視知覺(jué)理論和視覺(jué)教養(yǎng)2

視知覺(jué)理論和視覺(jué)教養(yǎng)演示文稿1現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日視知覺(jué)理論和視覺(jué)教養(yǎng)現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日3視覺(jué)是人類(lèi)獲取信息的最有效手段。在人類(lèi)的感覺(jué)器官中，眼睛的作用最為重要。媒介化社會(huì)的到來(lái)。讀圖是媒介化時(shí)代的軸心—讀圖時(shí)代。視覺(jué)傳播活動(dòng)是人類(lèi)賴以生存、發(fā)展、傳授技能和文化、交流感情、傳遞信息的重要活動(dòng)之一，視覺(jué)傳播又是每一個(gè)人與生俱來(lái)并最早習(xí)得的一種交流、表達(dá)、傳遞情感和思想的技能和本領(lǐng)。視覺(jué)傳播也是人類(lèi)歷史上最早的信息傳播形式之一。第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日賀蘭山綿延500里，在賀蘭山東麓發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的古代巖畫(huà)，它記錄了遠(yuǎn)古人類(lèi)在3000年前至10000年前放牧、狩獵、祭祀、爭(zhēng)戰(zhàn)、娛舞、交媾等生活場(chǎng)景，以及羊、牛、馬、駝、虎、豹等多種動(dòng)物圖案和抽象符號(hào)。揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化內(nèi)涵，是研究中國(guó)人類(lèi)文化史、宗教史、原始藝術(shù)史的文化寶庫(kù)?，F(xiàn)在是4頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日是巴中現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完好的一處佛教摩崖造像，是我國(guó)南方唐代佛教摩崖造像的代表之一。南龕山摩崖造像，位于化成山腹，世稱《南龕寺》，唐肅宗乾元三年敕命《光福寺》，迄今已有一千三百余年。現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日四川通江千佛巖摩崖造像現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日在人類(lèi)社會(huì)真正出現(xiàn)了大眾傳播活動(dòng)之后，特別是在今天的大眾傳播活動(dòng)中，視覺(jué)傳播仍占有第一重要的地位。大眾傳播活動(dòng)可以分為三種形式：

視覺(jué)傳播活動(dòng)—圖畫(huà)、形象符號(hào)、影像—圖畫(huà)繪畫(huà)、攝影、影視

聽(tīng)覺(jué)傳播活動(dòng)—聲音、口語(yǔ)—廣播

文字傳播活動(dòng)—抽象符號(hào)、學(xué)習(xí)—報(bào)紙、雜志、書(shū)籍電影、電視、電腦網(wǎng)絡(luò)則是視聽(tīng)結(jié)合的綜合性傳播媒介?，F(xiàn)在是7頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日就我國(guó)而言，文字傳播方式也是從視覺(jué)傳播（狹義的）開(kāi)始的，如“六書(shū)”之一的象形，“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也”?！敝芤滓灿米詈?jiǎn)易的八個(gè)符號(hào)象征了天地萬(wàn)物。現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日即便是經(jīng)過(guò)了歷史的演化，作為古典文化象征的漢字（書(shū)法），也不僅僅是一種工具，而更是一種藝術(shù)，是一種世界絕無(wú)僅有的視覺(jué)傳播藝術(shù)瑰寶。而現(xiàn)代的鉛印簡(jiǎn)化字則純粹是毫無(wú)感情和藝術(shù)韻味的抽象符號(hào)了。不屬于狹義的視覺(jué)傳播范疇?，F(xiàn)在是9頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日視覺(jué)傳播方式歷史悠久、老而彌新，是人類(lèi)最習(xí)慣、最首要也是最簡(jiǎn)易的重要傳播方式。顯然，與純粹抽象的文字符號(hào)相比，它更能最直接地激起人的喜怒哀樂(lè)，產(chǎn)生情感共鳴，帶來(lái)豐富的視覺(jué)體驗(yàn)和心理反應(yīng)，從而傳遞千言無(wú)語(yǔ)所無(wú)法表達(dá)的蘊(yùn)意。妙處在于，這些內(nèi)涵有時(shí)還需要主體的參與和經(jīng)驗(yàn)積累，即，它不僅讓我知道，更讓我看見(jiàn)；看見(jiàn)的是雖然相同的，同時(shí)又是不同的。（看以下圖片）現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日春運(yùn)中的母子現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日偶遇：重慶朝天門(mén)廣場(chǎng)，兩位老人分別手牽著兩名小孫子和兩只小狗回家?，F(xiàn)在是12頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日《烏干達(dá)干旱的惡果》1980年韋爾斯攝現(xiàn)在是13頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日第19屆金鏡頭突發(fā)新聞?lì)惤M照金獎(jiǎng)-淤泥中抬出受困孕婦

一安徽孕婦，因迷路被困于江夏區(qū)大洪山采石場(chǎng)的一片淤泥灘中4天被發(fā)現(xiàn)，27名消防隊(duì)員趕赴現(xiàn)場(chǎng)，采取手拉、繩扯等各種辦法，經(jīng)過(guò)14小時(shí)艱難營(yíng)救，4月6日凌晨1時(shí)40分，隨著一陣歡呼，被困孕婦面部朝下，被拔出淤泥。

佟建國(guó)楚天都市報(bào)

現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日可惜的是，雖然我國(guó)的視覺(jué)傳播文化悠久而資源豐富，但卻很少有意識(shí)地對(duì)視覺(jué)傳播進(jìn)行系統(tǒng)抽象地學(xué)術(shù)研究，真正將視覺(jué)傳播進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究卻在國(guó)外。主要是符號(hào)學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)角度的研究。這或許正是我們一直所說(shuō)的，中國(guó)人更樂(lè)于形象思維，喜歡寄情山水，托物言志。如枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家……全是名詞的排列組合，但寄托的感情確實(shí)非常明確而有感染力的，直抵心靈，產(chǎn)生共鳴。其實(shí)這也是我們現(xiàn)在一個(gè)普遍的現(xiàn)象。正如認(rèn)知心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚ǎ遥酰洌铮欤妫粒颍睿瑁澹椋恚┧f(shuō)，由于語(yǔ)言文字等抽象思維載體的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人的視覺(jué)思維能力退化了。從人的感知角度看，

“我們的經(jīng)驗(yàn)和概念往往顯得通俗而不深刻，當(dāng)它們深刻的時(shí)候，又顯得不通俗。這主要是因?yàn)槲覀兒鲆暳送ㄟ^(guò)感覺(jué)到的經(jīng)驗(yàn)去理解事物的天賦。我們的概念脫離了知覺(jué)，我們的思維只是在抽象的世界中運(yùn)動(dòng)，我們的眼睛正在退化為純粹度量和辨別的工具。結(jié)果，可以用形象來(lái)表達(dá)的觀念就大大減少了，從所見(jiàn)的事物外觀中發(fā)現(xiàn)意義的能力也喪失了。這樣一來(lái)，在那些（本來(lái)）一眼便能看出其意義的事物面前，我們倒顯得遲鈍了，而不得不去求助我們更加熟悉的另一種媒介—語(yǔ)言。”現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日盡管視覺(jué)符號(hào)始終存在于人類(lèi)發(fā)展的歷史中，并且在當(dāng)代的作用越來(lái)越顯著，但是，視覺(jué)認(rèn)知能力還沒(méi)有像書(shū)面語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言那樣被當(dāng)代人作為文化來(lái)加以訓(xùn)練或深入研究。視覺(jué)傳播研究學(xué)者文德特（Ｗｅｎｄｔ）提出：“圖像的意義不在于圖像本身，而是在于解讀圖像的人?！北菊陆榻B了一些視覺(jué)傳播的基本概念，攝影記者必須理解“看”并不是一件理所當(dāng)然的事，因?yàn)橛^看的過(guò)程中充滿學(xué)問(wèn)。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，……“唯有憂愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。”現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日新聞攝影，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，即是一種重要的視覺(jué)傳播方式，現(xiàn)在很多媒體都建立了視覺(jué)中心。而真正要學(xué)好攝影，就首先要從理論上掌握人是如何觀看的？我們的眼睛和視覺(jué)心理是如何工作的？其實(shí)，從日常生活的經(jīng)驗(yàn)我們也可以感受到，觀看先于語(yǔ)言。我們觀看事物的方式，受“見(jiàn)識(shí)”———知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的影響和制約。觀看具有選擇性———生活中的每一樣事物，我們并非一一收入眼底。在通常情況下，人類(lèi)只能看到目力所及的范圍，并且將想要看到或引起注意的對(duì)象放置到自己熟悉的框架里面來(lái)。現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日因此，盡管新聞攝影力求真實(shí)，卻無(wú)法“客觀”。新聞攝影記者有不同的媒介立場(chǎng)、個(gè)性特征和文化背景，在拍攝和編輯中不可避免要帶有主觀態(tài)度。面對(duì)同樣一個(gè)新聞事件，攝影記者從無(wú)數(shù)個(gè)可以挑選的角度、位置中選擇不同的景別；面對(duì)紛繁多樣的日常生活，他卻只選擇將鏡頭對(duì)準(zhǔn)某些題材，這些都體現(xiàn)了每一位記者獨(dú)特的觀看方式。同理，我們應(yīng)該了解讀者一樣千差萬(wàn)別，他們對(duì)世界的理解同樣取決于他們各自的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀。對(duì)同一則攝影報(bào)道，不同的讀者同樣會(huì)有不同的看法。了解人的觀看方式，既是學(xué)習(xí)新聞攝影的基本前提，也是理解受眾視覺(jué)閱讀特點(diǎn)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日19視知覺(jué)理論是研究人類(lèi)的視覺(jué)系統(tǒng)在工作中的生理以及心理反應(yīng)的學(xué)科。在認(rèn)知心理學(xué)中，視覺(jué)認(rèn)知是科學(xué)家最關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。視知覺(jué)的知識(shí)是進(jìn)行視覺(jué)傳播研究時(shí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)。我們對(duì)攝影進(jìn)行探討和判斷的時(shí)候總是從社會(huì)和文化的角度出發(fā)，卻忽視了“看”的一些最基本的生理反應(yīng)。第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日20新聞攝影力求真實(shí)，卻無(wú)法“客觀”攝影記者的觀看方式主觀態(tài)度（不同立場(chǎng)、個(gè)性特征、文化背景）同一事件，有不同的角度、位置、景別讀者的不同解讀第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日21一、符號(hào)學(xué)原理符號(hào)學(xué)廣義的是研究符號(hào)傳達(dá)意義的人文科學(xué)，涵蓋文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語(yǔ)等?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)主要研究各種文化現(xiàn)象及其特征。符號(hào)學(xué)是傳播學(xué)的基礎(chǔ)。第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日22圖1：符號(hào)學(xué)架構(gòu)非生命系統(tǒng)泛指符號(hào)學(xué)特指符號(hào)學(xué)生命系統(tǒng)符號(hào)學(xué)圖皮爾士傳統(tǒng)索緒爾傳統(tǒng)被忽略的傳統(tǒng)外符號(hào)學(xué)內(nèi)符號(hào)學(xué)在認(rèn)知生命中一般動(dòng)物符號(hào)學(xué)人類(lèi)符號(hào)學(xué)物種系統(tǒng)前語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（人與動(dòng)物重疊經(jīng)驗(yàn)）語(yǔ)言文化風(fēng)俗文學(xué)儀式音樂(lè)電影其它建筑繪圖視為文本的文化現(xiàn)象現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日23符號(hào)學(xué)架構(gòu)圖釋

（1）廣義符號(hào)學(xué)或泛指符號(hào)學(xué)——指天地間萬(wàn)物所有的符號(hào)現(xiàn)象，其中包括非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)，而生命系統(tǒng)中又包括動(dòng)物符號(hào)和人類(lèi)符號(hào)。（2）狹義符號(hào)學(xué)或特指符號(hào)學(xué)——指作為一門(mén)學(xué)科而存在的符號(hào)學(xué)研究。索緒爾指出：“我們可以設(shè)想有一門(mén)研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)；它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分；我們管它叫符號(hào)學(xué)（semiologie）。”（3）符號(hào)學(xué)主要涉及三個(gè)層面的問(wèn)題：符號(hào)構(gòu)成的形式層面——以結(jié)構(gòu)主義為代表符號(hào)內(nèi)涵的意義層面——以分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)為代表符號(hào)理解的解釋層面——以現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)為主干第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日24符號(hào)學(xué)的基本概念語(yǔ)言與言語(yǔ)能指與所指組合與系統(tǒng)（組合與聚合）內(nèi)涵與外延第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日25符號(hào)學(xué)的基本概念語(yǔ)言與言語(yǔ)：來(lái)自索緒爾的語(yǔ)言理論。語(yǔ)言是共享的語(yǔ)法規(guī)則和信碼，稱為“語(yǔ)言系統(tǒng)”，具有共性。言語(yǔ)是個(gè)人化的詞句結(jié)構(gòu)習(xí)慣，是由使用語(yǔ)言的人產(chǎn)生的。第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日26符號(hào)學(xué)的基本概念語(yǔ)言與言語(yǔ)：來(lái)自索緒爾的語(yǔ)言理論。語(yǔ)言是共享的語(yǔ)法規(guī)則和信碼，稱為“語(yǔ)言系統(tǒng)”，具有共性。言語(yǔ)是個(gè)人化的詞句結(jié)構(gòu)習(xí)慣，是由使用語(yǔ)言的人產(chǎn)生的。能指與所指：能指是所能見(jiàn)的任何有形自然物、物質(zhì)形式或載體，是符號(hào)的形象。如照片中的人物、景物等。所指是與形象相關(guān)聯(lián)的含義，或者通過(guò)看、聽(tīng)等方式進(jìn)入大腦的概念或思想。第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日（二）能指與所指在有聲語(yǔ)言中，我們所聽(tīng)到的聲音就是能指，它們表示或代表的概念和意義就是所指。這對(duì)概念用于視覺(jué)上的理解，即我們所能見(jiàn)的任何有形自然物、物質(zhì)形式或載體就是能指，就是符號(hào)的形象，它們通過(guò)實(shí)體被描繪、被拍攝或被制作等方式生成和表現(xiàn)出來(lái)；與這些形象相關(guān)聯(lián)的含義，或者通過(guò)看、聽(tīng)等方式進(jìn)入我們大腦的概念或思想，就是所指。在攝影中，同一個(gè)被攝制的圖像形式（能指）會(huì)生成若干不同的解讀（所指）。越是被作者加以闡釋的圖像，形成不同解讀的可能性就會(huì)越小。新聞攝影報(bào)道中，傳播者通過(guò)各種編輯手段來(lái)闡釋圖像的意義，比如圖片在版面上的位置、大小、與之同時(shí)出現(xiàn)的標(biāo)題、圖片說(shuō)明等。一般而言，比起其他的攝影門(mén)類(lèi)，新聞攝影報(bào)道的解讀相對(duì)確定和一致，這源于新聞追求真實(shí)和準(zhǔn)確的本質(zhì)要求?，F(xiàn)在是27頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日28符號(hào)學(xué)的基本概念能指與所指：能指是所能見(jiàn)的任何有形自然物、物質(zhì)形式或載體，是符號(hào)的形象。如照片中的人物、景物等。所指是與形象相關(guān)聯(lián)的含義，或者通過(guò)看、聽(tīng)等方式進(jìn)入大腦的概念或思想。第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日29符號(hào)學(xué)的基本概念組合與系統(tǒng)（組合與聚合）：組合就是符號(hào)按一定規(guī)則形成功能性的線性排列，是橫向的。系統(tǒng)（聚合）是同一性質(zhì)的符號(hào)和符號(hào)之間的替換關(guān)系，是縱向的。外延與內(nèi)涵：外延為一幅圖像的‘字面上’的意義。攝影作品中呈現(xiàn)在畫(huà)面上的內(nèi)容，如形狀、線條、色彩、光線、質(zhì)感等。內(nèi)涵為伴隨一個(gè)人對(duì)一件視覺(jué)文化作品的認(rèn)知的思想、感情和聯(lián)想。外延與內(nèi)涵沒(méi)有截然的劃分，兩者相互影響。第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日30符號(hào)學(xué)的基本概念外延與內(nèi)涵：《望長(zhǎng)城內(nèi)外》（《中國(guó)青年報(bào)》鄭嗚1987年攝）。外延性的符號(hào)有背景長(zhǎng)城城墻、兩人截然相反的視線等。內(nèi)涵？第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日31二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理認(rèn)知是人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)、信息加工的過(guò)程，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維和語(yǔ)言等。它涉及兩個(gè)層面的問(wèn)題：一是知識(shí)在我們的記憶中是如何貯存的，以及貯存什么的記憶內(nèi)容問(wèn)題，是‘心智結(jié)構(gòu)，；一是知識(shí)是如何被使用或處理的歷程問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是‘心智歷程’。第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日32二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理認(rèn)知心理學(xué)，定義為：為了解人類(lèi)行為，而對(duì)人類(lèi)心智歷程及結(jié)構(gòu)所作的科學(xué)分析。包含三個(gè)重要部份：第一：科學(xué)分析：認(rèn)知心理學(xué)必須使用科學(xué)的方法研究。第二：心智歷程和結(jié)構(gòu)：心智歷程和結(jié)構(gòu)是認(rèn)知心理學(xué)所探討的兩大內(nèi)容。心智歷程探討的是如何使用或處理知識(shí)，而心智結(jié)構(gòu)是我們?nèi)绾钨A存知識(shí)及貯存什么知識(shí)于記憶。第三：了解人類(lèi)行為：凡是心理學(xué)，最終目的都可說(shuō)是了解人類(lèi)行為。譬如我們分析一個(gè)人在解答數(shù)學(xué)題目時(shí)的內(nèi)在心智歷程，就能了解和預(yù)測(cè)為什么有些人能夠順利解題，而有些人則不能。

第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日33二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理視覺(jué)是一種極為復(fù)雜和重要的感覺(jué)，人所感受的外界信息80%以上來(lái)自視覺(jué)。視覺(jué)為多功能名稱，我們常說(shuō)的視力僅為其內(nèi)容之一，廣義的視功能應(yīng)由視覺(jué)感覺(jué)、量子吸收、特定的空間-時(shí)間構(gòu)圖及心理神經(jīng)一致性四個(gè)連續(xù)階段組成。

第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是33頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日34二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理格式塔視覺(jué)原理在圖中并不存在三角形，然而由于視覺(jué)系統(tǒng)不斷的進(jìn)行完形計(jì)算，讓人們的視覺(jué)認(rèn)為“存在一個(gè)完整的三角形”

。核心理論：人們總是先看到整體，然后再去關(guān)注局部；人們對(duì)事物的整體感受不等于局部感受的加法；視覺(jué)系統(tǒng)總是在不斷的試圖在感官上將圖形閉合；

第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日35二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理格式塔中的視覺(jué)關(guān)系：在一個(gè)格式塔中，通常存在以下視覺(jué)關(guān)系：

和諧Harmony

變化Changes

沖突Conflict

混亂Confusion第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是35頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日36二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理格式塔中的視覺(jué)關(guān)系：和諧——組成整體的每個(gè)局部，它們的形狀、大小、顏色趨近一致，并且排列有序，這時(shí)產(chǎn)生整體視覺(jué)感官就是“和諧”。和諧來(lái)自所有局部的感官接近

第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是36頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日37二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理格式塔中的視覺(jué)關(guān)系：變化——在“和諧”的基礎(chǔ)上，局部產(chǎn)生了形狀、大小、顏色的變化，但這種變化沒(méi)有改變所有局部的同一性質(zhì)，這就是“變化”。變化來(lái)自和諧基礎(chǔ)上局部的外觀改變第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是37頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日38二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理格式塔中的視覺(jué)關(guān)系：沖突——在“和諧”的基礎(chǔ)上,局部不僅僅產(chǎn)生了形狀、大小、顏色的“變化”，而且產(chǎn)生了性質(zhì)上的改變，與整體中的其他局部“格格不入”。沖突來(lái)自某個(gè)局部與整體其他部分性質(zhì)的格格不入第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是38頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日39二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理格式塔中的視覺(jué)關(guān)系：混亂——整體當(dāng)中包含太多性質(zhì)不相關(guān)的局部，視覺(jué)系統(tǒng)很難判斷出整體到底是什么，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了“混亂”。

大量局部互不相干，讓視覺(jué)系統(tǒng)看不懂整體，無(wú)法接受整體，你能馬上說(shuō)出圖中是什么嗎？

第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日40二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理格式塔視覺(jué)流程眼腦作用是一個(gè)不斷組織、簡(jiǎn)化、統(tǒng)一的過(guò)程，正是通過(guò)這一過(guò)程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。觀看這張圖的時(shí)候，你先看到了什么，后看到了什么？第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日41二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺(jué)原理視覺(jué)語(yǔ)法基本詞匯：置之不顧形象/背景感覺(jué)成見(jiàn)連貫性距離衰落第一節(jié)觀看的方式—視知覺(jué)理論現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日42視覺(jué)教養(yǎng)的概念視覺(jué)教養(yǎng)是指具有視覺(jué)感官的正常人，自覺(jué)培養(yǎng)能夠辨別、解釋、批判生存環(huán)境中的自然或人工的視覺(jué)行為、對(duì)象或符號(hào)，并能夠創(chuàng)造性運(yùn)用它們進(jìn)行交流和思考的能力。第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺(jué)教養(yǎng)現(xiàn)在是42頁(yè)\一共有46頁(yè)\編輯于星期日43視覺(jué)教養(yǎng)的觀點(diǎn)：視覺(jué)不應(yīng)當(dāng)中是自發(fā)式的，而應(yīng)當(dāng)是自覺(jué)的；視覺(jué)能力可以通過(guò)教育培訓(xùn)來(lái)加強(qiáng)和提高。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)視覺(jué)的研究,加深對(duì)視覺(jué)的認(rèn)識(shí),從而提高人類(lèi)的視覺(jué)能力;通過(guò)視覺(jué)教育和視覺(jué)能力的訓(xùn)練,人們的視覺(jué)認(rèn)知和解讀能力能夠得到提高,人們能夠看到更多的、更加豐富多彩的世界和各種人工構(gòu)造物、造型設(shè)計(jì)、圖畫(huà)、美術(shù)、平面設(shè)計(jì)、影像等視覺(jué)對(duì)象中所表達(dá)的更深刻、更全面完整的內(nèi)涵;第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺(jué)教養(yǎng)現(xiàn)在