(完整版)《大學(xué)》原文和譯文

(完整版)《大學(xué)》原文和譯文原文譯文大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善.大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。完善的境界.知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲.每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié).明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó),欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大物格而后知至，知至而后意品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自天子以至于庶人，一是皆以自身的品性，先要端正自己的心思;要想修身為本。其本亂而末治者，否矣；端正自己的心思，先要使自己的意念真其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也.此謂知本,此謂知之至也。所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物。、(完整版)《大學(xué)》原文和譯文惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后掩其不善，而著其善。人之視己，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子平。曰:“十目所視,十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被《詩(shī)》云：“贍彼淇澳，綠竹擾亂了，家庭、故君子必誠(chéng)其意.家族、國(guó)家、天下要治猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢理好是不可能的.不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的!這就叫做抓住了根本，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。如磨;瑟兮澗兮，君子，終不可煊兮。"如切如磋者,道學(xué)也；如琢如磨者，自赫兮喧兮；有斐修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺道盛德至善，民之不能忘也.騙自己.要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像《詩(shī)》云：“于戲！前王不喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。忘?！本淤t其賢而親其親,小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所壞事而自吹自擂.殊不知，別人看你自己，就像也.《康誥《大甲》曰：“顧是天之明命。"》曰:“克明德?！弊龅?完整版)《大學(xué)》原文和譯文《帝典》曰：“克明峻德?！苯宰悦饕?。能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚,掩蓋有用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)盤(pán)銘》曰：“茍日新，表現(xiàn)到外表上來(lái)。什么湯之《日日新，又日新。"《康誥》曰：所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人“作新民?！薄对?shī)》云:“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。獨(dú)處的時(shí)候,也一定要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！"財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身《詩(shī)》云:“邦畿千里，惟民所止。"《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父,止于慈;與國(guó)人交，止于信.體舒泰安康.所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng).《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子,研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉,反復(fù)琢磨。他莊重子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬必也使無(wú)訟乎！"無(wú)情者,不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼,則不得其正；有所好樂(lè),則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，而食不知其味，此謂修身在正其心。彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨",是指自我修煉的精神;說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán);說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的(完整版)《大學(xué)》原文和譯文所謂齊其家在修其身者,人之君子，可真是令人難忘啊！”是指由于其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀所以使人難以忘懷。矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其惡，惡而知其美者，天下《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子使人難忘??！”這是因?yàn)榫髻F族們能之惡,莫知其苗之碩?！贝酥^身不夠以前代的君王為榜樣,尊重賢人，親近修，不可以齊其家。治國(guó)必先齊其家者:其家受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君不可教,而能教人者，無(wú)之。故君親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享所謂王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們.子不出家,而成教于國(guó)。孝者，所以事君也;弟者，所《康誥》說(shuō):“能夠弘揚(yáng)光明的品德.”以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《太甲》說(shuō):“念念不忘這上天賦予的光明稟性.”《堯典》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高：“如保赤子。”的品德."這些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正《康誥》曰,雖不中，不遠(yuǎn)矣養(yǎng)子而后嫁者也.一家仁，一國(guó)興仁；一家讓,心誠(chéng)求之.未有學(xué)大的品德。商湯王刻在洗澡盆上的夠一天新,就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。"《康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新?！斌鹧哉f(shuō)"如果能一國(guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂.其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之;《詩(shī)經(jīng)》說(shuō),“周朝雖然是舊的國(guó)家,但桀紂率天下以暴,而民從之。其所卻稟受了新的天命.”所以,品德高尚的令反其所好，而民不從。是故君子人無(wú)處不追求完善。有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己,而后(完整版)《大學(xué)》原文和譯文非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“京城及其周?chē)际抢先苏?，未之有也。故治?guó)在齊其家。百姓向往的地方?！薄对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上?！笨住对?shī)》云:“桃之夭夭，其葉子說(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么蓁蓁，之子于歸,宜其家人.”宜其家人，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?？”《?shī)經(jīng)》說(shuō)：“的文王,而后光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?guó)君的，愛(ài)；做臣子的,要做到恭敬;做子女的，要做到孝順；品德高尚“宜兄宜弟?！币诵忠说馨。瑸槿丝梢越虈?guó)人.《詩(shī)》云：“其儀不要做到仁忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在做父親的,要做到慈愛(ài)；與他人交往，要齊其家.做到講信用。所謂平天下在治其國(guó)者，上老老，而民興孝：上長(zhǎng)長(zhǎng),而民興弟：上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下;孔子說(shuō):“聽(tīng)訴訟審理案子，別,毋以事上；所惡于前,毋我也和所惡于下人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！币韵群螅凰鶒河诤?毋以從前；所使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使惡于右，毋以交于左；所惡于左,人心畏服，這就叫做抓住了根本.毋以交于右，此之謂挈矩之道。之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒苄挠锌謶志筒荒軌蚨苏恍挠邢残挠袘n(yōu)慮就不能夠端夠《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子,民之端正；父母.”民之所好好之,民之所惡好就不能夠端正；惡之,此之謂民之父母.《詩(shī)》云：(完整版)《大學(xué)》原文和譯文“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹,民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎,辟則為天下僇矣.正。心思不端正就像心不在自己身上一樣:雖然在看,但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思?！对?shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷,峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó).是故君子先慎乎德，有德此有人，有人之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)此有土,有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；爭(zhēng)民施奪,是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚.是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn).因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那《康誥》曰:“惟命不于常."道善則得之,不善則失之矣?！冻说娜秉c(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn).書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親為寶?！彼杂兄V語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿(mǎn)足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技,若己有之；人族的道理.之彥圣，其心之好，不啻若自其口之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自出，寔實(shí)能容之，以能保我子孫黎己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉颐?尚亦有利哉！人之有技,瑁嫉以(完整版)《大學(xué)》原文和譯文惡之,人之彥圣，而違之俾不通，人而能管教好別人的人,是沒(méi)有的,所修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育。寔不能容，以不能保我子孫黎民,以，有亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸諸四夷，不對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。先，命也;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡,惡人之所好，是謂拂人之性,災(zāi)必逮夫《康誥》說(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣.”內(nèi),必忠信以得心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)養(yǎng)孩子再去出嫁的人?。∩?。是故君子有大道之，驕泰以失之。會(huì)了生財(cái)有大道；生之者眾,食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)一家仁愛(ài),一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài);一家禮恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以讓?zhuān)粐?guó)也會(huì)興起禮讓?zhuān)灰蝗素澙繁╈?，身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊者也；未有好義，其事不終者也；密，這就叫做:一句話(huà)就會(huì)壞事，一個(gè)人,非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子未有府庫(kù)財(cái)就能安定國(guó)家。堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天察于雞豚；伐冰曰：“畜馬乘,不下，老百姓就跟隨著仁愛(ài);桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者聚斂之臣，寧有的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；之家，不畜牛羊；百乘之家,不畜臣；與其有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以是不義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之.小人之使為(完整版)《大學(xué)》原文和譯文國(guó)家，災(zāi)害并至,雖有善者,亦無(wú)如自己先不這樣做，然后才要求別人不這之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族.義為利也?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍溃缓蟛拍軌蜃屢粐?guó)的人都和睦?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率?！敝挥挟?dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?在上位的人尊敬老人，老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人(完整版)《大學(xué)》原文和譯文尊重長(zhǎng)輩,老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒,老百姓也會(huì)同樣跟著去做.所以,品德高尚的人總是,推已及人的“絮矩之道”。如果厭惡上司對(duì)你的某種行實(shí)行以身作則為,就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為,就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人;如果厭惡在種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你.這就叫做“絮矩之道".你左邊的人對(duì)你的某右邊的人《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。"老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊,巖石聳立。顯赫的(完整版)《大學(xué)》原文和譯文尹太師啊,百姓都仰望你?！苯y(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候,還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事."這就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本,財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，利益。所以,君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民,民心就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話(huà)不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話(huà)來(lái)回答你；財(cái)貨來(lái)路不明不白,總有一天也會(huì)不明不白地失去.那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪(完整版)《大學(xué)》原文和譯文《康誥》說(shuō)：“天命是不會(huì)始終如一的?！边@就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命?！冻?shū)》說(shuō):“楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。"舅犯說(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)作寶."《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng),但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng),就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?他心悅誠(chéng)服,不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人,是可以保護(hù)我的子孫和百姓的,是可以為他們?cè)旄５陌?！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡