馬原第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)要點(diǎn)：第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用拓展學(xué)習(xí)：地理環(huán)境決定論人口決定論第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律馬原第三章(已修改).二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式馬原第三章(已修改).社會(huì)存在:社會(huì)生活的物質(zhì)方面和過(guò)程，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí):社會(huì)生活的精神方面和過(guò)程，包括各種社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理，如道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等。第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

馬原第三章(已修改).

社會(huì)存在：

地理環(huán)境與人口因素是社會(huì)存在的必要條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。但它們都不是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。

(地理環(huán)境和人口因素與社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)的更替沒(méi)有直接的、必然的聯(lián)系。)

馬原第三章(已修改).物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。(它是人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；決定著社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。)馬原第三章(已修改).社會(huì)意識(shí)：有社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)分。有屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)與不屬于上層建筑的非意識(shí)形態(tài)的區(qū)分。意識(shí)形態(tài)是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為之服務(wù)的，有鮮明的階級(jí)性。邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)除外的絕大多數(shù)社會(huì)科學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)。馬原第三章(已修改).（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀(guān)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)誰(shuí)是第一性的不同回答是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史唯心主義主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。馬原第三章(已修改).（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

一方面，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。）（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的來(lái)源。（2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。（3）社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。馬原第三章(已修改).遭遇（小小說(shuō)）（社會(huì)意識(shí)的變化）售貨員一邊與一位小伙子聊閑天，一邊把該找的錢(qián)扔在柜臺(tái)上。吳老漢將錢(qián)拿起來(lái)，點(diǎn)了點(diǎn)，眉毛微微一皺，便若有所思地放進(jìn)口袋里。走出商店，吳老漢忽又站住了。他重新把錢(qián)掏出來(lái)，仔仔細(xì)細(xì)再點(diǎn)一遍，復(fù)又返身進(jìn)了商店。

“姑娘?！笔圬泦T似乎沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，仍在眉飛色舞地跟那小伙子扯東侃西。

“姑娘?！眳抢蠞h聲音又提高一些。售貨員依然只顧談笑。馬原第三章(已修改).另一方面，社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性，即社會(huì)意識(shí)有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化有不平衡性。（社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平并不完全一致?？梢月浜蠡蝾A(yù)見(jiàn)社會(huì)存在的變化發(fā)展。）（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部的各種形式之間相互影響、相互作用。

（先進(jìn)與落后、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、政治法律思想與哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等。）（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)反作用。

（這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。）馬原第三章(已修改).社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系有重要意義：在理論上，它在人類(lèi)思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義。在實(shí)踐上，它為當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，即中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有指導(dǎo)意義。社會(huì)主義精神文明、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化就是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。馬原第三章(已修改).注意：1、歷史觀(guān)基本問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題在歷史觀(guān)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。2、唯物主義與唯心主義的對(duì)立貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，而唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)的對(duì)立則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后才開(kāi)始。3、辨析：“一切歷史都是思想史?！?/p>

——柯林武德

“歷史是任人打扮的女孩子?！?/p>

——胡適馬原第三章(已修改).二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力：人類(lèi)改造自然，從自然界中獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，是一種客觀(guān)的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)者（決定性因素）、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)、發(fā)展水平和區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀(guān)標(biāo)志或依據(jù).科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。馬原第三章(已修改).生產(chǎn)關(guān)系:

人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的人與人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。包括三個(gè)方面:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位與關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是起決定性作用的方面。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判斷社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀(guān)依據(jù)。馬原第三章(已修改).（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

1.生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用（1）生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬原第三章(已修改).生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)原始工具原始社會(huì)青銅器奴隸社會(huì)鐵器封建社會(huì)大機(jī)器資本主義社會(huì)馬原第三章(已修改).

2.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用（1）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。（2）生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。馬原第三章(已修改).生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是從基本適合，到基本不適合，再到基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。由此存在著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的客觀(guān)規(guī)律。規(guī)律的基本內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律馬原第三章(已修改).客觀(guān)要求生產(chǎn)力社會(huì)化大生產(chǎn)資本主義社會(huì)主義機(jī)器化大生產(chǎn)資本主義封建主義鐵器封建主義奴隸社會(huì)青銅器奴隸社會(huì)原始社會(huì)適合打破適合適合適合打破打破打破生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系馬原第三章(已修改).生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求是人類(lèi)社會(huì)最根本的客觀(guān)規(guī)律，它具有重要意義：在理論上，它第一次把生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史提供了科學(xué)方法。馬克思指出：判斷一個(gè)變革的時(shí)代，不是以這個(gè)時(shí)代的意識(shí)為依據(jù)，而必須“從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)沖突中去解釋?！痹趯?shí)踐上，它為我國(guó)1978年以來(lái)的改革開(kāi)放政策，尤其是為經(jīng)濟(jì)體制改革提供了理論依據(jù)。經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)，就是變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的各種體制性障礙，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬原第三章(已修改).三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。注意：1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系。2、決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的是占支配或

統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。3、經(jīng)濟(jì)體制與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有所不同：經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和

管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。馬原第三章(已修改).上層建筑：意識(shí)形態(tài)與政治法律制度、設(shè)施、組織機(jī)構(gòu)的總和。其中，意識(shí)形態(tài)又稱(chēng)思想或觀(guān)念上層建筑。政治法律制度、設(shè)施、組織機(jī)構(gòu)被稱(chēng)為

政治上層建筑。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。馬原第三章(已修改).國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為維護(hù)其根本利益而建立的強(qiáng)制性的暴力機(jī)構(gòu)。國(guó)體是指國(guó)家政權(quán)的階級(jí)性質(zhì)，即社會(huì)各界及在國(guó)家中的地位。政體是指國(guó)家政權(quán)的組織形式。國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)。中華人民共和國(guó)國(guó)體：人民民主專(zhuān)政。中華人民共和國(guó)政體：全國(guó)人民代表大會(huì)制度。馬原第三章(已修改).（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展

2、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用

——為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)（1）服務(wù)的方向：保護(hù)自己，排斥異己。（2）服務(wù)的方式：強(qiáng)制與非強(qiáng)制。（3）服務(wù)的效果：促進(jìn)作用，阻礙作用。馬原第三章(已修改).（三）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）基本內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。馬原第三章(已修改).（2）客觀(guān)要求：

當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求。馬原第三章(已修改).上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律為當(dāng)前我國(guó)的政治體制改革提供了理論依據(jù)。在社會(huì)主義條件下，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從根本上說(shuō)，是為廣大人民群眾服務(wù)。政治體制改革就是要通過(guò)改革、完善和發(fā)展上層建筑，為切實(shí)維護(hù)、保障、擴(kuò)大廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益服務(wù)。馬原第三章(已修改).（一）社會(huì)形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一

1、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律即統(tǒng)一性，指各國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程所具有的一般性、共同性和普遍性。1）縱向：無(wú)外來(lái)干涉的情況下，各國(guó)家和民族都將自然地依次經(jīng)歷由低到高五種社會(huì)形態(tài)。2）橫向：處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性和普遍性。四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式馬原第三章(已修改).社會(huì)形態(tài)更替特殊性的表現(xiàn)處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)

各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同

人類(lèi)社會(huì)在較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族所采取的過(guò)渡形式各有其特點(diǎn)不同國(guó)家和民族社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)可根據(jù)特殊的歷史條件而超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)

2、馬原第三章(已修改).馬原第三章(已修改).（二）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性●社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性根源于社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程：●社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀(guān)性決定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀(guān)必然性?！裆鐣?huì)運(yùn)動(dòng)也是人們活動(dòng)的過(guò)程，因而包含著人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。馬原第三章(已修改).社會(huì)歷史發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程：強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展是一種客觀(guān)的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。

依據(jù)：（1）人類(lèi)社會(huì)的存在和自然的存在一樣，都是客觀(guān)的。（2）人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展一樣，都是客觀(guān)的。（3）人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程和自然的進(jìn)化過(guò)程一樣，都存在著客觀(guān)的規(guī)律。馬原第三章(已修改).注意：既然社會(huì)形態(tài)更替有客觀(guān)規(guī)律，人們又何以能夠選擇？第一，人們選擇是在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的選擇，絕非違反規(guī)律的選擇。第二，社會(huì)發(fā)展規(guī)律造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，這為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和實(shí)踐活動(dòng)的幅度和空間，而且各個(gè)國(guó)家和民族都有自己的特點(diǎn)，究竟選擇何種社會(huì)形態(tài)要從具體實(shí)際出發(fā)。第三，人們的歷史選擇，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇，即最終取決于人民群眾的根本利益及其歷史主動(dòng)性的發(fā)揮程度。馬原第三章(已修改).●人們的歷史選擇性包含三層意思：社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性，取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。馬原第三章(已修改).（三）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性：

五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，這是一個(gè)“揚(yáng)棄”的歷史過(guò)程。社會(huì)形態(tài)更替的曲折性、跨越性：

一種新制度取代舊制度，往往更易于在舊制度發(fā)展不完善、不充分的地方突破，這既是社會(huì)形態(tài)更替的曲折性，又為社會(huì)形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。社會(huì)形態(tài)更替是前進(jìn)性、漸進(jìn)性與曲折性、跨越性的辯證統(tǒng)一。馬原第三章(已修改).第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用三、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用四、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用馬原第三章(已修改).一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力社會(huì)基本矛盾包括：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾馬原第三章(已修改).（一）為什么說(shuō)這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾1、從存在時(shí)間看，它們存在于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終。2、從涵蓋范圍看，它們涵蓋了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域，構(gòu)成了社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。3、從它們與其他矛盾的關(guān)系看，它們規(guī)定和影響著其他社會(huì)矛盾的存在與發(fā)展。4、從與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系看，它們構(gòu)成了貫穿于人類(lèi)社會(huì)整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程的一般規(guī)律。馬原第三章(已修改).（二）社會(huì)基本矛盾怎樣推動(dòng)社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力變化生產(chǎn)關(guān)系變化上層建筑變化

生產(chǎn)力既是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，又是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的歸宿。生產(chǎn)力的發(fā)展馬原第三章(已修改).（三）兩個(gè)矛盾的關(guān)系

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的地位和作用更根本，規(guī)定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的存在和發(fā)展。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決程度。

3、兩個(gè)矛盾相互聯(lián)結(jié)、相互制約，共同支配人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。馬原第三章(已修改).生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量1、生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最活躍、最革命的力量。2、生產(chǎn)力發(fā)展：實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展多種目標(biāo)的根本條件。3、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)和衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。

注意：根據(jù)這一原理，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的思想，即把生產(chǎn)力作為判定社會(huì)進(jìn)步與否的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。馬原第三章(已修改).二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（一）階級(jí)斗爭(zhēng)的概念階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容：

爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益馬原第三章(已修改).（二）階級(jí)斗爭(zhēng)作用的表現(xiàn)1.推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展。2.更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過(guò)程中。3.對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中。馬原第三章(已修改).（三）階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史的客觀(guān)存在。階級(jí)分析方法就是就是要全面正確地分析社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)，正確地把握社會(huì)各階級(jí)的力量對(duì)比，正確地處理各階級(jí)的矛盾和關(guān)系。馬原第三章(已修改).在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還繼續(xù)存在，在某種特定條件下還可能激化。但階級(jí)斗爭(zhēng)不是現(xiàn)階段的主要矛盾。因此，既要防止階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，也要防止階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論。馬原第三章(已修改).（一）社會(huì)革命

“革命是歷史的火車(chē)頭”---馬克思1.含義：革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式。2.作用：推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變革的的決定性環(huán)節(jié)。3.根源：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。4.實(shí)質(zhì)：社會(huì)形態(tài)的變革。三、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用馬原第三章(已修改).1、含義：在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的某些方面進(jìn)行變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變。2、作用：推動(dòng)同一社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?、根源：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，社會(huì)規(guī)律的客觀(guān)要求。4、實(shí)質(zhì)：同一社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展、自我更新、自我完善。（二）社會(huì)改革馬原第三章(已修改).1.科學(xué)：科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識(shí)體系。2.技術(shù)：

廣義：指人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。狹義：專(zhuān)指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中的控制操作手段、程序與方法。（一）科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)四、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿馬原第三章(已修改).

（二）、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

1、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。

2、促進(jìn)人們生活方式的變革。

3、促進(jìn)思維方式的變革，促進(jìn)人們思想的解放和觀(guān)念的更新，推動(dòng)社會(huì)精神文明的發(fā)展。

馬原第三章(已修改).（三）科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)作用具有兩重性一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類(lèi)改造自然能力的提高，意味著人類(lèi)能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)和精神生活需要，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。這是主要的、基本的方面。馬原第三章(已修改).另一方面，由于人類(lèi)沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)對(duì)人與自然的關(guān)系，一味地考慮滿(mǎn)足自身的、當(dāng)前的利益和需要，同時(shí)又缺乏自我控制，濫用科學(xué)技術(shù)，就會(huì)破壞自然環(huán)境，危害人類(lèi)自身的利益，阻礙社會(huì)的發(fā)展。馬原第三章(已修改).“全球問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)它是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在矛盾的反映。首先，“全球問(wèn)題”深刻地反映了人與自然的矛盾。其次，“全球問(wèn)題”深刻地反映了科學(xué)與價(jià)值的矛盾。馬原第三章(已修改).解決“全球問(wèn)題”的方法和途徑必須通過(guò)制度變革、觀(guān)念更新和國(guó)際合作來(lái)加以解決。其中重要途徑之一是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀(guān)可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的基本內(nèi)容：（1）社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)是滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。（2）當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)以犧牲后代人的發(fā)展能力為代價(jià)。（3）實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源、人口等社會(huì)因素的協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。馬原第三章(已修改).

第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、群眾史觀(guān)和英雄史觀(guān)的對(duì)立二、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用三、個(gè)人在歷史上的作用馬原第三章(已修改).

(一)英雄史觀(guān)

1、含義：它是指從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的觀(guān)點(diǎn)。一、群眾史觀(guān)和英雄史觀(guān)（補(bǔ)充）

馬原第三章(已修改).2、英雄史觀(guān)的兩種基本形式（1）唯意志論或主觀(guān)唯心主義英雄史觀(guān)：

少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史進(jìn)程。（2）宿命論或客觀(guān)唯心主義的英雄史觀(guān)：

社會(huì)歷史是由某種神秘的精神力量決定的。馬原第三章(已修改).

英雄史觀(guān)的根源認(rèn)識(shí)論根源：只看到歷史的表象，看不到歷史的本質(zhì)。社會(huì)歷史根源：

生產(chǎn)力水平低，多數(shù)人物質(zhì)生產(chǎn)，少數(shù)人精神生產(chǎn)。階級(jí)根源：

剝削階級(jí)的偏見(jiàn)馬原第三章(已修改).（二）群眾史觀(guān)

唯物史觀(guān)認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。唯物史觀(guān)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體不是英雄，而是人民群眾。因而主張人民群眾是歷史創(chuàng)造者。馬原第三章(已修改).

二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者是人民群眾的主體。馬原第三章(已修改).（一）人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn)

1.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。馬原第三章(已修改).人民群眾創(chuàng)造歷史受到一定社會(huì)歷史條件的制約馬原第三章(已修改).人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化等社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件

主要指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。政治條件

主要指政治和法律制度。精神條件

主要指?jìng)鹘y(tǒng)、既存的各種思想觀(guān)念、思維習(xí)慣、價(jià)值觀(guān)念等。

馬原第三章(已修改).（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史

存在和發(fā)展的基礎(chǔ)1、人在社會(huì)歷史中的地位社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)生成的?，F(xiàn)實(shí)的人就是處在社會(huì)關(guān)系中

并從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人。人是社會(huì)歷史的主體。勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。馬原第三章(已修改).2、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。1）人的本質(zhì)在于社會(huì)性，不在于自然性。2）人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)本質(zhì)是在后天實(shí)踐中形成的，不是先天就有的。3）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，不是抽象的、永恒不變的。4）人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和，不是其中的某一種社會(huì)關(guān)系。馬原第三章(已修改).要學(xué)會(huì)全面地、歷史地看待和分析社會(huì)中的人，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論。資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論：無(wú)視人性是社會(huì)歷史的產(chǎn)物并隨歷史的發(fā)展而演變的形而上學(xué)的人性觀(guān)。1）從人的自然屬性而非社會(huì)屬性出發(fā)去說(shuō)明人的本質(zhì)。2）把人在特定歷史條件下形成的人性的某些具體特點(diǎn)說(shuō)成是決定人的全部行為的根本屬性。3）總是把他們所設(shè)想的某種與生俱來(lái)的人性說(shuō)成是固定不變的人類(lèi)共有的本性，并把它作為分析一切關(guān)于人的問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。馬原第三章(已修改).（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)1、立足于整體的歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題