《街道的美學(xué)》讀書筆記

《街道的美學(xué)》讀書筆記《街道的美學(xué)》讀書筆記三篇上篇作者認(rèn)為一種文化的街道和城市建立，是和這種文化的生活方式緊密相關(guān)的。對于街道的熱衷，作者認(rèn)為是意大利人—英國人，最后才是日本人。因?yàn)橐獯罄耸钦娴木桶呀值喇?dāng)作自己的起居室了。有事沒事都來溜達(dá)溜達(dá)，“這時(shí)要是不遇上朋友簡直是不可能的?！彼砸獯罄私⒘舜罅繌V場。而英國人顯然更喜歡田園生活。所以他們建造了大量的公園。而這兩種人不管怎么樣，都是有著公眾生活空間的習(xí)慣的，就是說都把公眾生活作為了自己的日常生活的重要一局部，而日本人那么根本上沒有這種習(xí)慣。所以根本上沒有公共空間可言。而我覺得很有意思的就是：這3個(gè)國家的性格的分別，也是意大利人最外向，而日本人最內(nèi)向。這個(gè)看來和建筑空間有一種互動(dòng)的關(guān)系。而作者談?wù)摻值溃闶紫日務(wù)摿顺鞘薪ㄖ牟煌?。作者談到澳大利亞和美國的郊區(qū)住宅的前院，“其前院與其說是為了住宅的主人，不如說是為了路上的行人更為適宜?！倍@種院落空間的開放性反而是基于了住宅本身的封閉性看來，相對而言東亞住宅（作者談?wù)摰氖侨毡咀≌?，而我在所有的和中國住宅有著共同性質(zhì)的地方，干脆不如替換為東亞住宅好一些）本身比擬開放，所以必須首先用院落空間將其圍合起來。也就是說，同樣是院落，東亞的院落是住宅內(nèi)部秩序的一局部，而美洲的院落那么往往是外部城市秩序的一局部，這里面可以說有著非常有意思的地方，就是說反而是因?yàn)闁|亞住宅本身私密性不強(qiáng)，所以必須通過院落來完成其私密性。而美洲那么正因?yàn)樽≌旧硭矫苄院茫圆拍軌蛞源藶榍疤釋⒃郝浞瞰I(xiàn)給城市。是良好的私密性成就了良好的公共性。有好的私密性才能夠有好的公共性，這個(gè)是很有意思的一對矛盾。作者提了一點(diǎn)希望日本人能夠從觀念上革命的一點(diǎn)很重要：“沒有建住宅的地面，縱使歸個(gè)人所有，也應(yīng)作為公共性外部秩序的一局部來考慮，這種觀念性革命是很必要的?！倍鴼W洲的住宅，希臘和意大利，那么沒有前院，“石結(jié)構(gòu)建筑之外的剩余地面全部鋪裝作為街道使用”，但是因?yàn)槭亲≌鈮χ苯有纬山值?，所以卻和東亞由院墻形成的街道不同，有著生活性的門窗開口，住宅內(nèi)外溝通，街道具有非常強(qiáng)烈的生活氣息。另外還有伊斯蘭文化（包括西班牙）的內(nèi)院式街道，這種街道的外墻仍然形成了街道，不過因?yàn)橛辛藘?nèi)部的室外生活空間因此沒有了意大利街道的那么多的生活氣息。所以，蘆原信義在這里其實(shí)將街道和住宅的關(guān)系分作了3種根本類型：.開放前院式：美國、澳大利亞等地廣人稀的殖民地式樣，田園風(fēng)格，是“外部秩序滲透到內(nèi)部秩序之中”，前院向城市公共空間做出了奉獻(xiàn)。但是這種空間是一種“田園城市風(fēng)格”的街道空間，即使殖民地也僅僅是郊區(qū)住宅，因此我想不能夠算作城市空間做法。這時(shí)候建筑不能夠直接形成街道。.歐洲式：無前院，建筑外墻直接形成街道，同時(shí)通過外墻上面的門窗開口，城市生活和私密生活互相滲透，并且能夠?qū)值揽臻g形成最好的監(jiān)視。這時(shí)候的居住生活往往滲透入街道生活，比方交談、縫紉等等（這在中國鄉(xiāng)村也很常見）。這個(gè)是“內(nèi)部秩序滲透入外部秩序之中”。伊斯蘭和西班牙式樣，也根本可以歸結(jié)到這個(gè)里。.東亞式：和建筑脫離的院墻形成街道。這個(gè)也是城市建筑，建筑仍然在形成城市空間，形成街道，但是內(nèi)部秩序和外部秩序那么脫節(jié)，被圍墻隔斷。這個(gè)是缺乏公共生活的城市建筑，是一種非城市生活的城市居住形式。缺乏了監(jiān)視作用，在中國，這種居住的形成期是集權(quán)制的封建王朝，這個(gè)時(shí)候的城市秩序依靠強(qiáng)大和嚴(yán)格的中央管理（比方宵禁）來形成，而不是依靠一種民間的、自發(fā)的、緊密的監(jiān)視來形成和維護(hù)。不是一種局部秩序，可以說是不能夠良性擴(kuò)張的，因?yàn)橐环N中央核心的輻射范圍必定是有限的。其中，2和3都是一種高密度居住方式。而我想2才是能夠允許最高的密度的居住方式，這個(gè)時(shí)候往往壓根就沒有內(nèi)院，將一局部內(nèi)部秩序必然的推向了城市。私人生活和公共生活通過很好的私密性住宅為前提得到了非常緊密的契合，并且能夠最節(jié)約空間、最高效率的利用城市用地!B.魯?shù)婪蛩够P(guān)于意大利街道的評價(jià)：“街道正是由于沿著它有建筑物才成其為街道。摩天樓加空地不可能是城市。（《人的街道》）作者非常的強(qiáng)調(diào)了“街道和廣場一直鋪裝到建筑的外墻根，與建筑之間沒有什么模糊的空間?！@就說明意大利建筑的內(nèi)部空間與街道這樣的外部空間，在質(zhì)量上是相近的。”他顯然不贊同東亞模式的“接到與建筑之間還有用途不明的剩余空間”。關(guān)于著名的“杯圖”，作者強(qiáng)調(diào)了“杯子和側(cè)影不可能同時(shí)被看到……黑色和白色的交接線只有一邊起作用，或成為杯的輪廓線，或成為側(cè)影的輪廓線，而不會(huì)同時(shí)成為兩者的輪廓線，如果一方成為?圖形?，另一方那么成為北京的非圖形空間”。這樣的一種圖底關(guān)系才能夠真正稱得上是緊密的，沒有任何的無意義的多余存在。因此這個(gè)圖對于說明街道的形成關(guān)系非常的重要：街道和建筑是一種緊密的“互形成”的矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系。這個(gè)時(shí)候的沿街立面線那么是非常的高效。作者然后談了意大利建筑和外部空間即街道和廣場的相似性：同樣的，“意大利的街道和廣場大多連一棵樹都不植，地面常施以美麗紋樣的鋪裝。就像室內(nèi)地毯一樣各個(gè)角落都鋪滿，完全是人工的城市空間。”而且其建筑內(nèi)部也沒有日式的抬高地板的做法，墻壁的內(nèi)外墻也大體一樣，這樣，“內(nèi)外空間的本質(zhì)區(qū)別就在于有沒有屋頂了。”“意大利的街道和廣場對于意大利人來說是生活的場所，由于一視同仁的使用住宅的內(nèi)部和外部，其生活才成立。”只有在這樣的互否互成的緊密的關(guān)系的根底上，一個(gè)緊密的集約化的、一個(gè)真正意義上的城市才能夠建立吧。因?yàn)槌鞘兄源嬖谄鋵?shí)就是為了一種高密度，為了一種緊密。這個(gè)還是他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過的d/h=1的那個(gè)理論。不過注意其另外的兩個(gè)比值：D1/H1=2以上時(shí)候，才能夠看到建筑整體。D2/H2=3以上時(shí)候，才能夠看到建筑群整體。這樣的話，就同時(shí)說明了意大利廣場的存在的必要性：多往往設(shè)置在重要的建筑的主立面前，即：廣場同時(shí)是主建筑的欣賞點(diǎn)。這里面作者重點(diǎn)談?wù)摰氖恰皬奈乃噺?fù)興時(shí)期”開始的作為藝術(shù)作品的廣場，而不是中世紀(jì)的“只是街道的擴(kuò)展”的廣場。作者總結(jié)了其認(rèn)為的作為廣場的四個(gè)條件：.廣場的邊界線清楚，能夠成為“圖形”，此邊界線最好是建筑的外墻，而不是單純的遮擋視線的圍墻；.具有良好的封閉空間的“陰角”，容易構(gòu)成“圖形”；.鋪裝面直到邊界，空間領(lǐng)域明確，容易構(gòu)成“圖形”；.周圍的建筑具有某種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，D/H有良好的比例。這個(gè)東西，其實(shí)就是講了其邊界線、其形狀（陰角構(gòu)成的內(nèi)向性圖形），其外表的完整統(tǒng)一性。作者首先明確了廣場應(yīng)該是個(gè)“收斂空間”，這個(gè)就是和房間有著某種同樣的構(gòu)成了，其實(shí)所以說這種空間才真正是沒有頂面的房間，是一種和房間同樣的內(nèi)斂空間，是和發(fā)散的外部空間是不同的。這個(gè)是否能夠說是城市中的外部空間的某種特性？就是說城市中的外部空間其實(shí)也都是一種有著邊界的內(nèi)向空間，就是說所有的城市空間，不管是室內(nèi)的還是室外的，都是存在著明確的邊界的、有著明確的劃分的空間，這樣也才能夠構(gòu)成上一節(jié)提到的那種緊密的圖底構(gòu)成。對于城市空間，“邊界線不明確收斂性那么差”，因此作者才希望邊界的明確性。這個(gè)時(shí)候的城市建筑，其建筑外墻既是廣場或者街道—即城市外部空間—的內(nèi)墻，這個(gè)時(shí)候的建筑外墻具有了完美的圖底分割—反轉(zhuǎn)線的性質(zhì)。同時(shí)這個(gè)邊界應(yīng)該使開有門窗的建筑墻面，這樣城市的在墻兩邊的內(nèi)外空間才能夠互溶互滲互借，才能夠一體化，否那么就是“監(jiān)獄內(nèi)院式的空間了”，就是說，城市的開放空間—街道和廣場—“是居民的生活場所，是熱鬧的有生氣的空間，而不是單純的封閉空間”。實(shí)例：錫耶納的坎波廣場：.周圍建筑群的墻面材質(zhì)的一致性形成的邊界。.賽馬場一無頂?shù)氖覂?nèi)運(yùn)動(dòng)場。在談?wù)摉|亞城市外部空間缺乏陰角的同時(shí)，談?wù)摿艘回灥囊稽c(diǎn)：意大利的城市是將街道和廣場等外部空間當(dāng)作“圖”來設(shè)計(jì)的，城市中的建筑反而成為了“底”，這個(gè)時(shí)候的城市空間被空前強(qiáng)化出來，從而真正的把人們“引誘”到了城市！這個(gè)時(shí)候的城市住宅真的就僅僅包括了人們的私密生活—家庭生活和個(gè)人生活，從而也可以在住宅設(shè)計(jì)中非常的強(qiáng)化這種私密性。因?yàn)閷⒐采钫嬲馁x予了公共空間，從而產(chǎn)生了真正的城市。因?yàn)閷⒐采钫嬲馁x予了公共空間，從而也真正的強(qiáng)化了私密生活。我也可以這么想：一個(gè)不能夠充分的鼓勵(lì)和強(qiáng)化公共生活的城市是一種“偽城市”。那么首先就要分析：在一種文化里面，那些生活內(nèi)容是已經(jīng)公共的（但是未能夠充分的將其推向公共空間的'），那些生活內(nèi)容是應(yīng)該公共的（因?yàn)榱肆?xí)俗的力量而未公共化），那些生活內(nèi)容是應(yīng)該、必須強(qiáng)化私密性的……有了這些明確的調(diào)研和分析，才能夠來談?wù)撛O(shè)計(jì)城市。在這里，文化之間的特異性自然應(yīng)該考慮，但是也不可小視了人類的同性：很多文化之間的一些特異性真的是因?yàn)槠?、其文化本身未能夠充分的開展城市化生活方式！這個(gè)就是個(gè)“應(yīng)該”的問題了，不是個(gè)“已經(jīng)”的問題了。比方中國文化，很多特點(diǎn)就是因?yàn)樗鼔焊欠N農(nóng)業(yè)文化。有些雖然是農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)在這個(gè)時(shí)代也值得保存，但是有一些，就不應(yīng)該僅僅因?yàn)樗恰疤攸c(diǎn)”而發(fā)揚(yáng)光大了。“緊密”是評價(jià)一個(gè)城市的最重要標(biāo)準(zhǔn)。“緊密”也是評價(jià)一個(gè)建筑、一項(xiàng)設(shè)計(jì)的最正確標(biāo)準(zhǔn)！因?yàn)榫o密而邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、沒有一絲一毫的廢話，因?yàn)榫o密而能夠形成良好的互動(dòng)關(guān)系，因?yàn)榫o密而在設(shè)計(jì)內(nèi)的同時(shí)設(shè)計(jì)了外、在考慮外的同時(shí)考慮了內(nèi)。作者認(rèn)為歐洲的廣場、歐洲的城市空間多陰角空間，質(zhì)量非常好。而轉(zhuǎn)角豁缺的城市空間那么質(zhì)量差。所以在棋盤式格局的路網(wǎng)中依靠拿掉某個(gè)街區(qū)的建筑形成的城市空間往往因?yàn)槠渌倪叾加谐鞘薪值蓝|(zhì)量很差。這種廣場在美國的殖民地城市中非常常見。這個(gè)原因作者引述了麥茨加的《視覺的法那么》之中的“包圍法那么”：由輪廓線包圍或包含于內(nèi)側(cè)，那么作為圖形來說就更容易看到。下沉式廣場如洛克菲勒廣場，能夠提供和上節(jié)所述的陰角廣場同樣質(zhì)量的空間。因?yàn)椋?下沉創(chuàng)造了陰角空間。.廣場邊緣上側(cè)的監(jiān)視提供了相當(dāng)于意大利的廣場周邊開窗的墻壁一樣的城市生活的結(jié)合和交融。.如洛克菲勒廣場上融入了咖啡館等生活經(jīng)營活動(dòng)，因此同樣強(qiáng)化了城市生活。而對于市區(qū)內(nèi)的公園的設(shè)計(jì)，作者的觀點(diǎn)認(rèn)為其雖然提供了僻靜之處，但是卻造成了和城市脫離的結(jié)果。我以為就是說空間（開放空間）能夠有著邊界固然重要，同時(shí)這種邊界不應(yīng)該是一個(gè)無法形成交流的死的邊界，而必須通過某種設(shè)計(jì)能夠使邊界兩側(cè)的人通過邊界進(jìn)行交流，比方是開有門窗的墻面，或者是能夠倚欄觀望的下沉廣場的邊界?？偨Y(jié)作者分析的實(shí)例，我總結(jié)下來，城市開放空間的設(shè)計(jì)、城市外部空間的設(shè)計(jì)可以歸結(jié)為：.明確的但是“透明性”（指能夠提供充分的可交流性）的邊界。這個(gè)邊界往往是開有生活用的門窗的外墻—交流和監(jiān)視，或者是根本的一種開放式的邊界?！軌蛴^望。.一體化的當(dāng)作室內(nèi)設(shè)計(jì)的界面一鋪地。地面應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這個(gè)空間的完整性和其形狀發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)，同時(shí)能夠提示和室內(nèi)的關(guān)系。--室外空間的室內(nèi)化。.能夠和城市生活緊密結(jié)合。廣場（尤其是小型廣場）往往強(qiáng)調(diào)其可通過性，廣場同時(shí)能夠成為交通性的。當(dāng)然這種交通性應(yīng)該進(jìn)行處理：其應(yīng)該對極速的、純交通性的交通行為進(jìn)行阻擋—不應(yīng)該成為一種捷徑，同時(shí)主要應(yīng)該鼓勵(lì)休閑性的交通，能夠鼓勵(lì)“閑情逸致”。--方便進(jìn)入和通過。.能夠和城市生活緊密結(jié)合。應(yīng)該有商業(yè)設(shè)施，商業(yè)是非常公共化的一種必要性活動(dòng)，城市的最初成因不是居?。ㄟ@個(gè)可以參看《城市開展史》，而是儀典和商業(yè)，就是說是一些必須通過人的集聚才能夠進(jìn)行的活動(dòng)）?！軌蛴斜匾碛傻鸟v留。然后作者又分析了美國出現(xiàn)的袖珍化城市廣場的趨勢，這種趨勢是不同于歐洲傳統(tǒng)廣場的。作者將這種手法命名為“密接”和“袖珍”。其實(shí)密接強(qiáng)調(diào)了和城市道路的密接，強(qiáng)調(diào)了和道路的一體化，或者干脆說就是道路的一局部。這個(gè)其實(shí)和上述原那么不矛盾。總之城市廣場生活、城市開放性休閑性非必要性的公共生活應(yīng)該緊密的和城市中的必要性活動(dòng)緊密的結(jié)合：居住、交通、商業(yè)等等，使之成為這些活動(dòng)的一種補(bǔ)充，是以之為根底形成的一種“添加”，這樣的城市公共空間才是最有活力的。任何的時(shí)候，設(shè)計(jì)都不應(yīng)該出現(xiàn)或者追求“脫離”，追求清晰的界定和清晰的邊界反而不是為了“脫離”，而是為了緊密的結(jié)合。這個(gè)的理由我也想不清楚，但是自己是這么一個(gè)感覺：清晰的邏輯有助于緊密而不是有助于脫離！首先就引用作者的一句話，因?yàn)槲矣X得這個(gè)是作者在談?wù)摮鞘袠?gòu)成的時(shí)候迄今為止一直都在強(qiáng)調(diào)的：“重復(fù)一下，劃分建筑外部和內(nèi)部的邊界線極為重要。由于他的不同，建筑的外觀以致街道的構(gòu)成迥然不同。”城市建筑的外墻在形成城市公共空間，它確實(shí)擁有了《杯圖》中的明暗的分界線的性質(zhì)！具有了完美的雙重性格，并且具有了性質(zhì)上的透明性—可交流性！“這里把決定建筑本來外觀的形態(tài)稱為建筑的?第一次輪廓線?（--也就是建筑外墻?。呀ㄖ鈮Φ耐怀鑫锖团R時(shí)附加物構(gòu)成的形態(tài)稱為?建筑的第二次輪廓線?（--這個(gè)主要就是指東亞城市之中的那些商業(yè)性招牌、電線桿等等雜亂的東西了）?！倍髡哒J(rèn)為第二次輪廓線是不能夠形成清晰的街道空間的。這個(gè)時(shí)候我想，那么就是說，街道的商業(yè)招牌的設(shè)計(jì)是應(yīng)該好好的革命一下了，最好是緊貼式的那種建筑化的商業(yè)招牌才好。但是作者隨后談到了可以將突出物組合到第一次輪廓線之中的方法。其實(shí)歸結(jié)起來，就是不要凌亂的無組織的東西，突出物比方招牌或者路燈等等，當(dāng)他們能夠有了明確的顯而易見的秩序的時(shí)候，便能夠成為了第一次輪廓線。這里作者又提到和再次提到了兩個(gè)原理：密接性原理和正面性原理。1密接性原理：（immediacy）：就是意味著視覺上連通、靠近、可及。這個(gè)對于城市空間來講非常的重要。必須剝離很多遮蓋了街道立面或者城市開放空間的東西。必須剝離或者無秩序的東西。2正面性原理frontality）：因?yàn)榍懊孀髡哒務(wù)摰拇蠖嗍墙ㄖ牧⒚孀鳛榱私值赖囊环N“側(cè)墻”來運(yùn)用，這里作者那么重點(diǎn)談?wù)摿水?dāng)（重點(diǎn)的）建筑的正立面全貌被作為街道的一個(gè)端景來運(yùn)用的時(shí)候的對于形成“密接的”、緊密的城市街道時(shí)候的重要作用。我想其實(shí)這個(gè)就是增強(qiáng)了街道的可意向性。街道能夠有了自己的一張名片—名片效應(yīng)。同時(shí)，由于端景有著從遠(yuǎn)而近的一種欣賞距離的變化，因此給街道帶來了一種持續(xù)性的、連續(xù)的、漸進(jìn)式的變化，使街道有了趣味焦點(diǎn)。在作者看來，東亞城市缺乏這種正面性，因?yàn)橥鶃碚f沒有一個(gè)可供欣賞全景的地方的設(shè)計(jì)。往往只能夠從縫隙里面看到某個(gè)建筑正面的只言片語，這個(gè)大概是不能夠構(gòu)成一種名片式的特征鮮明的意向吧。作者認(rèn)為城市的俯視景觀非常重要，能夠迅速的抓住一個(gè)城市的全貌。我想這個(gè)東西往往是以一個(gè)休閑者或者旅游者的角度來說，能夠形成對于城市的一種衛(wèi)星照片式的總體意向。不如說，城市應(yīng)該在每一個(gè)角度都是美的。這里提到，有臺(tái)階、坡道的街道，還有城市的山丘，都是非常重要的。其實(shí)室外雕塑的意義不用多說了—好。但是在這一章里面作者看來是贊同了一種更多的退讓用地的建立方法，這個(gè)有待商榷。這個(gè)反而可能對街道是有害的，這個(gè)成了一種巨型的前文提到的美國郊區(qū)式樣的“前院”的做法，這個(gè)東西不能夠緊密，不是城市空間而是郊區(qū)空間，不容易形成具有連貫性美感的城市街道，偶一為之那么成為焦點(diǎn)，但是如果整條街道受到鼓勵(lì)都這么做，那么這個(gè)街道的界面將會(huì)失去完整性，從而產(chǎn)生了一種離散。這樣的時(shí)候，界面就不再是那么的緊密和透明了。我始終堅(jiān)持：緊密是城市建筑的良好品質(zhì)。作者一直認(rèn)為東亞的城市，“缺乏固定形象”，這個(gè)固定形象，不知道具體指什么東西？是凱文林奇的可意向性？但是我其實(shí)也不太明白究竟什么才是城市的可意向性？在結(jié)束語之中，能夠看出作者提出的幾項(xiàng)建議都是為了使建筑能夠在建立自己的同時(shí)對城市有所奉獻(xiàn)，這種奉獻(xiàn)而且非常物質(zhì)，往往是希望通過法規(guī)來規(guī)定拿出一小局部的建筑私人用地來做一些奉獻(xiàn)于城市的建筑化措施（主要是綠化）。而作者的建議中，有一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)甚至是貫穿所有的概念的概念，那就是：“開敞式”，作者是主張不管是住宅、公共建筑、公園等等，都不要把邊界封閉起來而是敞開向城市，真正的從行為上成為城市建筑！而作者對于街道功能的考慮，那么和我一直的思考有些相應(yīng)：“對市中心的公共空間或道路，除交通功能外還應(yīng)賦予其他功能，以豐富城市內(nèi)容，同時(shí)希望把它們敞向街道?！边@個(gè)就是一種功能充分混合的希望了。多種功能充分的穿插，從而產(chǎn)《街道的美學(xué)》由上下篇構(gòu)成，其中上篇《街道的美學(xué)》成書于1979年，是作者多年來對街道、廣場空間構(gòu)成方面的研究成果。書中主要介紹了街道的構(gòu)成和及其對于人們生活和城市美化的重要意義。并舉出大量例子來支持自己的理論，對于快速城市化開展的當(dāng)今城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中人性化街道場所的設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義。街道美化外部空間心得拿起本書剛看了一會(huì)兒就感覺被作者深入淺出和非說教式的細(xì)膩言語不自覺的吸引，可以看出作者是一位極其善于觀察生活的人。作者具有東西方的教育背景，所以作者在書中既引用西方的格式塔理論，又引用中國的“陰陽”學(xué)說，對日本和西歐國家的建筑環(huán)境與街道，廣場等外部空間進(jìn)行了細(xì)致的分析比擬。特別是開始作者介紹日本和意大利人對于內(nèi)外空間領(lǐng)域的認(rèn)知的比擬，作者巧妙地從日本人進(jìn)門脫鞋這一細(xì)節(jié)出發(fā)進(jìn)行分析，最終使得我們了解了這背后的眾多問題。他還對如何承受外來文化和繼承民族傳統(tǒng)問題提出了許多獨(dú)到見解。書中是這樣說的：“西歐將街道空間延伸到住宅內(nèi)的客廳局部，是一種外部秩序主導(dǎo)的空間系統(tǒng)，家與街道在空間領(lǐng)域上一視同仁，而日本的街道空間是處于門鎖和城墻之間的一個(gè)含混空間，是一個(gè)并不具有重大意義的空間系統(tǒng)，家被看作內(nèi)，街道那么被視為與個(gè)人無關(guān)的外”。書的第二章是街道空間的構(gòu)成要素，在整本書中占據(jù)了大量的篇幅，是作者論述的重點(diǎn)，我感覺也是整本書的精華局部。作者詳細(xì)分析了街道的邊界——建筑、街道的構(gòu)成、D/H、廣場的美學(xué)、陰角空間等等。并且通過考察和實(shí)踐來說明街道美學(xué)的價(jià)值與意義。作者總結(jié)了其認(rèn)為的作為廣場的四個(gè)條件：.廣場的邊界線清楚，能夠成為“圖形”，此邊界線最好是建筑的外墻，而不是單純的遮擋視線的圍墻；.具有良好的封閉空間的“陰角”，容易構(gòu)成“圖形”；.鋪裝面直到邊界，空間領(lǐng)域明確，容易構(gòu)成“圖形”；.周圍的建筑具有某種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，D/H有良好的比例。這對我們以后城市設(shè)計(jì)中廣場的設(shè)計(jì)有很大的指導(dǎo)意義。書中對于建筑的“第一輪廓線”和“第二輪廓線”對于街道的影響做了介紹。所謂第一輪廓線就是建筑本來外觀的形態(tài)，所謂第二輪廓線就是建筑物的外墻凸出物和臨時(shí)附加物所構(gòu)成的形態(tài)。作者在廣場的四個(gè)條件中的第一個(gè)條件就廣場的邊界線很重要，街道的邊界線對于街道空間的營造同樣也起到很重要的作用。作者主張由建筑的第一輪廓線來構(gòu)成街道，因?yàn)榈诙喞€沒有第一輪廓線的穩(wěn)定性，而且將建筑立面的整體性破壞掉。簡?雅克布斯(JaneJacobs)說：“如果城市中的街道看起來很有趣，城市就有趣，如果它看起來很單調(diào)呆板，那么城市也就沒有了生機(jī)。當(dāng)我們想到一個(gè)城市時(shí)，首先出現(xiàn)在腦海里的就是街道。街道有生氣，城市就有生氣；街道沉悶，城市就會(huì)沉悶。在城市設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師們越來越有一種閉門造車的感覺，不去親身體驗(yàn)城市，怎么設(shè)計(jì)出一個(gè)好的宜人的場所呢。作者的細(xì)膩觸覺感官和小中見大的能力實(shí)在是讓人佩服。讀了這本書最大的收獲就是一個(gè)對于外部空間的觀念的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該將外部空間當(dāng)做沒有屋頂?shù)膬?nèi)部空間來考慮?！督值赖拿缹W(xué)》一書寫成于1979年，是他多年來對街道、廣場空間構(gòu)成方面的研究成果。作者曾考察了日本以及世界各地的許多城市，作出精辟分析，并在此根底上提出了許多空間設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)造性手法，不僅對日本的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)有極大現(xiàn)實(shí)意義，對我國的城市建立及建筑空間構(gòu)成方面，也不無借鑒參考價(jià)值。此書出版后曾獲日本第33屆出版文化獎(jiǎng)，并被美國哈佛大學(xué)等校建筑系選做教材?！g者尹培桐相對的，日本住宅的根本思想，在于它是家庭私用的內(nèi)部聯(lián)序，結(jié)果，在西歐的家中和內(nèi)部要一樣地要穿著鞋，而日本那么在家中要脫鞋。也許有人會(huì)說，光是穿不穿鞋并不是什么本質(zhì)的重要區(qū)別，然而，在領(lǐng)域性上探討建筑空間時(shí)，這點(diǎn)是不能忽略的，因而是重要的問題。通常在考慮建筑時(shí)，是把“內(nèi)部”與“外部”，的界線定在一棟建筑的外墻處，有屋頂?shù)慕ㄖ飪?nèi)側(cè)視為“內(nèi)部”，沒有屋頂?shù)慕ㄖ锿鈧?cè)那么視為“外部”。然而，近來的建筑中，有時(shí)一幢建筑物的規(guī)模十分龐大，而且是組合式的，形成了城市型規(guī)模的“群體建筑”，因此，不得不說，也有不能簡單地規(guī)定“內(nèi)部”，與“外部”，的情況。從這一段可以看出日本以及東方建筑風(fēng)格與西歐的不同，這是文化的差異帶來的。正如文中所說，日本人注重的是一視同仁的集體的內(nèi)部秩序，而西歐那么注重個(gè)人的自由，所以在家里也穿著鞋。所以，在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，文化差異的因素就顯得尤為重要，因?yàn)榈赜驇淼奈幕町惗鴮?dǎo)致的建筑風(fēng)格的迥然不同常常是非常明顯的。如果在設(shè)計(jì)中不能關(guān)注到這些文化上的細(xì)節(jié)，就不能因地制宜，做出好的成果。在歐洲的住宅中，限定內(nèi)部空間的墻，意義是極其重要的，由于厚墻所產(chǎn)生的防護(hù)性，才成認(rèn)了家的存。例如，布普諾以存在主義立場談到“新的防護(hù)性”，他摘引了圣泰戈鴆派利的《城堡》：在混沌的世界中，在沙漠中，定居在鞏固的‘我的家’里，進(jìn)而把這個(gè)家筑為‘城堡’，以對抗沙漠的威脅性攻擊，不斷進(jìn)行防御，對人來說是非常必要的。在這一意義上，對人來說其主要之點(diǎn)就是‘沒有它自己就不能活，奪回鞏固的堤防’。為什么呢？因?yàn)殪柟痰牡谭阑驀鷫?，在防御沒有邊界的東西對所圍起來的領(lǐng)域的攻擊方面，無論如何也是必須的’布魯諾主張鞏固的邊界，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人只是在居住上到達(dá)自己本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)他曾說“人在本質(zhì)上是居住者。詳言之，即停留在牢固的場所，而且由人為筑起的墻壁努力從各種威脅中保護(hù)這一場所，停滯在該場所的適應(yīng)者。人類只是由于居住而存在?在這一根本意義上，人不只是存在于空間之中，空間也就是自己活動(dòng)的余地，只是由于具有最廣義的生活空間，人類才獲得自己的存在，人類就是以這一意義投身于世界之中的，（布魯諾《客服存在主義的問題》），他在這里強(qiáng)調(diào)了不只是源流于空間之中，而是依靠人為筑起的墻壁居住于該場所的存在主義意義。像這樣有關(guān)家的防護(hù)性的存在主義闡述，對于住在木、竹、紙?jiān)斓募抑械娜毡救藖碚f，也許確實(shí)是一種奇聞。不過，這意味著以人的存在為主因的個(gè)體的獨(dú)立，同時(shí)使我們體會(huì)到家的理想狀態(tài)與人的理想狀態(tài)的密切關(guān)系。這一段強(qiáng)調(diào)了建筑空間的重要意義?！叭嗽诒举|(zhì)上是居住者”。因?yàn)榫幼?，所以一定?huì)占有空間。所以空間是人的根本居住條件。有的建筑雖然設(shè)計(jì)的很大，但是卻給人空曠的感覺，有的建筑雖然設(shè)計(jì)的很小，但是讓人覺得充實(shí)且平安。墻體在這其中就顯示出了重要的地位。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不用墻作為抵御和防范的屏障，但是古老的文化依然在延續(xù)，墻的分隔使我們覺得隱私得到了保護(hù)，也正是因?yàn)閴?，我們才擁有私人的領(lǐng)地。因此，墻的設(shè)計(jì)不僅僅要考慮位置、形狀、裝飾等等美學(xué)要素，更要考量人性、隱私以及私人空間的心理學(xué)要素。通常，在我們的印象中，家的概念可能從來都不是抽象的，而是具體到某一間小屋，某一個(gè)門牌號。親人不是家，而是家人。因此，家就是一個(gè)實(shí)體的，私人的，封閉的空間，是由一面面墻體構(gòu)成的。像古代我國貴族庭院，被稱作是“深宅大院”，就是由無數(shù)墻體合理安置而成的。墻的形式還不止如此。像日本小說《源氏物語》中所寫，有身份的少女都是在屏風(fēng)之后見客的，可見屏風(fēng)也是墻體的一種形式，這種墻增加了空間的神秘性，做工精細(xì)、用木名貴的屏風(fēng)甚至?xí)蔀槊F的藝術(shù)品。福特曼在《