢將錢拿起來，點了點，眉毛微微一皺，便若有所思地放進口袋里。走出商店，吳老漢忽又站住了。他重新把錢掏出來，仔仔細細再點一遍，復(fù)又返身進了商店。

“姑娘。”售貨員似乎沒聽見，仍在眉飛色舞地跟那小伙子扯東侃西。

“姑娘?！眳抢蠞h聲音又提高一些。售貨員依然只顧談笑。馬原第三章(已修改).另一方面，社會意識有相對獨立性，即社會意識有自身獨特的發(fā)展規(guī)律。（1）社會意識與社會存在的變化有不平衡性。（社會意識的發(fā)展水平與社會經(jīng)濟的發(fā)展水平并不完全一致?？梢月浜蠡蝾A(yù)見社會存在的變化發(fā)展。）（2）社會意識內(nèi)部的各種形式之間相互影響、相互作用。

（先進與落后、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、政治法律思想與哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等。）（3）社會意識對社會存在有能動反作用。

（這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。）馬原第三章(已修改).社會存在與社會意識的辯證關(guān)系有重要意義：在理論上，它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，對認識社會歷史具有重要意義。在實踐上，它為當(dāng)前我國的社會主義精神文明建設(shè)，即中國特色的社會主義先進文化建設(shè)具有指導(dǎo)意義。社會主義精神文明、中國特色社會主義先進文化就是先進的社會意識，對中國社會的發(fā)展有積極的促進作用。馬原第三章(已修改).注意：1、歷史觀基本問題是哲學(xué)基本問題在歷史觀領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。2、唯物主義與唯心主義的對立貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，而唯物史觀和唯心史觀的對立則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后才開始。3、辨析：“一切歷史都是思想史?！?/p>

——柯林武德

“歷史是任人打扮的女孩子。”

——胡適馬原第三章(已修改).二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力：人類改造自然，從自然界中獲取物質(zhì)生活資料的實際能力，是一種客觀的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本要素：勞動者（決定性因素）、勞動資料和勞動對象。勞動資料中的生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)、發(fā)展水平和區(qū)分社會經(jīng)濟時代的客觀標(biāo)志或依據(jù).科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。馬原第三章(已修改).生產(chǎn)關(guān)系:

人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的人與人的社會經(jīng)濟關(guān)系。包括三個方面:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位與關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是起決定性作用的方面。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判斷社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。馬原第三章(已修改).（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

1.生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用（1）生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬原第三章(已修改).生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)原始工具原始社會青銅器奴隸社會鐵器封建社會大機器資本主義社會馬原第三章(已修改).

2.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用（1）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。（2）生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。馬原第三章(已修改).生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是從基本適合，到基本不適合，再到基本適合的矛盾運動過程。由此存在著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的客觀規(guī)律。規(guī)律的基本內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律馬原第三章(已修改).客觀要求生產(chǎn)力社會化大生產(chǎn)資本主義社會主義機器化大生產(chǎn)資本主義封建主義鐵器封建主義奴隸社會青銅器奴隸社會原始社會適合打破適合適合適合打破打破打破生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系馬原第三章(已修改).生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求是人類社會最根本的客觀規(guī)律，它具有重要意義：在理論上，它第一次把生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)，為人們正確認識社會歷史提供了科學(xué)方法。馬克思指出：判斷一個變革的時代，不是以這個時代的意識為依據(jù)，而必須“從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實沖突中去解釋。”在實踐上，它為我國1978年以來的改革開放政策，尤其是為經(jīng)濟體制改革提供了理論依據(jù)。經(jīng)濟體制改革的實質(zhì)，就是變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的各種體制性障礙，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬原第三章(已修改).三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)：一個社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。注意：1、經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)性的社會關(guān)系。2、決定一個社會性質(zhì)的是占支配或

統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。3、經(jīng)濟體制與經(jīng)濟基礎(chǔ)有所不同：經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和

管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。馬原第三章(已修改).上層建筑：意識形態(tài)與政治法律制度、設(shè)施、組織機構(gòu)的總和。其中，意識形態(tài)又稱思想或觀念上層建筑。政治法律制度、設(shè)施、組織機構(gòu)被稱為

政治上層建筑。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是上層建筑的核心。馬原第三章(已修改).國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具，是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級為維護其根本利益而建立的強制性的暴力機構(gòu)。國體是指國家政權(quán)的階級性質(zhì)，即社會各界及在國家中的地位。政體是指國家政權(quán)的組織形式。國體決定政體，政體為國體服務(wù)。中華人民共和國國體：人民民主專政。中華人民共和國政體：全國人民代表大會制度。馬原第三章(已修改).（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展

2、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用

——為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)（1）服務(wù)的方向：保護自己，排斥異己。（2）服務(wù)的方式：強制與非強制。（3）服務(wù)的效果：促進作用，阻礙作用。馬原第三章(已修改).（三）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）基本內(nèi)容：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。馬原第三章(已修改).（2）客觀要求：

當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。馬原第三章(已修改).上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律為當(dāng)前我國的政治體制改革提供了理論依據(jù)。在社會主義條件下，上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，從根本上說，是為廣大人民群眾服務(wù)。政治體制改革就是要通過改革、完善和發(fā)展上層建筑，為切實維護、保障、擴大廣大人民群眾的經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益服務(wù)。馬原第三章(已修改).（一）社會形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一

1、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律即統(tǒng)一性，指各國歷史發(fā)展過程所具有的一般性、共同性和普遍性。1）縱向：無外來干涉的情況下，各國家和民族都將自然地依次經(jīng)歷由低到高五種社會形態(tài)。2）橫向：處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性和普遍性。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式馬原第三章(已修改).社會形態(tài)更替特殊性的表現(xiàn)處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點

各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同

人類社會在較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有其特點不同國家和民族社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時可根據(jù)特殊的歷史條件而超越某一個或某幾個社會形態(tài)

2、馬原第三章(已修改).馬原第三章(已修改).（二）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性●社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程：●社會基本矛盾及其運動規(guī)律的客觀性決定了社會形態(tài)更替的客觀必然性?！裆鐣\動也是人們活動的過程，因而包含著人們對于社會形態(tài)的歷史選擇性。馬原第三章(已修改).社會歷史發(fā)展是一種自然歷史過程：強調(diào)社會歷史發(fā)展是一種客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

依據(jù)：（1）人類社會的存在和自然的存在一樣，都是客觀的。（2）人類社會的發(fā)展和自然的發(fā)展一樣，都是客觀的。（3）人類社會歷史過程和自然的進化過程一樣，都存在著客觀的規(guī)律。馬原第三章(已修改).注意：既然社會形態(tài)更替有客觀規(guī)律，人們又何以能夠選擇？第一，人們選擇是在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的選擇，絕非違反規(guī)律的選擇。第二，社會發(fā)展規(guī)律造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，這為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和實踐活動的幅度和空間，而且各個國家和民族都有自己的特點，究竟選擇何種社會形態(tài)要從具體實際出發(fā)。第三，人們的歷史選擇，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇，即最終取決于人民群眾的根本利益及其歷史主動性的發(fā)揮程度。馬原第三章(已修改).●人們的歷史選擇性包含三層意思：社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性，取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。馬原第三章(已修改).（三）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性社會形態(tài)更替的前進性、漸進性：

五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，這是一個“揚棄”的歷史過程。社會形態(tài)更替的曲折性、跨越性：

一種新制度取代舊制度，往往更易于在舊制度發(fā)展不完善、不充分的地方突破，這既是社會形態(tài)更替的曲折性，又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機。社會形態(tài)更替是前進性、漸進性與曲折性、跨越性的辯證統(tǒng)一。馬原第三章(已修改).第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用四、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用馬原第三章(已修改).一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力社會基本矛盾包括：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾馬原第三章(已修改).（一）為什么說這兩對矛盾是社會的基本矛盾1、從存在時間看，它們存在于人類社會發(fā)展的始終。2、從涵蓋范圍看，它們涵蓋了社會的經(jīng)濟、政治、文化三大領(lǐng)域，構(gòu)成了社會的整體結(jié)構(gòu)。3、從它們與其他矛盾的關(guān)系看，它們規(guī)定和影響著其他社會矛盾的存在與發(fā)展。4、從與社會規(guī)律的關(guān)系看，它們構(gòu)成了貫穿于人類社會整個歷史發(fā)展過程的一般規(guī)律。馬原第三章(已修改).（二）社會基本矛盾怎樣推動社會發(fā)展生產(chǎn)力變化生產(chǎn)關(guān)系變化上層建筑變化

生產(chǎn)力既是社會基本矛盾運動的起點，又是社會基本矛盾運動的歸宿。生產(chǎn)力的發(fā)展馬原第三章(已修改).（三）兩個矛盾的關(guān)系

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的地位和作用更根本，規(guī)定了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的存在和發(fā)展。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決程度。

3、兩個矛盾相互聯(lián)結(jié)、相互制約，共同支配人類社會發(fā)展。馬原第三章(已修改).生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量1、生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最活躍、最革命的力量。2、生產(chǎn)力發(fā)展：實現(xiàn)社會發(fā)展多種目標(biāo)的根本條件。3、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和衡量社會進步的根本尺度。

注意：根據(jù)這一原理，中國共產(chǎn)黨提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的思想，即把生產(chǎn)力作為判定社會進步與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。馬原第三章(已修改).二、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力（一）階級斗爭的概念階級斗爭是經(jīng)濟利益根本對立的社會集團之間的斗爭。階級斗爭的實質(zhì)內(nèi)容：

爭取和維護本階級的經(jīng)濟利益馬原第三章(已修改).（二）階級斗爭作用的表現(xiàn)1.推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展。2.更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中。3.對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。馬原第三章(已修改).（三）階級分析方法是認識階級社會的科學(xué)方法階級和階級斗爭是社會歷史的客觀存在。階級分析方法就是就是要全面正確地分析社會各階級的經(jīng)濟地位、政治立場和意識形態(tài)，正確地把握社會各階級的力量對比，正確地處理各階級的矛盾和關(guān)系。馬原第三章(已修改).在我國社會主義初級階段，階級斗爭在一定范圍內(nèi)還繼續(xù)存在，在某種特定條件下還可能激化。但階級斗爭不是現(xiàn)階段的主要矛盾。因此，既要防止階級斗爭擴大化，也要防止階級斗爭熄滅論。馬原第三章(已修改).（一）社會革命

“革命是歷史的火車頭”---馬克思1.含義：革命階級為改變舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑而進行的政治斗爭，階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。2.作用：推動社會形態(tài)變革的的決定性環(huán)節(jié)。3.根源：社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。4.實質(zhì)：社會形態(tài)的變革。三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用馬原第三章(已修改).1、含義：在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的某些方面進行變革，是社會發(fā)展中的量變。2、作用：推動同一社會發(fā)展的重要動力。3、根源：社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物，社會規(guī)律的客觀要求。4、實質(zhì)：同一社會形態(tài)的自我發(fā)展、自我更新、自我完善。（二）社會改革馬原第三章(已修改).1.科學(xué)：科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識體系。2.技術(shù)：

廣義：指人們?yōu)榱诉_到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。狹義：專指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的控制操作手段、程序與方法。（一）科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)四、科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的巨大杠桿馬原第三章(已修改).

（二）、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

1、推動社會生產(chǎn)方式的變革。

2、促進人們生活方式的變革。

3、促進思維方式的變革，促進人們思想的解放和觀念的更新，推動社會精神文明的發(fā)展。

馬原第三章(已修改).（三）科學(xué)技術(shù)對社會作用具有兩重性一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的提高，意味著人類能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富，滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要，從而對社會發(fā)展起促進作用。這是主要的、基本的方面。馬原第三章(已修改).另一方面，由于人類沒有正確認識對人與自然的關(guān)系，一味地考慮滿足自身的、當(dāng)前的利益和需要，同時又缺乏自我控制，濫用科學(xué)技術(shù)，就會破壞自然環(huán)境，危害人類自身的利益，阻礙社會的發(fā)展。馬原第三章(已修改).“全球問題”的實質(zhì)它是人類實踐活動的內(nèi)在矛盾的反映。首先，“全球問題”深刻地反映了人與自然的矛盾。其次，“全球問題”深刻地反映了科學(xué)與價值的矛盾。馬原第三章(已修改).解決“全球問題”的方法和途徑必須通過制度變革、觀念更新和國際合作來加以解決。其中重要途徑之一是堅持可持續(xù)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展觀的基本內(nèi)容：（1）社會發(fā)展的基本目標(biāo)是滿足人類的需要。（2）當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)以犧牲后代人的發(fā)展能力為代價。（3）實現(xiàn)經(jīng)濟、環(huán)境、資源、人口等社會因素的協(xié)調(diào)發(fā)展是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。馬原第三章(已修改).

第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、群眾史觀和英雄史觀的對立二、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用三、個人在歷史上的作用馬原第三章(已修改).

(一)英雄史觀

1、含義：它是指從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的觀點。一、群眾史觀和英雄史觀（補充）

馬原第三章(已修改).2、英雄史觀的兩種基本形式（1）唯意志論或主觀唯心主義英雄史觀：

少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史進程。（2）宿命論或客觀唯心主義的英雄史觀：

社會歷史是由某種神秘的精神力量決定的。馬原第三章(已修改).

英雄史觀的根源認識論根源：只看到歷史的表象，看不到歷史的本質(zhì)。社會歷史根源：

生產(chǎn)力水平低，多數(shù)人物質(zhì)生產(chǎn)，少數(shù)人精神生產(chǎn)。階級根源：

剝削階級的偏見馬原第三章(已修改).（二）群眾史觀

唯物史觀認為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。唯物史觀從社會存在決定社會意識的前提出發(fā)，認為物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會的歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史，物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體不是英雄，而是人民群眾。因而主張人民群眾是歷史創(chuàng)造者。馬原第三章(已修改).

二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)生產(chǎn)的體力勞動者和從事精神生產(chǎn)的腦力勞動者是人民群眾的主體。馬原第三章(已修改).（一）人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn)

1.人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會精神財富和先進文化的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會變革的決定力量。馬原第三章(已修改).人民群眾創(chuàng)造歷史受到一定社會歷史條件的制約馬原第三章(已修改).人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受經(jīng)濟、政治、精神文化等社會歷史條件的制約。經(jīng)濟條件

主要指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。政治條件

主要指政治和法律制度。精神條件

主要指傳統(tǒng)、既存的各種思想觀念、思維習(xí)慣、價值觀念等。

馬原第三章(已修改).（二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史

存在和發(fā)展的基礎(chǔ)1、人在社會歷史中的地位社會歷史是由現(xiàn)實的人及其活動生成的?，F(xiàn)實的人就是處在社會關(guān)系中

并從事生產(chǎn)勞動的人。人是社會歷史的主體。勞動是人類的本質(zhì)活動。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。馬原第三章(已修改).2、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。1）人的本質(zhì)在于社會性，不在于自然性。2）人的現(xiàn)實的社會本質(zhì)是在后天實踐中形成的，不是先天就有的。3）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，不是抽象的、永恒不變的。4）人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和，不是其中的某一種社會關(guān)系。馬原第三章(已修改).要學(xué)會全面地、歷史地看待和分析社會中的人，反對資產(chǎn)階級抽象人性論。資產(chǎn)階級抽象人性論：無視人性是社會歷史的產(chǎn)物并隨歷史的發(fā)展而演變的形而上學(xué)的人性觀。1）從人的自然屬性而非社會屬性出發(fā)去說明人的本質(zhì)。2）把人在特定歷史條件下形成的人性的某些具體特點說成是決定人的全部行為的根本屬性。3）總是把他們所設(shè)想的某種與生俱來的人性說成是固定不變的人類共有的本性，并把它作為分析一切關(guān)于人的問題的出發(fā)點。馬原第三章(已修改).（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動1、立足于整體的歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題