現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題1期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案附形成性考核

.z?現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題〔1〕?期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)參考答案(附形成性考核)

一、填空題：1、魯迅原名周樹人，1881年生于**，是新文化運(yùn)動(dòng)的主將“周氏兄弟〞之一。

2、“五四〞新文化運(yùn)動(dòng)中著名的“周氏兄弟〞是指周樹人和周作人。

3、?肥皂?用精神分析的方法寫道學(xué)家四銘對(duì)一個(gè)乞丐女孩的非分之想，既是對(duì)封建道學(xué)家虛偽面目的揭露，也是對(duì)人性弱點(diǎn)的深入探討。

4、魯迅曾受嚴(yán)復(fù)譯述的赫胥黎的?天演論?的影響，承受了進(jìn)化論的思想。

5、魯迅在小說(shuō)?鑄劍?的開頭，這樣寫道：“眉間尺剛和他的母親睡下，老鼠便出來(lái)咬鍋蓋，使他聽得發(fā)煩。〞

6、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說(shuō)，他因?yàn)榕甲x?資治通鑒?，才醒悟到中國(guó)人尚是一個(gè)食人民族。

7、愛(ài)姑是小說(shuō)?離婚?中的主人公。

8、魯迅在小說(shuō)集?彷徨?的扉頁(yè)上引用了?離騷?中的兩句詩(shī)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索〞。

9、小說(shuō)?風(fēng)波?以*勛復(fù)辟為背景通過(guò)魯鎮(zhèn)七斤家里的一場(chǎng)小小風(fēng)波，寫出了鄉(xiāng)村社會(huì)的死水微瀾。

10、?吶喊?的最后一篇小說(shuō)?社戲?是作者一段少年時(shí)代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。

11、在小說(shuō)?祝福?中，祥林嫂原是決心守寡的，她逃到魯四老爺家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。

12、魯迅筆下的阿Q是未莊的雇農(nóng)，上無(wú)片瓦，下無(wú)插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。

13、在魯迅筆下的知識(shí)分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了?孔乙己?中的孔乙己外，還有?白光?中的陳士誠(chéng)等。

14、魯迅自己曾經(jīng)用“憂憤深廣〞這四個(gè)字來(lái)概括?吶喊?等作品的基調(diào)。

15、魯迅在?無(wú)聲的中國(guó)?一文中說(shuō)：“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和、折衷的，譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主*拆掉屋頂，他們會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開窗了。〞

16、魯迅屢次在他的小說(shuō)中寫到群蜂擁觀看殺人場(chǎng)面的情景，早在他創(chuàng)作小說(shuō)?示眾?以前，就在他的第三部小說(shuō)?藥?有精彩的描寫。

17、魯迅小說(shuō)?在酒樓上?的主人公是呂緯甫。

18、魯迅的名言“人必生活著，愛(ài)才有所附麗〞出自他的小說(shuō)?傷逝?。

19、魯迅歷史小說(shuō)集?故事新編?中的作品幾乎全以兩個(gè)字命名，如?鑄劍?、?奔月?、?出關(guān)?等，只有?不周山?是三個(gè)字，后來(lái)，這篇小說(shuō)也改名為?補(bǔ)天?。

20、沈雁冰與周作人等人創(chuàng)辦的文學(xué)研究會(huì)，1921年成立于。

21、郭沫假設(shè)與郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，1921年成立于日本東京。

22、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法〞往往偏重于名理分析。

23、郭沫假設(shè)的名詩(shī)?爐中煤?以戀歌的形式表達(dá)對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，愿意為她掏出“火一樣的心腸〞。

24、郭沫假設(shè)在?晨安?一詩(shī)里，以“晨安〞問(wèn)候的外國(guó)人士，除了詩(shī)人外，還有政治家林肯和華盛頓。

25、聞一多的?<女神>之地方色彩?最有名的論斷，就是指出?女神?缺少“地方色彩〞的“歐化〞現(xiàn)象。

26、對(duì)郭沫假設(shè)影響最大的美國(guó)詩(shī)人是惠特曼。

27、在五四運(yùn)動(dòng)的高潮之后，新文學(xué)的作家大多經(jīng)歷了一個(gè)從“吶喊〞到“彷徨〞的過(guò)程，如果說(shuō)郭沫假設(shè)的?女神?是他的“吶喊〞，則在?女神?之后出版的詩(shī)歌、散文、戲曲集?星空?則可以看作是他的“彷徨〞。

28、郭沫假設(shè)在新文學(xué)的第一個(gè)十年里，就寫出了著名的?三個(gè)叛逆的女性?，包括?卓文君?、?王昭君?和?聶嫈?。

29、在40年代初，郭沫假設(shè)一口氣創(chuàng)作了以“戰(zhàn)國(guó)〞時(shí)期和“南明〞時(shí)期為題材的六部歷史劇，其中，最有代表性是?屈原?。

30、在“五四〞之后，許多作家都產(chǎn)生過(guò)彷徨的情緒，郭沫假設(shè)也寫過(guò)題為?彷徨?的十首詩(shī)，這些詩(shī)后來(lái)收入他于?女神?后出版的詩(shī)文集?星空?中。

31、在40年代的郭沫假設(shè)研究中，最值得注意的是周揚(yáng)發(fā)表于1941年11月16日**?解放日?qǐng)?bào)?上的文章?論郭沫假設(shè)和他的<女神>?。

32、1959年**文藝出版的樓棲?論郭沫假設(shè)的詩(shī)?，是一部力圖用馬列主義觀點(diǎn)作家作品分析的專著，其中，陽(yáng)為關(guān)注的是郭沫假設(shè)的“創(chuàng)作道路〞和?女神?的“時(shí)代精神〞等問(wèn)題。

33、郭沫假設(shè)在新文學(xué)的第一個(gè)十年里，寫出了話劇?卓文君?、?王昭君?和?聶嫈?，即著名的?三個(gè)叛逆的女性?。

34、曾以一部?女神?開中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌浪漫主義先河的郭沫假設(shè)，50年代以后詩(shī)風(fēng)大變，從一位舊時(shí)代的詛咒者變成了新時(shí)代的熱情歌手，但他這時(shí)的詩(shī)歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已缺乏觀，但也以驚世駭俗的新觀點(diǎn)創(chuàng)作了兩部歷史劇?蔡文姬?和?武則天?。

35、郭沫假設(shè)50年代以后以驚世駭俗的新觀點(diǎn)創(chuàng)作的歷史劇?蔡文姬?，實(shí)際上是一篇為歷史上的“白臉〞形象曹操所作的“翻案文章〞。

36、王光東的?關(guān)于浪漫的沉思——郭沫假設(shè)前期文藝思想論?一書認(rèn)為，前期郭沫假設(shè)文藝思想雖然變化多，又偏激，不科學(xué)，但其價(jià)值就在于“深刻的片面〞，即使不科學(xué)，也是合理的，滿足了時(shí)代需求的。

37、40年代，郭沫假設(shè)在?斥反動(dòng)文藝?一文中批判沈從文是“一直是有意識(shí)的作為反動(dòng)派而活著〞的“粉紅色〞的文藝家。

38、茅盾原名沈德鴻，字雁冰，早在他1928年發(fā)表小說(shuō)之前，就是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將。

39、1929年茅盾?讀<倪煥之>?一文關(guān)于“時(shí)代性〞的闡述已經(jīng)開場(chǎng)承受“新寫實(shí)主義〞的概念。這總小說(shuō)?倪煥之?的作者是葉圣陶。40、茅盾是使命感很強(qiáng)的作家，處身其中他無(wú)法不受“紅色30年代〞文藝思潮的浸染，其明顯標(biāo)志是對(duì)“五四〞的重新思考和“檢討〞。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命論爭(zhēng)時(shí)期，他曾發(fā)出“沒(méi)有‘五四’，未必會(huì)有‘五卅’罷〞的質(zhì)疑。

41、藍(lán)棣之在?現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析?一書中批評(píng)著名小說(shuō)?子夜?是一部抽象觀念加材料堆砌而成的社會(huì)文獻(xiàn)。

42、茅盾的?蝕?三部曲包括?幻滅?、?動(dòng)搖?和?追求?三篇小說(shuō)。43、小說(shuō)?虹?的主人公是梅。

44、文學(xué)批評(píng)家胡風(fēng)在?回憶錄?中談到，當(dāng)年在東京讀茅盾新贈(zèng)小說(shuō)?虹?的感覺(jué)是說(shuō)：“接到書后，讀了幾天硬讀了幾十頁(yè)，還是無(wú)法讀下去。〞

45、在?子夜?中，吳蓀甫與趙伯韜矛盾的激化，是由于他與汪派政客杜竹齋聯(lián)合組織“益**托公司〞引起的。

46、在?子夜?的構(gòu)思和素材搜集過(guò)程中，茅盾甚至連吳蓀甫坐什么樣的牌號(hào)的汽車這種小細(xì)節(jié)也反復(fù)研究過(guò)，原先想讓吳蓀甫坐“福特牌〞小汽車，因?yàn)楫?dāng)時(shí)**流行“福特〞，后來(lái)經(jīng)研究又改坐“雪鐵龍〞，因?yàn)椤跋駞巧p甫那樣的大資本家應(yīng)當(dāng)坐更高級(jí)的轎車〞。

47、在1940年“皖南事變〞發(fā)生后三個(gè)月左右，茅盾就創(chuàng)作了反映這一事變的的長(zhǎng)篇小說(shuō)?腐蝕?。

48、在茅盾的一生中，有許多未完成方案的小說(shuō)，其中，第一部是1929年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)?虹?。

49、早期革命小說(shuō)的標(biāo)志性作品是蔣光慈的?短褲黨?。

50、老舍的作品在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)開展中有十分突出的地位，與茅盾、巴金的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作一起構(gòu)成現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)的三大頂峰。

51、小說(shuō)?駱駝祥子?的男女主人公是祥子和虎妞。

52、在老舍的“市民世界〞中，活潑著三種類型的市民，即：老派市民、新派市民和正派市民，其中，給人印象最深、寫得最成功的是老派市民。

53、在老舍的“市民世界〞中，活潑著老派、新派和正派〔理想〕市民這幾種形象系列，除此之外，還有一種屬于城市底層的貧民形象系列，在老舍的“市民世界〞中也占有顯著的位置。

54、虎妞的變態(tài)情欲，二強(qiáng)子逼女賣淫的病態(tài)行為，以及小福子自殺的悲劇，對(duì)祥子來(lái)說(shuō)，都是鎖住他的“心獄〞。

55、趙園的?：城與人?雖不是老舍的專論，但對(duì)于作為“京派〞所依托的文化及其在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，有非常獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。

56、在老舍塑造的老派市民形象系列中，除了?二馬?中的老馬，?牛天賜傳?中的牛老四，?四世同堂?中的祁老人和祁天佑之外，最引人注目的還是?離婚?中的*大哥。57、在?駱駝祥子?中車廠老板*四爺?shù)挠掷嫌殖蟮呐畠?，名叫虎妞?/p>

58、?四世同堂?描寫了“文化〞的深刻影響，就連大字也不識(shí)一二的車夫小*也不例外：他敢于打一個(gè)不給車錢的日本兵，可是當(dāng)女流氓大赤包打他一記耳光時(shí)，卻不敢還手，因?yàn)樗荒苓`反“好男不跟女斗〞的“禮〞。

59、五六十年代以后，老舍是最具活力的現(xiàn)代作家，這時(shí)期他最成功的作品是話劇?茶館?和未完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)?正紅旗下?。

60、牛天賜是老舍以中國(guó)民族商業(yè)為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)?牛天賜傳?中的主人公。

61、老舍原名舒慶春，字舍予，故以“老舍〞作為他的筆名。

62、周樸園對(duì)侍萍的思念是通過(guò)一系列生活細(xì)節(jié)“外化〞出來(lái)的，比方，愛(ài)穿侍萍繡過(guò)的襯衣，每年四月十八都要為侍萍過(guò)生日等等。

63、曹禺的三大杰作是?雷雨?、?日出?和?人?。

64、?日出?的主要人物有交際花陳白露、潘月亭、李石清、顧八奶奶、面首胡四以及洋奴*喬治。

〔有研究者在運(yùn)用比擬的方法研究曹禺與同時(shí)代劇作家的關(guān)系時(shí)，把曹禺的劇作稱為“暮鼓〞，而把夏衍的劇作稱為“晨鐘〞。當(dāng)年中國(guó)旅行劇團(tuán)演?雷雨?轟動(dòng)一時(shí)，劇團(tuán)的創(chuàng)始人唐槐秋先生曾當(dāng)面對(duì)曹禺說(shuō)：“萬(wàn)先生，?雷雨?這個(gè)戲真叫座，我演了不少新戲，再?zèng)]有?雷雨?這樣咬住觀眾的〞?！?/p>

65、沈從文的第一部小說(shuō)集是他于1926年出版的?鴨子?。

66、30年代正當(dāng)沈從文創(chuàng)作的頂峰時(shí)期，就出現(xiàn)了許多不同的評(píng)論，其中，影響最大也最值得參考的是著名女評(píng)論家蘇雪林的?沈從文論?。

67、沈從文把?邊城?看成一座供奉人性的“希臘小廟〞，而翠翠便是這種自然人性的化身，是沈從文的理想人物。

68、?邊城?的故事非常簡(jiǎn)單，也就是寫茶峒小鎮(zhèn)上船總的兩個(gè)兒子天保和儺送同時(shí)愛(ài)上了翠翠。

69、在沈從文的作品中，神性是最高的人性，因此，“神〞、“愛(ài)〞與“美〞是三位一體的。

70、沈從文生長(zhǎng)在湘西沅水流域，地處**、**、**三省的交界處，他所住的鳳凰縣是土家族、苗族等少數(shù)民族的聚居地，而在他的身上就有著苗族的血統(tǒng)。

71、?邊城?在結(jié)尾處寫道：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)！〞在這里，“這個(gè)人〞是指儺送。

72、與“京派〞相對(duì)應(yīng)“海派〞是一個(gè)復(fù)雜的概念，其中，包括有新感覺(jué)派之類的先鋒前衛(wèi)的文學(xué)，其主要作家有施蟄存、*吶鷗、穆時(shí)英等，其代表性小說(shuō)?梅雨之夕?的作者是新感覺(jué)派的著名作家施蟄存。

73、關(guān)于“京派〞的命名，跟30年代初發(fā)生于**與兩個(gè)城市作家之間的一場(chǎng)論爭(zhēng)直接相關(guān)，當(dāng)時(shí)雙方互相攻擊的主要人物是的沈從文和**的蘇汶，后來(lái)又加進(jìn)了魯迅等人。

74、前些年出現(xiàn)的“*愛(ài)玲熱〞，在1995年*愛(ài)玲在美國(guó)孤獨(dú)地去世后形成高潮。

75、葛薇龍是小說(shuō)?沉香屑：第一爐香?中的主人公，她是一個(gè)普通的**女孩子，為了能繼續(xù)在**求學(xué)，不得不向與葛家多年不相往來(lái)的姑媽梁太太求告。

76、九葉詩(shī)派根本上是由兩群詩(shī)人合流而成，他們與兩個(gè)詩(shī)刊有直接關(guān)系，一是?詩(shī)創(chuàng)造?，一是?中國(guó)新詩(shī)?，成心九葉詩(shī)派又稱“中國(guó)新詩(shī)〞派。

77、施蟄存在?又關(guān)于本刊的詩(shī)?中說(shuō)：“?現(xiàn)代?的詩(shī)是詩(shī)，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代的詩(shī)。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)形。〞

78、1946年，**詩(shī)人杭約赫與臧克家等人創(chuàng)立星群，出版了?詩(shī)創(chuàng)造?。

79、九葉詩(shī)派得名于1981年**人民出版的九人合集?九葉集?。

80、梁實(shí)秋在?新詩(shī)的風(fēng)格及其他?一文中說(shuō)：“新詩(shī)運(yùn)動(dòng)最早的幾年，大家注重的是‘白話’，不是‘詩(shī)’。〞

81、、穆旦在清華時(shí)的同學(xué)王佐良說(shuō)，穆旦寫的是“雪萊式的浪漫派的詩(shī)，有著強(qiáng)烈的抒情氣質(zhì)，但也發(fā)匯著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿〞。

82、穆旦本名查良錚，是現(xiàn)代詩(shī)壇最為重要的詩(shī)人，也是一位著名的翻譯家。

83、魯迅在30年代曾這樣評(píng)說(shuō)“五四〞散文的興旺情況：“到‘五四’運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，才又來(lái)了一個(gè)展開，散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上。〞

84、有的學(xué)者將現(xiàn)代散文分出兩條不同的語(yǔ)體線索，一是“閑話體〞，一是“獨(dú)語(yǔ)體〞。其中，魯迅的散文詩(shī)?野草?應(yīng)歸屬于“獨(dú)語(yǔ)體〞。

85、周作人的小品文字，多以“言志〞散文為主，又可分為“急躁凌厲〞與“沖淡平和〞兩種。

86、?黃昏之獻(xiàn)?是風(fēng)格與何其芳相近的散文家麗尼的散文集。

87、郁達(dá)夫是“自敘傳〞小說(shuō)的代表作家，但他認(rèn)為，比起小說(shuō)，“現(xiàn)代的散文，卻更帶有自敘傳的色彩了〞。

88、有學(xué)者分析認(rèn)為，何其芳?畫夢(mèng)錄?里的意象可分為兩類，一類是“時(shí)間意象〞，如黃昏、黑夜等，一類是“空間意象〞，如墳?zāi)?、古宅等?/p>

二、單項(xiàng)選擇題

1、在魯迅小說(shuō)中，有一個(gè)關(guān)于知識(shí)分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)。〞這個(gè)比喻出自〔B〕A、?孤獨(dú)者?；B、?在酒樓上?；C、?孔乙己?；D、?傷逝?

2、和“五四〞前后的許多“前驅(qū)者〞不同，魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)未來(lái)并不樂(lè)觀，甚至有些消沉，他躲在S會(huì)館里抄古碑，也以寫小說(shuō)來(lái)排遣“苦的寂寞〞。這些小說(shuō)后結(jié)集為〔A〕A、?吶喊?；B、?彷徨?；C、?熱風(fēng)?；D、?故事新編?

3、魯迅筆下的呂緯甫形象出自小說(shuō)〔A〕A、?在酒樓上?；B、?孤獨(dú)者?；C、?肥皂?；D、?傷逝?

4、魯迅的第一部雜文集是〔C〕A、?野草?；B、?隨感錄?；C、?熱風(fēng)?；D、?墳?

5、魯迅筆下的魏連殳形象出自小說(shuō)〔B〕A、?在酒樓上?；B、?孤獨(dú)者?；C、?肥皂?；D、?傷逝?

6、魯迅的小說(shuō)在藝術(shù)形式上有許多突破和創(chuàng)新，其中，具有“類散文體〞特點(diǎn)的作品是〔C〕

A、?傷逝?；B、?風(fēng)波?；C、?故土?；D、?明天?

7、魯迅寫作?論“費(fèi)厄潑賴〞應(yīng)該緩行?，主要是因?yàn)橛腥嗽?語(yǔ)絲?上提倡“費(fèi)厄潑賴〞〔Fairplay〕。這位提倡者是〔D〕

A、周作人；B、馮文炳；C、梁實(shí)秋；D、林語(yǔ)堂

8、魯迅的作品中具有現(xiàn)實(shí)主義的特色同時(shí)也注入了魯迅的主觀精神，他作品中有的人物的名字，就是根據(jù)他自己的筆名衍生而成的。比方〔C〕A、呂緯甫；B、魏連殳；C、宴之敖；D、眉間尺

9、除?狂人日記?外，魯迅在另一篇小說(shuō)中也寫了一個(gè)帶象征意味的“狂人〞，鋒利地抨擊了封建制度文化的“吃人〞本質(zhì)，痛快地抒發(fā)了叛逆對(duì)抗之聲。這篇小說(shuō)是〔D〕A、?故土?；B、?孤獨(dú)者?；C、?祝福?；D、?長(zhǎng)明燈?

10、魯迅小說(shuō)?故事新編?中的人物，大多是歷史上有臉有面的大人物。其中，墨子出自小說(shuō)〔C〕

A、?理水?；B、?出關(guān)?；C、?非攻?；D、?鑄劍?

11、郭沫假設(shè)與魯迅一樣他東渡日本的最初目的是為了〔B〕A、學(xué)習(xí)考古學(xué)；B、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)；C、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)；D、學(xué)習(xí)文學(xué)

12、郭沫假設(shè)?匪徒頌?的主題是〔C〕

A、批判古往今來(lái)的革命者；B、挖苦一切偶像的破壞者；C、歌頌古往今來(lái)的革命者；D、批判一切偶像的破壞者

13、如果說(shuō)?女神?的主導(dǎo)風(fēng)格是暴躁凌厲，則，它真正具有代表性作品就應(yīng)是〔A〕之類的作品

A、?天狗?；B、?鳳凰涅槃?；C、?晨安?；D、?地球，我的母親?

14、在新文學(xué)史上，第一部個(gè)人新詩(shī)集是〔B〕A、郭沫假設(shè)的?女神?；B、胡適的?嘗試集?；C、俞平伯的?冬夜?；D、康白情的?草兒?

15、創(chuàng)造社的第一份刊物是〔D〕A、?創(chuàng)造日?；B、?創(chuàng)造周報(bào)?；C、?創(chuàng)造月刊?；D、?創(chuàng)造季刊?

16、郭沫假設(shè)在40年代創(chuàng)作的第一部歷史劇，是他根據(jù)早年的詩(shī)劇改編、擴(kuò)寫的〔C〕

A、?女神之再生?；B、?卓文君?；C、?棠棣之花?；D、?王昭君?

17、在新文學(xué)史上，第二部個(gè)人新詩(shī)集是〔A〕A、郭沫假設(shè)的?女神?B、胡適的?嘗試集?C、俞平伯的?冬夜?D、康白情的?草兒?

18、在“革命文學(xué)〞論爭(zhēng)中，將郭沫假設(shè)稱為“流氓+才子〞的批評(píng)家是〔C〕A、茅盾；B、田漢；C、魯迅；D、夏衍

19、郭沫假設(shè)?女神?中的作品大多發(fā)表于“五四〞時(shí)期的“四大副刊〞之一的〔B〕

A、?晨報(bào)副刊?；B、?時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈?；C、?京報(bào)副刊?；D、?民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟?

20、創(chuàng)造社的小說(shuō)創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說(shuō)〞和“寄托小說(shuō)〞。郭沫假設(shè)“寄托小說(shuō)〞的代表性作品是〔C〕

A、?喀爾美蘿姑娘?；B、?殘春?；C、?牧羊哀話?；D、?漂流三部曲?

21、被譽(yù)為“二十世紀(jì)的巴爾扎克〞和“二十世紀(jì)的別林斯基〞的小說(shuō)大師和理論批評(píng)家是〔B〕

A、魯迅；B、茅盾；C、老舍；D、胡風(fēng)

22、茅盾在文壇上獻(xiàn)出的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是〔D〕A、?春蠶?；B、?虹?；C、?子夜?；D、?蝕?

23、“茅盾〞是沈雁冰在發(fā)表哪部小說(shuō)時(shí)開場(chǎng)使用的筆名〔D〕A、?春蠶?；B、?虹?；C、?子夜?；D、?蝕?

24、在有研究者對(duì)茅盾提出了鋒利的批評(píng)后，?中國(guó)小說(shuō)流派史?一書仍然從思潮流派史的角度肯定了茅盾小說(shuō)的文學(xué)史意義，這部文學(xué)史專著的作者是〔A〕A、嚴(yán)家炎；B、邵伯周；C、*中田；D、莊慶坤

25、在30年代，有一位評(píng)論家在對(duì)茅盾與巴金進(jìn)展比擬時(shí)說(shuō)，讀茅盾像上山，沿途有的是瑰麗的奇景，然而腳下也有的是絆腳下的石頭；讀巴金像泛舟，順流而下，有時(shí)連你收帆停駛的工夫也不給。這位評(píng)論家是〔D〕A、朱佩弦；B、瞿秋白；C、馮乃超；D、李健吾

26、在?子夜?中，茅盾圍繞著吳蓀甫這個(gè)中心人物引出了各種經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，即表現(xiàn)吳蓀甫的“三大火線〞，一是與趙伯韜的斗法，二是與工人的斗爭(zhēng)，三是與農(nóng)民的矛盾。在這三條線索中，作家采用的是虛實(shí)結(jié)合的方法，其中，先虛后實(shí)的一條線索是〔B〕

A、吳蓀甫與工人的斗爭(zhēng)；B、吳蓀甫與趙伯韜的斗法；C、吳蓀甫與農(nóng)民的矛盾；D、吳蓀甫與唐云山的沖突

27、請(qǐng)先閱讀這段文字：馬達(dá)聲音響了，一八八九號(hào)汽車開路，已經(jīng)動(dòng)了，突然吳老太爺又銳聲叫了起來(lái)：“?太上感應(yīng)篇?！〞

這是裂帛似的一聲怪叫。在這一聲叫喊中，吳老太爺?shù)氖Ｓ嗌λ坪跤謴?fù)旺熾了；他的老眼閃閃地放光，額角上的淡紅色轉(zhuǎn)為深朱，雖然他的嘴唇簌簌地抖著。然后，再根據(jù)“?太上感應(yīng)篇?〞和“吳老太爺〞等關(guān)鍵詞，判斷這段文字出自〔D〕

A、老舍的?駱駝祥子?；B、魯迅的?鑄劍?；C、沈從文的?邊城?；D、茅盾的?子夜?

28、老舍寫于1939年的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)在“文革〞中曾受到嚴(yán)厲批判，直接導(dǎo)致了老舍的噩運(yùn)。這部小說(shuō)是〔B〕

A、?二馬?；B、?貓城記?；C、?離婚?；D、?老*哲學(xué)?

29、在老舍早期作品中的理想市民形象中，趙景純出自作品〔B〕A、?二馬?；B、?趙子曰?；C、?離婚?；D、?老*的哲學(xué)?

30、老舍曾為自己的幽默流入“油滑〞而苦惱，以致一度“成心的停頓幽默〞，經(jīng)過(guò)反復(fù)思索、總結(jié)，終于為他得之于市民趣味的幽默找到了安康的開展方向這種變化開場(chǎng)于小說(shuō)〔C〕A、?二馬?；B、?駱駝祥子?；C、?離婚?；D、?四世同堂?

31在老舍的創(chuàng)作中，被看作是?駱駝祥子?的姊妹篇的作品是〔C〕A、?月牙兒?；B、?柳家大院?；C、?我這一輩子?；D、?四世同堂?

32、在三四十年代，老舍并沒(méi)有贏得好評(píng)，?駱駝祥子?發(fā)表后，反響也不大。五六十年代名聲大振，是因?yàn)樗o跟時(shí)代的戲劇創(chuàng)作，但對(duì)老舍小說(shuō)及其文學(xué)史地位的系統(tǒng)研究仍不多，直到文革后?論<駱駝祥子>的現(xiàn)實(shí)主義?一文發(fā)表，如何界定老舍創(chuàng)作的文學(xué)史地位才成為學(xué)術(shù)界重視的課題。這篇文章的作者是〔D〕A、宋永毅；B、趙園；C、*鈞政；D、樊駿

33、曹禺在創(chuàng)作中明顯受古希臘命運(yùn)悲劇影響的作品是〔A〕A、?雷雨?；B、?日出?；C、?原野?；D、?蛻變?

34、作品的主人公曾在**修江堤時(shí)，為了發(fā)財(cái)而成心讓江堤出險(xiǎn)，淹死了2000多工人。這一內(nèi)容出自曹禺的話劇〔A〕

A、?雷雨?；B、?日出?；C、?原野?；D、?人?

35、?莫須有先生傳?是著名作家〔B〕的作品：A、沈從文；B、廢名；C、周作人；D、魯迅

36、所謂“京派〞，是指30年代活潑在和**等北方城市的自由主義群，其中，蒙古族出身的作家是〔B〕

A、廢名；B、蕭乾；C、林庚；D、蘆焚

37、小說(shuō)?紡紙記?的作者是〔A〕A、廢名；B、蕭乾；C、林庚；D、蘆焚

38、、沈從文最初在文壇上嶄露頭角與一個(gè)文學(xué)刊物直接有關(guān)這個(gè)刊物是〔D〕

A、?文學(xué)月刊?；B、?現(xiàn)代?；C、?文學(xué)雜志?；D、?現(xiàn)代評(píng)論?

39、“由**過(guò)**去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為‘茶峒’的小山城，有一條小溪，西邊有座白色小塔，塔下住了一忘掉單純的人家。〞這段文字出自〔D〕

A、郁達(dá)夫的?感傷的旅行?；B、沈從文的?湘西?；C、郁達(dá)夫的?屯溪夜泊記?；D、沈從文的?邊城?

40、蘇童在“影響我的十部短篇小說(shuō)〞評(píng)選中，選中了一篇*愛(ài)玲的小說(shuō)，稱“這樣的作品是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)造的東西，比詩(shī)歌隨意，比白話嚴(yán)謹(jǐn)，在靠近小說(shuō)的過(guò)程中成為了小說(shuō)〞。被蘇童選中的這篇*愛(ài)玲小說(shuō)是〔D〕

A、?沉香屑：第一爐香?；B、?金鎖記?；C、?茉莉香片?；D、?鴻鸞禧?

41、20年代象征主義詩(shī)歌的代表人物是〔D〕A、戴望舒；B、卞之琳；C、何其芳；D、李金發(fā)

42、朱自清曾將?談新詩(shī)?一文稱為“詩(shī)的創(chuàng)造和批評(píng)的金科玉律〞。?談新詩(shī)?一文的作者是〔A〕

A、胡適；B、郭沫假設(shè)；C、穆旦；D、聞一多

43、“走不盡的山巒的起伏，河流和草原/數(shù)不盡的密密的村莊，雞鳴和狗吠，/接連在原是荒涼的亞洲的土地上，/在野草的茫茫中吼叫著枯燥的風(fēng)，/在低壓的暗云下唱著音調(diào)的東流的水，/在憂郁的森林里有無(wú)數(shù)埋藏的年代。〞此詩(shī)句出自穆旦的〔A〕

A、?贊美?；B、?出發(fā)?；C、?野獸?；D、?合唱?

44、穆旦在50年代回國(guó)后不久，就因他在曾在抗戰(zhàn)中參加過(guò)“中國(guó)遠(yuǎn)征軍〞而被列為審查對(duì)象，在困難的日子里，他翻譯了許多外國(guó)詩(shī)人的詩(shī)集，其中，有俄國(guó)詩(shī)人普希金的〔D〕A、?茨岡?；B、?高加索的俘虜?；C、?唐璜?；D、?歐根·奧涅金?

45、“列車軋?jiān)谥袊?guó)的肋骨上/一節(jié)接著一節(jié)社會(huì)問(wèn)題〞將風(fēng)景的描繪機(jī)智地加以變形，引入社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，形成特殊的反諷效果。這句詩(shī)出自〔C〕

A、杭約赫的?復(fù)活的土地?；B、唐祈的?時(shí)間與旗?；C、辛笛的?風(fēng)景?；D、唐湜的?騷動(dòng)的城?

46、“我現(xiàn)在已是五個(gè)兒女的父親了。想起圣陶喜歡用的‘蝸牛背了殼’的比喻，便覺(jué)得不自在。新近一位親戚嘲笑我，‘要?jiǎng)儗悠つ?！’更有些悚然了。〞根?jù)文章的風(fēng)格判斷，這段文字出自朱自清的〔C〕A、?父親?；B、?給亡婦?；C、?兒女?；D、?背景?

47、散文集?燕知草?的作者是〔D〕A、林語(yǔ)堂；B、周作人；C、梁實(shí)秋；D、俞平伯

三、多項(xiàng)選擇題

1、對(duì)于如何為傳統(tǒng)的民族文化尋求新的出路，魯迅在三點(diǎn)明確的主*，它們是〔B、C、D〕

A、分析；B、批判；C、繼承；D、轉(zhuǎn)化

2、魯迅的前三篇白話小說(shuō)是在五四運(yùn)動(dòng)前完成的〔A、B、D〕A、?狂人日記?；B、?孔乙己?；C、?阿Q正傳?；D、?藥?

3、魯迅農(nóng)民題材的主要作品有〔B、C、D〕A、?狂人日記?；B、?故土?；C、?阿Q正傳?；D、?明天?

4、魯迅知識(shí)分子題材的主要作品有〔A、B、C〕A、?孤獨(dú)者?；B、?傷逝?；C、?在酒樓上?；D、?明天?

5、魯迅小說(shuō)?鑄劍?的設(shè)法是對(duì)于“三頭相搏〞的描寫，這三個(gè)頭的擁有者是〔A、B、C〕

A、眉間尺；B、大王；C、黑色人；D、宴之敖

6、郭沫假設(shè)的詩(shī)歌受到許多外國(guó)詩(shī)人的影響，其中主要有〔A、B、D〕A、惠特曼；B、海涅；C、海明威；D、歌德

7、?女神?的藝術(shù)探索是多方面的，其中也有一些比擬優(yōu)美別致的詩(shī)，如〔B、C、D〕等

A、?鳳凰涅槃?；B、?地球，我的母親?；C、?密桑索羅普之歌?；D、?夜步十里**?

8、在新文學(xué)史上，前兩部個(gè)人新詩(shī)集是〔A、B〕

A、郭沫假設(shè)的?女神?；B、胡適的?嘗試集?；C、俞平伯的?冬夜?；D、康白情的?草兒?

9、郭沫假設(shè)的詩(shī)集?女神?第一輯收錄的詩(shī)劇主要有〔A、B、C〕A、?女神之再生?；B、?棠棣之花?；C、?湘累?；D、?鳳凰涅槃?

10、茅盾嚴(yán)密地、經(jīng)常地、直接地以當(dāng)代重要的政治經(jīng)濟(jì)事件作為自己的描寫對(duì)象，在這些事件尚未從當(dāng)代人的印象中消退時(shí)，便將它們納入和熔鑄在自己的藝術(shù)作品中，其中，有三部作品十分典型，它們是〔A、C、D〕

A、?幻滅?；B、?走上崗位?；C、?腐蝕?；D、?清明時(shí)節(jié)?

11、壽生和老通寶分別是茅盾兩部作品中的主人公，這兩部作品是〔A、B〕A、?春蠶?；B、?林家鋪?zhàn)?；C、?秋收?；D、?走上崗位?

12、在茅盾的?子夜?中，吳蓀甫手下有兩員大將，他們是〔B、D〕A、杜竹齋；B、屠維岳；C、唐云山；D、莫干丞

13、茅盾的?農(nóng)村三部曲?是〔A、C、D〕A、?春蠶?；B、?苦夏?；C、?秋收?；D、?殘冬?

14、茅盾?子夜?中的主要人物有〔A、B、D〕A、曾滄海；B、吳蓀甫；C、方羅蘭；D、趙伯韜

15、茅盾筆下的許多人物，如靜女士、方羅蘭、梅女士、趙惠明、趙伯韜、林老板、老通寶等，都是不朽的藝術(shù)典型，而不是時(shí)代精神、*種階級(jí)屬性和*種思想傾向的圖解品。其中，靜女士、梅女士、林老板分別是以下哪些小說(shuō)中的主要人物〔A、B、C〕

A、?林家鋪?zhàn)?；B、?幻滅?；C、?虹?；D、?春蠶?

16、?子夜?原來(lái)的方案是通過(guò)農(nóng)村與城市革命開展的比照，反映出這個(gè)時(shí)期中國(guó)革命的整個(gè)面貌，即寫一部“白色的都市與赤色的農(nóng)村的交響曲〞，后來(lái)因?yàn)樯罘e累的缺乏，茅盾斷然地對(duì)這個(gè)宏偉構(gòu)思作了重大的修改，對(duì)作品的規(guī)模作了幾次大幅度的縮小，其中，作的主要修改有〔A、B、D〕A、把紅軍的活動(dòng)根本上隱入幕后；B、弱化了關(guān)于農(nóng)村革命斗爭(zhēng)的線索；

C、放棄了對(duì)工商征券交易所的表現(xiàn)；D、壓縮了關(guān)于工廠生活的描寫

17、茅盾中長(zhǎng)篇小說(shuō)的網(wǎng)狀構(gòu)造類型是中外小說(shuō)開展到近代的較高藝術(shù)形式，但又導(dǎo)致茅盾多部作品難以完篇的原因之一，其中，茅盾尚未終篇的作品主要有〔A、B、D〕A、?鍛煉?；B、?第一階段的故事?；C、?春蠶?；D、?霜葉紅于二月花?

18、老舍的前三部小說(shuō)是在英國(guó)完成的〔A、B、C〕A、?老*的哲學(xué)?；B、?二馬?；C、?趙子曰?；D、?離婚?

19、老舍的小說(shuō)在現(xiàn)代作家中獨(dú)具一格，主要是因?yàn)樗淖髌贰睟、C、D〕

A、具有二三十年代典型的“新文藝腔〞；B、表現(xiàn)出受英國(guó)文化影響的幽默風(fēng)；

C、具有濃郁的“味兒〞；D、大量使用話為根底的俗白、凝練、純潔的語(yǔ)言

20、老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)?四世同堂?共分三部，它們是〔A、B、D〕A、?惶惑?；B、?偷生?；C、?幻滅?；D、?饑荒?

21、在老舍的“市民世界〞中，活潑著各種類型的市民，主要有〔A、B、C〕等

A、老派市民；B、新派市民；C、正派市民；D、反派市民

22、在老舍塑造的“老派市民〞形象系列中，主要有〔C、D〕

A、?二馬?中的李子榮；B、?四世同堂?中的祁瑞宣；C、?離婚?中的*大哥；D、?牛天賜傳?中的牛天賜

23、在老舍塑造的“正派市民〞形象系列中，主要有〔A、B、C〕

A、?二馬?中的李子榮；B、?趙子曰?中的趙景純；C、?離婚?中的丁二爺；D、?駱駝祥子?中的祥子

24、老舍的作品追求幽默，一方面來(lái)自狄更斯等英國(guó)文學(xué)的影響，同時(shí)也深深入地打上了“市民文化〞的烙印，因此，老舍的幽默具有市民特有的“打哈哈〞性質(zhì)〔A、B、D〕A、是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的一種以“笑〞帶“憤〞的發(fā)泄；B、是對(duì)自身不滿的一種自我解嘲；

C、是為了迎合市民的趣味；D、是借笑聲來(lái)使艱辛的人生變得好過(guò)一點(diǎn)

25、曹禺的前三部話劇作品是?雷雨?、?日出?和?原野?，這些作品中的主人人物有〔B、C、D〕等

A、曾文清；B、仇虎；C、陳白露；D、侍萍

26、“京派〞活潑的主要園地有〔A、C、D〕A、?文學(xué)雜志?；B、?時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈?；C、?文學(xué)月刊?；D、?大公報(bào)·文藝副刊?

27、沈從文描寫都市題材的主要有〔A、C、D〕等A、?八駿圖?；B、?都市一婦人?；C、?大小阮?；D、?紳士的太太?

28、蕭乾的主要小說(shuō)作品有〔A、B、C〕A、?籬下集?；B、?栗子?；C、?夢(mèng)之谷?；D、?谷?

29、受*愛(ài)玲影響較大的當(dāng)代作家主要有〔B、C、D〕A、余華；B、葉兆言；C、蘇童；D、王安憶

30、對(duì)*愛(ài)玲有較大影響的舊小說(shuō)主要有〔A、C、D〕A、?紅樓夢(mèng)?；B、?半生緣?；C、?金瓶梅?；D、?海上花?

31、穆旦在時(shí)代精神的感召下，寫下了具有充滿強(qiáng)烈民族意識(shí)，歌頌人民力量的詩(shī)作，其中主要有〔A、B、C〕等

A、?合唱?；B、?旗?；C、?贊美?；D、?我?

以下供參閱：〔41、在?新青年?上最早進(jìn)展新文學(xué)嘗試的白話詩(shī)人主要有〔A、C、D、〕A、胡適；B、郭沫假設(shè)；C、沈尹默；D、*半農(nóng)

42、早期象征主義詩(shī)歌的實(shí)踐者和代表人物主要有〔A、B、D〕A、李金發(fā)；B、穆木天；C、何其芳；D、王獨(dú)清

43、40年代對(duì)于新詩(shī)的開展是一個(gè)相當(dāng)特殊的時(shí)期，歷史語(yǔ)境的變遷與詩(shī)藝追求的不斷深化，使這一時(shí)期的新詩(shī)出現(xiàn)了幾個(gè)新的創(chuàng)作趨向，其中，主要有〔A、B、D〕A、歷史意識(shí)的浮現(xiàn)；B、詩(shī)歌散文美的追求；C、浪漫精神的重振；D、新詩(shī)現(xiàn)代性的拓展

44、穆旦詩(shī)歌有三個(gè)常見(jiàn)的主題，它們是〔A、C、D〕

A、“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)〞；B、對(duì)“歷史與現(xiàn)實(shí)的反思與超越〞；C、“豐富，和豐富的痛苦〞；D、表現(xiàn)“殘缺的我〞

46、魯迅曾說(shuō)：五四時(shí)期的“散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上〞，除了淵源方面的原因之外，現(xiàn)代散文這一文體本身，也是它能夠迅速開展壯大的重要因素，其中，主要有以下幾個(gè)方面〔A、B、C〕

A、這是一種非常自由的文體，沒(méi)有一定的“作法〞；

B、這是一種個(gè)人化極強(qiáng)的文體，與“五四〞時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性的社會(huì)思潮相一致；

C、“化傳統(tǒng)〞化得好，比擬符合民族審美的心理習(xí)慣；D、這是一種新型的報(bào)章文體，最具現(xiàn)代性的探索特征

47、40年代盡管飽受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，但散文創(chuàng)作的繁榮景象卻未曾稍減，其中比擬活潑的作家主要有〔B、C、D〕等

A、魯迅；B、梁實(shí)秋；C、蘇青；D、*愛(ài)玲

48、“閑話風(fēng)〞的散文構(gòu)成了現(xiàn)代散文的主導(dǎo)方式，不僅創(chuàng)作理論方面的譯介和闡釋也為數(shù)不少，如〔A、B、D〕

A、周作人倡導(dǎo)的“美文〞；B、胡夢(mèng)華表彰的“絮語(yǔ)散文〞；C、梁實(shí)秋推崇的“小品〞；D、林語(yǔ)堂所說(shuō)的“個(gè)人筆調(diào)〞

49、與“閑話風(fēng)〞相比，“獨(dú)語(yǔ)體〞的散文更像一股潛流，但其創(chuàng)作也是相當(dāng)可觀的，其中，在這方面有出色表現(xiàn)的作家主要有〔A、B〕

A、魯迅；B、何其芳；C、冰心；D、*愛(ài)玲〕

四、簡(jiǎn)答題：1、近十年來(lái)，海內(nèi)外都有人對(duì)魯迅提出批評(píng)，甚至否認(rèn)。這是為什么.

對(duì)于這一題，我們希望大家在答復(fù)時(shí)能提到這些要點(diǎn)：A.人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ撸噲D顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。B．有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國(guó)人，附和了激進(jìn)的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四〞斷裂。C．也有人認(rèn)為，魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建立缺乏。D、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四〞以來(lái)全盤否認(rèn)傳統(tǒng)的代表。

有人是這樣答復(fù)的：“一種原因是因?yàn)槿藗兒苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ撸噲D顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比擬正常，但批評(píng)應(yīng)實(shí)事求是，講求理性。另一種原因是人們對(duì)魯迅‘全盤否認(rèn)傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對(duì)傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元?dú)?，其?shí)這種觀點(diǎn)并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點(diǎn)上，魯迅有其明確的主*，那就是對(duì)傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時(shí)在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者。〞這樣的答復(fù)，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既答復(fù)了題目所問(wèn)，也表達(dá)出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。

近十多年來(lái)，之所以會(huì)出現(xiàn)對(duì)魯迅“全盤否認(rèn)傳統(tǒng)〞的指責(zé)，其原因主要可以從兩個(gè)方面去看，一方面是因?yàn)椤拔逅抹晻r(shí)期的魯迅對(duì)傳統(tǒng)確實(shí)是采取全面而徹底的否認(rèn)態(tài)度的，也就是說(shuō)，確實(shí)是“全盤否認(rèn)〞的，所以我們說(shuō)，這些指責(zé)從外表上不無(wú)根據(jù)；另一方面，這些指責(zé)者并沒(méi)有歷史地對(duì)待魯迅，并沒(méi)有理解魯迅在否認(rèn)傳統(tǒng)時(shí)的“語(yǔ)境〞和真正用意，也沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)魯迅，只看到了魯迅對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)展的批判，而沒(méi)看到魯迅對(duì)傳統(tǒng)的“價(jià)值重估〞。而后一方面也正是產(chǎn)生誤解的原因。

2、魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作基調(diào)是什么.?吶喊?和?彷徨?主要反映了哪些方面的內(nèi)容.

這個(gè)題目是四個(gè)簡(jiǎn)答題中最容易的，但也有出錯(cuò)的，主要是對(duì)“創(chuàng)作基調(diào)〞沒(méi)有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣〞的總結(jié)。對(duì)于?吶喊?和?彷徨?主要反映的三個(gè)方面的內(nèi)容，即對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對(duì)辛亥革命經(jīng)歷教訓(xùn)的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注；關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討，都沒(méi)問(wèn)題，大家都說(shuō)得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個(gè)作品的例子來(lái)作說(shuō)明。我自己認(rèn)為，在答復(fù)與作家作品有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強(qiáng)答案的說(shuō)明力，也會(huì)迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。

3、為什么說(shuō)魯迅“全盤否認(rèn)傳統(tǒng)〞也是事實(shí).

對(duì)指責(zé)魯迅“全盤否認(rèn)傳統(tǒng)〞的原因與誤解。近十多年來(lái)，之所以會(huì)出現(xiàn)對(duì)魯迅“全盤否認(rèn)傳統(tǒng)〞的指責(zé)，其原因主要可以從兩個(gè)方面去看，一方面是因?yàn)椤拔逅抹晻r(shí)期的魯迅對(duì)傳統(tǒng)確實(shí)是采取全面而徹底的否認(rèn)態(tài)度的，也就是說(shuō)，確實(shí)是“全盤否認(rèn)〞的，所以我們說(shuō)，這些指責(zé)從外表上不無(wú)根據(jù)；另一方面，這些指責(zé)者并沒(méi)有歷史地對(duì)待魯迅，并沒(méi)有理解魯迅在否認(rèn)傳統(tǒng)時(shí)的“語(yǔ)境〞和真正用意，也沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)魯迅，只看到了魯迅對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)展的批判，而沒(méi)看到魯迅對(duì)傳統(tǒng)的“價(jià)值重估〞。而后一方面也正是產(chǎn)生誤解的原因。

魯迅對(duì)中國(guó)文化是當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)對(duì)待的。這并不否認(rèn)魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化批判前提下的繼承，他的?會(huì)稷郡故書雜集?、?小說(shuō)舊聞鈔?、?唐宋傳奇集?、?嵇康集?、?中國(guó)小說(shuō)史略?、?漢文學(xué)史綱要?都是弘揚(yáng)文化的注腳。而他逝世前兩年寫的?論“舊形式的采用〞?、?拿來(lái)主義?等說(shuō)明了魯迅的科學(xué)態(tài)度。對(duì)于傳統(tǒng)文化，魯迅并不是虛無(wú)主義，而是努力地去尋找民族文化新生的出路。魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承拓展所作的工作，包含了三個(gè)層面，即：批判、繼承、轉(zhuǎn)化。魯迅的工作首先是梳理。他整理了22部古籍，收集過(guò)大量的碑帖、拓片。擔(dān)任過(guò)大學(xué)中國(guó)小說(shuō)史、漢文學(xué)史綱要等課程的教授，可以說(shuō)，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的研究開拓了現(xiàn)代古典文學(xué)研究的*疇，確立的方法和命題，成為古典文學(xué)研究的經(jīng)典性成果。梳理的過(guò)程是科學(xué)地進(jìn)展批判的根底和前提，也是繼承和分析的根底與前提。

其次，魯迅的工作是繼承和分析。我們可以說(shuō)魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化是整體的否認(rèn)和局部的繼承。是在承受傳統(tǒng)文化豐富養(yǎng)分的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)展否認(rèn)的。對(duì)于魯迅所作的這些工作，可以重點(diǎn)掌握教材第7-8頁(yè)中所介紹的內(nèi)容，如果同學(xué)們自己還有新的補(bǔ)充當(dāng)然更好。但是，在這里，我們提出這一學(xué)習(xí)要點(diǎn)的主要目的，還在于要大家重視并清楚地認(rèn)識(shí)到，為什么說(shuō)魯迅對(duì)傳統(tǒng)確實(shí)是“全盤否認(rèn)〞的，但又不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單的斷言魯迅就是“全盤否認(rèn)傳統(tǒng)〞的。魯迅為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型和中國(guó)現(xiàn)代化所作的思考和一些重要觀點(diǎn)，包括“拿來(lái)主義〞、物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系、科學(xué)主義等。

4、作為當(dāng)代的讀者讀?女神?這樣帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀.

對(duì)于這一題，我們希望大家在答復(fù)時(shí)能提到這些要點(diǎn)：A．時(shí)代感越強(qiáng)的經(jīng)典作品，越容易“時(shí)過(guò)境遷〞，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜〞，在了解其時(shí)代背景的根底上喚起自己的閱讀興趣。B．經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美〞，應(yīng)從“作品/讀者〞所構(gòu)成的互動(dòng)互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場(chǎng)感〞，充分考慮到當(dāng)時(shí)讀者的“承受狀況〞。C．可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受〞、復(fù)原歷史氣氛的“設(shè)身處地〞、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析〞。

當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法〞來(lái)展開，但最好能包括A、B兩項(xiàng)中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點(diǎn)。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法〞立即標(biāo)上頁(yè)碼，到時(shí)候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法〞的這一段，對(duì)其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。

5、郭沫假設(shè)的創(chuàng)作生活道路是多變的，大致可分為幾個(gè)階段.這對(duì)他的創(chuàng)作有什么影響.每個(gè)階段的創(chuàng)作特點(diǎn)是什么.

這實(shí)際上是兩問(wèn)，三個(gè)階段和每個(gè)階段的特點(diǎn)可以聯(lián)系在一起來(lái)答復(fù)：第一，“五四〞時(shí)期，是一個(gè)“異軍突起〞的天才詩(shī)人，其浪漫主義詩(shī)歌杰作?女神?震撼了一代青年，是他的黃金時(shí)期。第二，三四十年代，是一個(gè)詩(shī)人政治家〔或“詩(shī)人-社會(huì)活動(dòng)家〞〕，雖也有詩(shī)集?恢復(fù)?和戲劇?屈原?等作品問(wèn)世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有?蔡文姬?、?武則天?和一些詩(shī)作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已缺乏為觀。但還有一問(wèn)，即郭沫假設(shè)多變的生活道路對(duì)他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點(diǎn)：郭沫假設(shè)是一位天才型的詩(shī)人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過(guò)多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽(yù)。6、以郭沫假設(shè)的?女神?為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明在閱讀一些具有時(shí)代特點(diǎn)的經(jīng)典作品時(shí)，怎樣才能防止陷入“兩極閱讀〞的偏頗.

?女神?在“五四〞時(shí)期為什么會(huì)成為經(jīng)典.

答：這正是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)“郭沫假設(shè)專題〞的一個(gè)難點(diǎn)，同時(shí)也是我們學(xué)習(xí)文學(xué)史將面臨的一個(gè)難題。其實(shí)，不僅是對(duì)?女神?，對(duì)于任何文學(xué)史上的經(jīng)典，我們要想知道它成名的真正原因，都必須“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)〞，在當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境去認(rèn)識(shí)它的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，特別是要從作者與讀者的“互動(dòng)關(guān)系〞中去尋找答案。也就是說(shuō)，要從當(dāng)時(shí)讀者的“承受狀況〞中去理解大家對(duì)它的態(tài)度。文學(xué)史上的經(jīng)典作品，無(wú)論它是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文，還是別的什么形式，它都具有“不可重復(fù)之美〞，是后人無(wú)法復(fù)制的。

?女神?之所以能在“五四〞時(shí)期成為經(jīng)典，最主要的原因是因?yàn)樗芎玫乇憩F(xiàn)了那個(gè)時(shí)代最有代表的精神。這主要表達(dá)在三個(gè)方面，一是當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的愛(ài)國(guó)主義精神，二是當(dāng)時(shí)埋藏在幾乎每一個(gè)人心中的反叛精神，三是人們都渴望的積極向上的進(jìn)取精神。我們知道，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以反帝反封建為特征的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)，不管你是什么人，也不管你有名無(wú)名，只要你振臂一呼，高喊愛(ài)國(guó)主義，立即就會(huì)受到人們的支持和擁護(hù)，許多學(xué)生領(lǐng)袖就是在這樣的演講和游行中成長(zhǎng)起來(lái)的。?女神?中的許多名篇，包括它最著名的?鳳凰涅槃?、?天狗?等，用我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看，會(huì)覺(jué)得過(guò)于夸*和急躁，不適合今天的欣賞習(xí)慣，但我們也會(huì)成認(rèn)，無(wú)論是把自己比作“鳳凰〞，還是“天狗〞，或者黑黑的“煤炭〞，詩(shī)人都是認(rèn)真的，如果你設(shè)身處地地為詩(shī)人想想，或者說(shuō)把自己就當(dāng)作詩(shī)人自己，只要你真正在了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和詩(shī)人的心境，你就會(huì)相信，他真的是這么在想：只有用這樣的比喻才能表達(dá)自己的心情，才能說(shuō)明自己的愿望。而這樣的心情和愿望又正是當(dāng)時(shí)幾乎所有的年輕人的心情和愿望，這些詩(shī)說(shuō)出了大家想說(shuō)而沒(méi)有能說(shuō)出的，而且是其他人都無(wú)法這么優(yōu)美地表達(dá)出的，因此，受到大家的歡送也就不難理解了。

總之，我們要替前輩想想，想想他們那時(shí)的時(shí)代背景，我們可能會(huì)少陷入“兩極閱讀〞的偏頗。

7、有人認(rèn)為，茅盾從提倡“為人生〞文學(xué)起就懷抱著強(qiáng)烈的功利欲求。對(duì)此應(yīng)怎樣看.

茅盾的文學(xué)主*形成的主要原因是什么.

答：茅盾是以歷史代言人的姿態(tài)進(jìn)入文壇的，必然主*文學(xué)對(duì)時(shí)代和社會(huì)的反映。其前后的變化，主要在于早期是從泰納的文藝社會(huì)學(xué)出發(fā)，而后期則是從馬克思主義文藝?yán)碚摮霭l(fā)。

茅盾文學(xué)主*的形成與他的生平和思想變化直接有關(guān)，而他的生活經(jīng)歷和思想開展又直承受到社會(huì)開展變化的影響，而茅盾所處的社會(huì)和時(shí)代，又正是風(fēng)起云涌的巨變時(shí)代，而茅盾又正是一位使命感很強(qiáng)的作家，最容易受每個(gè)時(shí)代的“主流思潮〞的影響，因此，茅盾的文學(xué)主*實(shí)際上也一直處于變化之中。但是，作為一個(gè)偉大的文學(xué)家，在任何時(shí)候他都未能忘記對(duì)文學(xué)這個(gè)“繆斯女神〞的敬重。我們知道，在新文學(xué)初期，茅盾是“人生派〞文學(xué)的倡導(dǎo)者，要求文學(xué)表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生，對(duì)于人生有意義是其根本核心，也是后來(lái)他的文學(xué)思想開展和變化的基點(diǎn)。即使是在他對(duì)“五四〞進(jìn)展重新思考和檢討時(shí)，也不能完全改變自己和初衷。一方面主*小說(shuō)應(yīng)有政治功利性，擔(dān)當(dāng)起喚起民眾的重任，另一方面又主*小說(shuō)應(yīng)真實(shí)地描寫人生，反對(duì)把小說(shuō)寫成宣傳大綱。也正是在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)出了他與公式化、概念化的“革命文學(xué)〞的區(qū)別。

因此，了解茅盾的文學(xué)主*，并不是要求大家去啃茅盾的理論著作，而重點(diǎn)是了解他文學(xué)主*中的“矛盾〞，即，一方面他主*小說(shuō)必須有鮮明的政治傾向性，另一方面又主*真實(shí)地描寫人的情感世界。8、茅盾的?子夜?等“社會(huì)剖析小說(shuō)〞與概念化的“革命文學(xué)〞主要有什么不同.

最好是先說(shuō)明“革命文學(xué)〞作品的特點(diǎn)〔可以丁玲、胡也頻、蔣光赤的作品為例，也可以茅盾自己早期的作品或別的初期左翼創(chuàng)作為例，然后再針對(duì)這些特點(diǎn)說(shuō)明茅盾小說(shuō)的開展和變化。有的同學(xué)雖然提到革命文學(xué)，但由于只是說(shuō)茅盾的社會(huì)剖析小說(shuō)與革命文學(xué)不同，對(duì)革命文學(xué)的特點(diǎn)并沒(méi)有作出符合實(shí)際的說(shuō)明。也有的同學(xué)雖然也說(shuō)到了革命的特點(diǎn)，如“文學(xué)等于宣傳〞、“小說(shuō)應(yīng)當(dāng)起喚醒民眾的重大責(zé)任〞等，他們所說(shuō)這些特點(diǎn)只是一種推測(cè)或想象，除了有人說(shuō)到“公式化〞、“概念化〞的特點(diǎn)外，并沒(méi)有說(shuō)出當(dāng)時(shí)革命文學(xué)的一些十分典型特點(diǎn)，如“革命加戀愛(ài)〞、“三人行模式〞、“大革命失敗后的幻滅與憤激情緒〞等。

從這個(gè)題目暴露出一個(gè)很突出的問(wèn)題，即對(duì)諸如“革命文學(xué)〞這樣的文學(xué)史上常識(shí)不了解，或知之不多。因此，這個(gè)題目大家普遍答得不好，比擬好一點(diǎn)的同學(xué)只憑借著自己對(duì)茅盾的了解，十分勉強(qiáng)地作了這樣的答復(fù)：概念化的“革命文學(xué)〞主要是茅盾早期創(chuàng)作中表現(xiàn)出的創(chuàng)作手法，作者主要想為“革命〞而寫，想通過(guò)作品給人們指出一條正確的革命之路，而又缺乏生活體驗(yàn)，使作品顯得生硬、牽強(qiáng)，使人感到概念化、說(shuō)教。而茅盾意識(shí)到這一問(wèn)題后創(chuàng)作的?子夜?等一批現(xiàn)代社會(huì)剖析小說(shuō)，重視生活體驗(yàn)，最大限度地防止了概念化，同時(shí)也開創(chuàng)了現(xiàn)代社會(huì)剖析小說(shuō)之先河。這類小說(shuō)……

9、理解老舍“市民世界〞的切入口是什么.在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，老舍的創(chuàng)作擁有大量的讀者，但為什么評(píng)論界一直沒(méi)有給這位有影響作家以應(yīng)有的評(píng)價(jià).

我們已經(jīng)知道，老舍筆下的“市民世界〞最能表達(dá)文化的“人文景觀〞。老舍用他的大局部小說(shuō)構(gòu)筑了幾乎可以包羅現(xiàn)代市民階層生活所有方面的廣闊的“市民世界〞。而構(gòu)筑起這個(gè)市民世界的支柱，正是作者用“文化〞分割出來(lái)的三種類型的市民形象：老派市民、新派市民和正派市民。我們還知道，老舍在執(zhí)著地描寫“城與人〞同時(shí)，始終在做著“挖根〞的工作，無(wú)論是早期的?二馬?和?離婚?，還是后來(lái)的?駱駝祥子?和?四世同堂?，他都一直關(guān)注著與民族性問(wèn)題有關(guān)的文化批判，而這種批判都是通過(guò)他的作品的“人文景觀〞，即對(duì)市民日常生活的全景式的風(fēng)俗描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，與二三十年代主流文學(xué)通常采用的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)展階級(jí)分析的方法不同，他關(guān)注的始終是是文化對(duì)于人性以及人倫關(guān)系的影響，這就是我們?cè)谶@一講的題目中所說(shuō)的“老舍的創(chuàng)作視點(diǎn)〞。

教材在第71頁(yè)中說(shuō)：對(duì)老舍來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)中階級(jí)的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是“文化〞對(duì)于人性以及人倫關(guān)系的影響，這就是老舍的根本的創(chuàng)作視點(diǎn)。這一視點(diǎn)既決定著老舍小說(shuō)在當(dāng)時(shí)的地位和影響，也決定著老舍作品的獨(dú)有的特點(diǎn)。對(duì)于前者，我們從老舍研究的歷史狀況可以看出，由于老舍習(xí)慣于用文化來(lái)分割不同階層的人，描寫的是特定文化背景下的人的命運(yùn)和在文化制約中的世態(tài)人情，走的是“俗文化〞的路子，不同于二三十年代主流文學(xué)通常采用的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)展階級(jí)分析的方法，因此，雖然擁有大量的讀者，但仍然不能得到當(dāng)時(shí)主流派文學(xué)閱讀時(shí)尚的歡送，主流評(píng)論界也自然不會(huì)給他應(yīng)有的評(píng)價(jià)和地位。對(duì)于后者，也正因?yàn)樗摹八专暎淖髌返摹拔秲酣?、幽默風(fēng)，以及經(jīng)話為根底的語(yǔ)言，使他遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的“新文藝腔〞，使他在現(xiàn)代作家中獨(dú)具一格，成為了把“鄉(xiāng)土中國(guó)〞社會(huì)變革過(guò)程中的小市民階層的命運(yùn)、思想、心理用文學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)并取得巨大成功的第一人。同時(shí)，也正因?yàn)樗匾曃幕瘜?duì)人性與人倫關(guān)系的影響，決定了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判態(tài)度，也決定了他的批判不同別人的批判。比方，他通過(guò)對(duì)自己最擅長(zhǎng)的人物——骨子里仍然是農(nóng)民的老派市民的批判，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)文化乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極成分的批判。

“在三四十年代，老舍并沒(méi)有贏得普遍的好評(píng)〞.答：老舍的創(chuàng)作在三四十年代沒(méi)有得到大家足夠的重視，其原因是多方面的，其中，也與老舍在1938年主持“文協(xié)〞工作之前一直游離于文學(xué)主潮之外有關(guān)，當(dāng)時(shí)，雖然有人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他的作品的幽默性特點(diǎn)，但并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到他的作品與文化的血緣關(guān)系。即使是到了50年代，老舍因?龍須溝?和?茶館?等戲劇作品名聲大振后，其小說(shuō)的文學(xué)史地位仍然沒(méi)有得到系統(tǒng)研究。

10、?四世同堂?中的祁瑞宣受過(guò)現(xiàn)代教育，為什么還說(shuō)他也屬于“老派市民〞系列.

雖然他是比擬年輕的一代，在他身上集中了更加深刻鋒利的矛盾。他受過(guò)現(xiàn)代的教育，有愛(ài)國(guó)心，甚至也不無(wú)*些現(xiàn)代意識(shí)，但他畢竟又是文化熏陶出來(lái)的祁氏大家族的長(zhǎng)*，他身上表達(dá)著衰老的文化在現(xiàn)代新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾與困擾。在民族危難的時(shí)刻，祁瑞宣雖然終于“找到了自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位〞，然而小說(shuō)所著力表現(xiàn)的是他的性格矛盾和無(wú)窮的精神苦惱，其中顯然也在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響。小說(shuō)正是通過(guò)祁老人、祁瑞宣思想、性格的刻畫，深刻地反映了市民乃至整個(gè)民族的“國(guó)民性弱點(diǎn)〞，以及這些弱點(diǎn)在社會(huì)變革中被改造的歷史過(guò)程。所以，說(shuō)他也屬于“老派市民〞系列是正確的。

11、老舍小說(shuō)中的“市民世界〞主要包括哪幾類人物.他們各有什么特點(diǎn).

這是一道出現(xiàn)屢次的題目，但這個(gè)題目猶如一個(gè)陷阱，許多同學(xué)一不小心就掉了進(jìn)去，其原因主要在于對(duì)教材的掌握程度還不夠，或者說(shuō)讀得不全。教材在72頁(yè)中說(shuō)，在老舍的“市民形象〞中，活潑著三種類型的市民：老派市民、新派市民以及正派市民〔又稱理想市民〕。但教材在78頁(yè)中又說(shuō)，除此之外，還有一種屬于城市底層的貧民形象系列，在老舍的“市民世界〞中也占有顯著的位置。

雖然如此，大家對(duì)老派、新派及正派市民及特點(diǎn)的了解已經(jīng)比擬到位了。12、1951年，曹禺創(chuàng)作的?明朗的天?失敗的主要原因是什么.

這個(gè)題目大家都做得不錯(cuò)，大多數(shù)同學(xué)都談到了以下主要原因：他放棄了自己創(chuàng)作的個(gè)性與適合自己的創(chuàng)作方法，完全按照當(dāng)時(shí)流行的主題先行的路子去深入生活，選擇人物，設(shè)計(jì)情節(jié)，如履薄冰，惟恐歪曲了生活，違反了政策。作者本人的創(chuàng)作完成后，又經(jīng)過(guò)屢次審查和反復(fù)修改，結(jié)果成了思想的傳聲筒，作者所特有的詩(shī)意與美感蕩然無(wú)存。此外，有的同學(xué)還補(bǔ)充道，曹禺在創(chuàng)作談中說(shuō)，許多劇作家，包括自己在內(nèi)，都在處理人物思想轉(zhuǎn)變時(shí)感到困難，認(rèn)為這是劇本創(chuàng)作中最難解決但又必須解決好的問(wèn)題，因此，顧慮太多，不敢放手，結(jié)果削弱了人物的性格的鮮明性，降低了作品的思想深度。也有的同學(xué)補(bǔ)充說(shuō)，新中國(guó)成立后，曹禺的名聲大了，地位高了，十分在意別人特別是領(lǐng)導(dǎo)的看法和態(tài)度，創(chuàng)作上的自信心銳減，寫作多是為了配合形勢(shì)或完成領(lǐng)導(dǎo)布置的任務(wù)。1951年他主動(dòng)提出要寫一部描寫知識(shí)分子思想改造的劇本，得到了領(lǐng)導(dǎo)的贊許，于是他寫出了?明朗的天?……

13、魯迅是如何評(píng)價(jià)“京派〞和“海派〞的.魯迅與沈從文所說(shuō)的“京派〞有什么不同.

這一題大家都做得不好，幾乎是人人都只有照抄書上的兩句話：魯迅在?“京派〞與“海派〞?中說(shuō)：“文人之在京者近官，沒(méi)海者近商〞，“京派是官的幫閑，海派是商的幫助〞，似乎是各打五十大板，其實(shí)是從地域文化角度為兩派文“看病〞，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇弊病的批評(píng)可謂入木三分。連“可謂〞之類的措辭也不帶改一下。在這個(gè)題目上，大家丟分的很多，一半以上丟了2分，有的甚至丟了3分，因?yàn)檫B抄都沒(méi)抄全。也有的對(duì)京派和海派作了解釋，但沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上，也因此而丟了1分。

其實(shí)，我們只要想一想魯迅為什么會(huì)“各打五十大板〞，就會(huì)說(shuō)得十清楚白：魯迅在他的一生中，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化一直采取徹底否認(rèn)的態(tài)度，對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政府和一切與執(zhí)政府媾和的人也一直采取毫不妥協(xié)的態(tài)度，他與陳西瀅的斗爭(zhēng)就屬于后者，他始終認(rèn)為這是公仇不是私仇。由于京派作家跟陳西瀅都屬于資產(chǎn)階級(jí)自由主義知識(shí)分子，京派中的著名女作家凌叔華也就是陳西瀅的夫人，因此，在魯迅看來(lái)，他們主要遠(yuǎn)離政治實(shí)際上也就是在政府的“幫閑〞。雖然，在京派作家的眼里，**的作家都屬于海派，但在魯迅看來(lái)，真正的海派是以新舊鴛鴦蝴蝶派為代表的“下海〞撈錢的文人，他們已經(jīng)墮落成出版商的工具和走狗。

當(dāng)然，也許我們的題目上也有一些問(wèn)題，說(shuō)得不是很明白，應(yīng)在加上一句“為什么〞。但大家無(wú)論是在在答復(fù)什么問(wèn)題時(shí)，都不能只是簡(jiǎn)單地抄書，一定要有一點(diǎn)自己的主見(jiàn)并作出適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。14、為什么可以這樣說(shuō)，在淪陷區(qū)的**，*愛(ài)玲幾乎一夜間成了市民文化的“明星〞.

對(duì)于這樣的題目，在正式作業(yè)之前，一定要有一個(gè)“審題〞的過(guò)程〔當(dāng)然，不是說(shuō)其他類型的題目就不需要審題了，在這里，只是特別強(qiáng)調(diào)而已〕。對(duì)于這個(gè)題目，在審題時(shí)，要重點(diǎn)審讀“在淪陷區(qū)的**〞、“一夜之間〞、“市民文化〞這樣幾個(gè)限定詞。

在答復(fù)時(shí)，既應(yīng)說(shuō)明其外表現(xiàn)象，諸如不同政治傾向、不同文學(xué)趣味的各個(gè)文學(xué)圈子的人都接納了她，各種主*的刊物都對(duì)她表示推許等。也應(yīng)說(shuō)明其深層原因，如*愛(ài)玲的成就，雅俗共賞、新與舊的結(jié)合〔古典小說(shuō)的根基、市井小說(shuō)的色彩〕、洋化環(huán)境中的封建心靈和精神創(chuàng)傷。15、請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明九葉詩(shī)派與20年代的象征派和30年代現(xiàn)代派詩(shī)歌的關(guān)系。

他們之間關(guān)系的總體特征是“繼承與開展〞。這種繼承與開展的關(guān)系主要表達(dá)在藝術(shù)追求上。比方，20年代的象征派：唯美頹廢、含蓄朦朧：晦澀。30年代的現(xiàn)代派：不再晦澀，惆悵憂郁，個(gè)人感受。40年代的九葉詩(shī)派：歷史語(yǔ)境的變遷和詩(shī)藝的追求：歷史意識(shí)、散文美、詩(shī)藝的現(xiàn)代化〔個(gè)人與社會(huì)歷史的統(tǒng)一，感性與知性的統(tǒng)一，戲劇化與哲理化的統(tǒng)一〕。16、為什么“冰心體〞散文在當(dāng)時(shí)會(huì)風(fēng)行一時(shí).

這可以從三個(gè)方面加以說(shuō)明，一是冰心散文的內(nèi)容：〔愛(ài)與美〕與表達(dá)方式〔婉約的傾訴，溫柔而感傷，含蓄細(xì)膩，女性的風(fēng)致〕。二是語(yǔ)體特征：文言文、西文、白話文的統(tǒng)一〔以古文為根底〕，“新文藝腔〞〔做作的不自然的，與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言有距離的局面語(yǔ)言〕。三是五四時(shí)期的閱讀時(shí)尚，包括當(dāng)時(shí)的主要讀者是涉世未深〔剛從封建思想中擺脫出來(lái)，處于過(guò)渡期中〕的青年學(xué)生等。17、以何其芳的散文?獨(dú)語(yǔ)?為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明“獨(dú)語(yǔ)體〞散文的主要特點(diǎn)。

對(duì)于類似的題目〔包括“分析題〞〕，都可以采用這樣的方法：在列舉其主要的特點(diǎn)外，選擇其中的一個(gè)特點(diǎn)作為“舉例說(shuō)明〞的重點(diǎn)。

對(duì)于這一題，可以先說(shuō)明其最大的特點(diǎn)，即：封閉性與自我指涉性。然后，再列舉出以下主要特點(diǎn)：如，內(nèi)斂〔指向內(nèi)心〕；不交流〔冥想型〕；表現(xiàn)孤獨(dú)感〔孤芳自賞〕與荒涼感〔自我憐憫〕；生命體驗(yàn)；幻美色彩〔詞藻華美〕等等，再選擇其中的一點(diǎn)，舉例說(shuō)明。

這個(gè)題目的舉例應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。一方面在?名著導(dǎo)讀?中選有?獨(dú)語(yǔ)?，另一方面，對(duì)于簡(jiǎn)答題來(lái)說(shuō)，僅僅用教材中已經(jīng)舉出的例子，也是足夠的。當(dāng)然，在用有家的現(xiàn)存例子前，應(yīng)該是先讀過(guò)作品原文的。五、分析題

1、魯迅小說(shuō)反映了“五四〞思想革命的要求，請(qǐng)以?阿Q正傳?為例，說(shuō)明魯迅小說(shuō)對(duì)辛亥革命經(jīng)歷教訓(xùn)的總結(jié)。

關(guān)于對(duì)辛亥革命的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注，是魯迅小說(shuō)的重要方面，這在?阿Q正傳?中表現(xiàn)得尤為突出。阿Q是我國(guó)辛亥革命時(shí)期一個(gè)受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿Q是有意通過(guò)這個(gè)形象來(lái)刻畫出國(guó)民的靈魂。阿Q形象的塑造最能表達(dá)魯迅“哀其不幸〞、“怒其不爭(zhēng)〞的態(tài)度。

魯迅寫了辛亥革命來(lái)到時(shí)阿Q的一場(chǎng)革命夢(mèng)幻，阿Q對(duì)革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求?！拔乙裁淳褪鞘裁?，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)〞，這就是阿Q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要?dú)⑿，但同時(shí)畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時(shí)還沒(méi)有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時(shí)還沒(méi)有忘掉自己這個(gè)生活根據(jù)地。可以想見(jiàn)，阿Q的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。所以，這無(wú)非想拿點(diǎn)東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。

阿Q這類農(nóng)民的革命，如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個(gè)革法。對(duì)于阿Q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說(shuō)“中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。〞只是對(duì)阿Q式的革命并不持肯定的態(tài)度。因?yàn)檫@種革命正是他所批評(píng)的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞〞。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱?dāng)阿Q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命〞。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿Q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿Q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。1913年，列寧曾經(jīng)批評(píng)***領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)政黨說(shuō)：“這個(gè)黨的弱點(diǎn)是什么呢.弱點(diǎn)就是它還沒(méi)有能充分地把中國(guó)人民的廣闊群眾吸引到革命中來(lái)。〞“農(nóng)民由于沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動(dòng)，沒(méi)有知識(shí)，對(duì)政治漠不關(guān)心?！纱艘部梢钥闯?，吸引真正廣闊的人民群眾來(lái)積極支持中華民國(guó)這件事還做得很差。而沒(méi)有群眾的這種支持，沒(méi)有一個(gè)組織起來(lái)的堅(jiān)決不屈的先進(jìn)階級(jí)，**國(guó)是不能穩(wěn)固的。〞魯迅對(duì)“不準(zhǔn)革命〞的阿Q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。

這篇作業(yè)的優(yōu)點(diǎn)就在于“緊扣題目〞，沒(méi)有東拉西扯地瞎說(shuō)一氣。而最大的毛病就在于沒(méi)有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個(gè)題目而言，他能找到抄的地方，沒(méi)有抄錯(cuò)，也不錯(cuò)了。但在抄的過(guò)程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點(diǎn)自己想法不行嗎.再說(shuō)，字?jǐn)?shù)一看就不夠〔僅870字〕，舉幾個(gè)例子〔字?jǐn)?shù)達(dá)1200-1500〕不正好嗎.所以，對(duì)這樣的作業(yè)是不能滿意的。

其二：鰨過(guò)是現(xiàn)代中國(guó)不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實(shí)的摸索，帶有對(duì)傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對(duì)國(guó)情民性的透徹理解，又滲透著獨(dú)到的人生體驗(yàn)。

早在1920年，他就下定決心--“我以我血薦軒轅〞，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)“促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰〞。1909年，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說(shuō)?懷舊?，但辛亥革命的果實(shí)被袁世凱篡奪，中國(guó)社會(huì)依然如故。魯迅之后數(shù)年來(lái)只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。〞也正是這沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。

1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治中國(guó)的北洋政府，如風(fēng)助火勢(shì)，有力地推進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的不可或缺的一條戰(zhàn)線。?吶喊?正是在這樣的氣氛中誕生。

魯迅以其獨(dú)具的慧眼，從一個(gè)啟蒙主義者的立場(chǎng)出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木〞。?阿Q正傳?這部中篇小說(shuō)就鮮明的反映了那一時(shí)期的國(guó)民狀況，是對(duì)辛亥革命有力的經(jīng)歷教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國(guó)，要注重改造國(guó)民性的工作，他在小說(shuō)[中]盡量地“將舊社會(huì)的病要暴露出來(lái)，催人留心，設(shè)法加以療救的希望。〞阿Q性格中最為鮮明的病態(tài)特征--“精神勝利病〞，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子〞來(lái)安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢〞呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿Q這種我自麻醉，自我解脫的“病根〞是身受沉重壓迫卻不自覺(jué)，不思為改變命運(yùn)而抗?fàn)帲炊埢钪?。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時(shí)也同情他們的不幸。而阿Q的愚昧也表現(xiàn)在他對(duì)革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)〞，可以想見(jiàn)，阿Q的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個(gè)革法。對(duì)于阿Q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說(shuō)“中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。〞可悲的是當(dāng)阿Q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命〞。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿Q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿Q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。

1913年，列寧曾經(jīng)批評(píng)***領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)政黨說(shuō)：“這個(gè)黨的弱點(diǎn)是什么呢.弱點(diǎn)就是它還沒(méi)有能充分地把中國(guó)人民的廣闊群眾吸引到革命中來(lái)。〞“農(nóng)民由于沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動(dòng)，沒(méi)有知識(shí)，對(duì)政治漠不關(guān)心?！纱艘部梢钥闯?，吸引真正廣闊的人民群眾來(lái)積極支持中華民國(guó)這件事還做得很差。而沒(méi)有群眾的這種支持，沒(méi)有一個(gè)組織起來(lái)的堅(jiān)決不屈的先進(jìn)階級(jí)，**國(guó)是不能穩(wěn)固的。〞魯迅對(duì)“不準(zhǔn)革命〞的阿Q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。所以?吶喊?是現(xiàn)代民族文學(xué)的第一座豐碑。

這篇作業(yè)的優(yōu)點(diǎn)就在于“思路開闊〞，能夠從作者與辛亥革命的關(guān)系中對(duì)答復(fù)作品對(duì)革命經(jīng)歷的總結(jié)，即使是抄書也并不僅僅只局限于一本，而缺點(diǎn)則是未能“緊扣題目〞，多抄了一段“精神勝利病〞，因此，阿Q也被多殺了一次。另外，也沒(méi)能具體地舉例。但由于不是完全的“文抄公〞，也有一些自己的想法，也就能很輕易地發(fā)現(xiàn)其中的病句。所以，也是不能滿意的。

2、魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判往往表現(xiàn)得非常決絕，甚至偏激，應(yīng)該如何對(duì)待魯迅的這種態(tài)度.請(qǐng)結(jié)合?狂人日記?或魯迅的其他作品加以分析。也許，真的是大家對(duì)魯迅有了比剛學(xué)習(xí)這門課時(shí)有了更多的了解，也許，大家對(duì)魯迅專題是這學(xué)期的“重中之重〞有深刻的印象，不敢怠慢，總之，在這兩個(gè)題目中，絕大多數(shù)都還是選擇了這一題。而且，大多數(shù)都做得很好。做得很好的一個(gè)重要標(biāo)志，就目前階段的情況來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為那就是多了一點(diǎn)自己思想，少了一點(diǎn)照本宣科。我們來(lái)看幾篇作業(yè)的開頭，就能體會(huì)到大家似乎都有了一點(diǎn)“如魚得水〞的自在感：

其一：“魯迅是現(xiàn)代中國(guó)不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實(shí)的摸索，帶有對(duì)傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對(duì)國(guó)情民性的透徹理解，又滲透著獨(dú)到的人生體驗(yàn)……〞

其二：“魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判最為深刻，攻打最為猛烈，這恐怕是中國(guó)近百年來(lái)先進(jìn)知識(shí)分子中的唯[惟]一。確實(shí)，魯迅對(duì)封建制度下的舊文化到了深惡痛絕的地步，有時(shí)把話說(shuō)得很絕，甚至偏激。比方在?狂人日記?中就有這樣一描寫，‘我翻開歷史一查……’〞

其三：“梁實(shí)秋在?關(guān)于魯迅?的一篇文章中說(shuō)：‘魯迅一生坎坷，到處碰壁，所以很自然有一股怨恨之氣，橫亙于胸，一吐為快……’確實(shí)，與胡適、周作人、梁實(shí)秋相比，魯迅對(duì)傳統(tǒng)確實(shí)是嚴(yán)厲批判，是決絕的態(tài)度，甚至很偏激，他是對(duì)傳統(tǒng)批判最深刻、攻打最猛烈的人之一。在他的作品中，直接表達(dá)了積壓多年的對(duì)傳統(tǒng)的憤悶，也最能表達(dá)他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。例如魯迅在?狂人日記?中，通過(guò)狂人之口……〞當(dāng)然，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這些文章還不成熟，還有些幼稚，但他們就像急于想可以自己走路的孩子，開場(chǎng)大膽地離開父母的雙手，自己一搖一晃地邁步了。這是值得欣喜的。

我們已經(jīng)知道，文學(xué)革命開場(chǎng)時(shí)，魯迅正躲在的**會(huì)館抄古碑，對(duì)傳統(tǒng)文化有許多自己的心得，他這時(shí)應(yīng)?新青年?**之邀并容許寫作小說(shuō)，一方面含有應(yīng)和“前驅(qū)〞之意，另一方面也是為了排遣自己心中的寂寞，而?狂人日記?就是魯迅這時(shí)發(fā)表的第一篇小說(shuō)，因此，直接地表達(dá)了魯迅積壓了多時(shí)的對(duì)傳統(tǒng)的憤悶，也最能表達(dá)他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。最突出的表現(xiàn)就是通過(guò)狂人之口，說(shuō)出了中國(guó)歷史的本質(zhì)：吃人，把中國(guó)的歷史和中國(guó)的文明比喻為“吃人的筵度〞，而傳統(tǒng)中國(guó)也就成了“安排人肉筵度的廚房〞。能說(shuō)出當(dāng)時(shí)人們想說(shuō)而不敢說(shuō)，甚至連想都不敢想的話，這種人也只能是“狂人〞。

?狂人日記?發(fā)表后，最先對(duì)這篇作品發(fā)表評(píng)論的是?新潮?的編輯傅斯年，而最早的產(chǎn)生較大影響的評(píng)論則是被譽(yù)為“只手打倒孔家店〞的“狂人〞吳虞，他最著名的文章，就是那篇發(fā)表在1919年11月第6卷第6號(hào)的?新青年?上的?吃人與禮教?。他在這篇文章中說(shuō)：“我讀?新青年?里魯迅君的?狂人日記?，不覺(jué)得發(fā)生了許多感想。我們中國(guó)人，最妙是一面吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來(lái)是極相矛盾的事，然而他們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史上，卻認(rèn)為并行不悖的，這真正是奇怪了。?狂人日記?內(nèi)說(shuō)：‘我翻開歷史一查，這歷史每頁(yè)上都寫著“仁義道德〞幾個(gè)字。仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字，是“吃人〞?！矣X(jué)得他這日記，把吃人的內(nèi)容，和仁義道德的外表，看得清清楚楚。那些戴著禮教假面具吃人的滑頭手段，都被他把黑幕揭破了〞。吳虞這篇文章雖然不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)批評(píng)，卻一針見(jiàn)血地指出了?狂人日記?的精神內(nèi)涵，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一次旗幟鮮明地肯定了魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判。

3、從新詩(shī)開展的角度，說(shuō)明?天狗?在新詩(shī)史上的意義。

?天狗?在新詩(shī)史上具有重要的意義。它表現(xiàn)了要掃蕩、摧毀一切舊事物的氣勢(shì)，也包含了詩(shī)人要求自我新生的精神。詩(shī)歌集中地、強(qiáng)烈地表現(xiàn)了“五四〞狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。?天狗?29行詩(shī)，每行都以“我〞開頭，“我〞所喊出的似是迷狂狀態(tài)中的語(yǔ)言，卻正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。最后的“我便是我呀！我的我要爆炸了！〞更讓人感到迫切要求沖破封建枷鎖，已到達(dá)難以忍耐的地步。?天狗?又到達(dá)了浪漫主義的藝術(shù)頂峰。?天狗?表現(xiàn)急迫不可耐的對(duì)抗精神，詩(shī)句短截，節(jié)奏急促，如狂暴的急雨。

?女神?的主導(dǎo)風(fēng)格，也就是郭沫假設(shè)詩(shī)歌的風(fēng)格，一般認(rèn)為主要有兩種，一是“暴躁凌厲〞，一是“優(yōu)美別致〞，也有人稱之為“豪放〞與“優(yōu)美〞，而且公認(rèn)前者是其主導(dǎo)風(fēng)格。對(duì)于這一點(diǎn)，幾乎不成其為問(wèn)題，但問(wèn)題在于，以前人們傾向于以?鳳凰涅槃?為其最有代表性的作品，但現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，“真正具有代表性的是?天狗?之類的作品〞，因?yàn)樗哂小氨┰炅鑵枿暤奶攸c(diǎn)。

所有這一切，都顯示了?天狗?在新詩(shī)史上的重要意義?！苍俳Y(jié)合教材第28頁(yè)的有關(guān)內(nèi)容〕4、20世紀(jì)80年代以來(lái)，茅盾研究呈現(xiàn)出一種什么樣的狀況.關(guān)于“?子夜?模式〞，主要有一些什么樣的分歧.你自己是怎么對(duì)待這些分歧的.關(guān)于當(dāng)前學(xué)術(shù)界茅盾研究的情況，在學(xué)習(xí)中主要應(yīng)注意什么.

答：主要應(yīng)注意一些有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。重點(diǎn)從以下三個(gè)方面來(lái)梳理和把握：一是80年代中期的一個(gè)引人矚目的話題，即“關(guān)于革命家、思想家的茅盾與文學(xué)家的茅盾的關(guān)系〞，這也是我們?cè)趯?duì)茅盾的生平進(jìn)展補(bǔ)課時(shí)特別提到的。二是80年代末和90年代初人們對(duì)茅盾小說(shuō)理性化傾向的非議，這與下一個(gè)問(wèn)題即“茅盾的文學(xué)主*〞有關(guān)，這既是當(dāng)前一些有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)的集中表現(xiàn)，也是我們這一講著重想講的問(wèn)題，也正是茅盾研究中的“矛盾〞所在。藍(lán)棣之和王曉明的觀點(diǎn)值得特別注意。三是針對(duì)人們對(duì)茅盾小說(shuō)理性化傾向的非議，許多研究者站在維護(hù)茅盾文學(xué)史地位的立場(chǎng)上，對(duì)茅盾和以茅盾為代表的“社會(huì)剖析派〞創(chuàng)作的肯定，嚴(yán)家炎、姜文和*中田的觀點(diǎn)都值得注意。

應(yīng)該如何理解?子夜?對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的敏銳觀察與深刻把握，對(duì)生活描寫的現(xiàn)實(shí)主義筆法等，對(duì)于現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)新潮流與新局面的開創(chuàng)，以及它存在的概念化弊病.

答：這個(gè)題目實(shí)際上概括了這一講第三節(jié)“?子夜?分析〞和第四節(jié)“茅盾的藝術(shù)風(fēng)格〞的主要內(nèi)容，在?？齐A段也有比擬詳盡的分析和講解，大家可以結(jié)合作品的閱讀〔?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀?中有一段作品開頭的節(jié)選，?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題2專題講評(píng)?也節(jié)選民一些精彩片斷，但最好能找到全本閱讀〕，對(duì)相關(guān)問(wèn)題作出自己的判斷。在這里，我們只作簡(jiǎn)單的提示。

?子夜?對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的敏銳觀察與深刻把握，與茅盾是一位使命感很強(qiáng)的作家這一特點(diǎn)相聯(lián)系，并注意作品所表現(xiàn)的內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。?子夜?對(duì)生活描寫的現(xiàn)實(shí)主義筆法，可以通過(guò)它與早期革命小說(shuō)的區(qū)別，著重談作者所一貫堅(jiān)持的“真實(shí)性〞特點(diǎn)。?子夜?對(duì)于現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)新潮流與新局面的開創(chuàng)，除了注意與上一題關(guān)于“新的文學(xué)*式〞的內(nèi)容相結(jié)合外，還應(yīng)注意到教材在下一講時(shí)提到的“老舍與茅盾、巴金的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作一起構(gòu)成了現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)的三大頂峰〞的內(nèi)容，也就是說(shuō)，要從現(xiàn)代小說(shuō)開展的歷史中來(lái)認(rèn)識(shí)?子夜?的開創(chuàng)性意義。

對(duì)于?子夜?存在的概念化弊病，要有一個(gè)客觀的態(tài)度，一方面要看到作者出于“史〞的根本立場(chǎng)，一開場(chǎng)