原始歌謠與神話

原始歌謠與神話第1頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三緒論1：大學(xué)之道與大學(xué)精神《四書·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄按髮W(xué)精神”：其本質(zhì)特征可概括為——

創(chuàng)造精神批判精神社會(huì)關(guān)懷精神第2頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三緒論2：“大文學(xué)”理念及

文學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系所謂“大文學(xué)”以“文學(xué)即人學(xué)”作為基本信念，立足于高遠(yuǎn)的人文意識(shí)，突破單純的審美論或反映論的文學(xué)觀，彌合文學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的分野，把文學(xué)看成是一種成因復(fù)雜、內(nèi)涵豐富深邃、影響深遠(yuǎn)的綜合性的精神現(xiàn)象，因而需要多層面、多角度、多方法地加以觀察、體驗(yàn)和研究。第3頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三為此，必須以史學(xué)的眼光、哲學(xué)的思維、文學(xué)的銳感，聚焦于人的內(nèi)在存在狀態(tài)，努力發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的深層次的精神－文化內(nèi)涵。在這里，感受能力與知性能力同樣重要。第4頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三緒論3：中國文學(xué)史與

中華民族的精神史基于“大文學(xué)”理念，我們有理由把一部中國文學(xué)史看作一部中華民族的精神史、心靈史，因?yàn)橐徊恐袊膶W(xué)史全息地記錄了中華民族的成長、演變及心靈積淀的全程，它包含著我們先輩詩哲們?cè)谄涮囟v史情境中所產(chǎn)生的種種悲歡離合、心靈激蕩、人生領(lǐng)悟和精神蛻變，其中蘊(yùn)含著豐富深厚、超越時(shí)空的永恒價(jià)值，這種價(jià)值在獨(dú)具民族特色的精美的藝術(shù)形式中得以傳達(dá)。第5頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三要點(diǎn)及參考書一、文學(xué)的起源二、原始歌謠三、原始神話1、列維·布留爾：《原始思維》2、弗雷澤：《金枝》3、格羅塞《藝術(shù)的起源》4、袁珂：《中國神話傳說》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《中國神話百題》、《中國神話傳說辭典》《中國神話傳說》、《中國民族神話詞典》、《神話故事新編》、《山海經(jīng)校注》、《巴蜀神話》(合著)第6頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三一、文學(xué)的起源（1）1.文學(xué)起源于勞動(dòng)首先，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了人類最初的韻律與節(jié)奏，并促進(jìn)了思維與語言的發(fā)展。人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒人記下，也沒法子記下?！瓰榱斯餐瑒谧?，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一人叫道：“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱?hào)留存下來，這就是文學(xué)，他當(dāng)然就是作家，也就是“杭育杭育”派。(魯迅《門外文談》)第7頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三其次，從文學(xué)的內(nèi)容上看，它是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的反映與再現(xiàn)。如《吳越春秋·彈歌》：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。第8頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三文學(xué)的起源（2）2.文學(xué)起源于巫術(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)起源說不能有效地解釋原始藝術(shù)的形式問題。讙頭、人面、鳥喙、有翼。（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）原始人相信萬物有靈。還相信人們可以通過某種方式對(duì)萬物之靈加以自覺的利用和控制，以達(dá)成自己的目的。這種用來控制和利用存在物的神秘力量（靈）的方式，便是巫術(shù)。第9頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三弗雷澤《金枝》：相似律——順勢巫術(shù)觸染律——接觸巫術(shù)特別注意觀察各種自然現(xiàn)象的特征及其相似性，以及存在物之間的自然聯(lián)系，如《周易·系辭》所說“仰觀天文，俯察地理”，發(fā)源于巫術(shù)的認(rèn)知－審美活動(dòng)，決定了原始藝術(shù)絢爛多姿的面貌。第10頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三二、原始歌謠不同于后代的徒詩，原始歌謠作為原始巫術(shù)的一個(gè)構(gòu)成部分，它往往以“詩－樂－舞”三位一體的形式呈現(xiàn)出來，并以原始人的語言觀為基礎(chǔ)。昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。（《呂氏春秋·古樂篇》）第11頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三原始語言觀：語詞與其所代表的事物之間具有某種神秘的同一性，因而語言就擁有一種神秘的“魔力”。通過對(duì)語言“魔力”的控制和利用，可以對(duì)存在物，亦即存在物背后的神靈，施加影響，以實(shí)現(xiàn)自己的愿望。語言的禁忌由此產(chǎn)生。根據(jù)這種觀念寫作的詩歌，便往往表達(dá)為祈使句式，具有“咒語”的性質(zhì)。如《禮記·郊特牲》中記載的《蠟詞》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。第12頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三三、原始神話（1）1.神話的概念神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形態(tài)”。（《馬恩選集》第二卷第113頁）“藝術(shù)方式”的基礎(chǔ)是原始思維：物我不分、以己觀物、形象思維、情感體驗(yàn)、萬物有靈。2.藝術(shù)特征：創(chuàng)作上，表現(xiàn)為極度夸張和變形；審美上，則主要體現(xiàn)出崇高美和悲劇美。第13頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三當(dāng)具有高尚品質(zhì)的主人公為了人類的共同利益而做不懈奮斗之時(shí)，作品就具有了崇高美；在此基礎(chǔ)上，主人公付出了重大代價(jià)乃至生命，作品就具有了悲劇美?？梢姳瘎∶滥耸浅绺呙赖淖罡弑憩F(xiàn)。由此可以看出這兩種審美范疇的共同特質(zhì)是：（1）主人公具有自覺擔(dān)當(dāng)人類苦難的人格品質(zhì)；（2）有著不屈不撓的意志品質(zhì)；（3）奉獻(xiàn)與犧牲精神。第14頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三原始神話（2）3.中國古代神話的現(xiàn)狀及其原因現(xiàn)存中國古代神話缺乏故事因素，神際關(guān)系混亂，敘事線索不明確，異文且多矛盾、抵觸現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)性原因，是由于儒家出現(xiàn)之后，在理性精神高漲的情況下（“子不語怪力亂神”），記錄、整理前代文化遺產(chǎn)時(shí)對(duì)上古神話所作的理性化與歷史化的處理：或被遺棄，或作合乎理性的解釋，有的還被附會(huì)為遠(yuǎn)古歷史的實(shí)錄。如：“黃帝三百年”；“黃帝四面”；“夔一足”。第15頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三原始神話（3）4.分類及作品解讀(1)創(chuàng)世神話(2)始祖神話(3)洪水神話(4)旱魔神話(5)獻(xiàn)祭神話（6）戰(zhàn)爭神話災(zāi)難－英雄神話第16頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三(1)創(chuàng)世神話：盤古開天地中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古開辟天地的故事最為著名：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）這類創(chuàng)世神話提出了后來宗教、哲學(xué)與科學(xué)關(guān)注的一個(gè)核心問題——宇宙的起源。比較：《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》認(rèn)為是神在六天時(shí)間里按照一定的次序和規(guī)則創(chuàng)造了世界和人類。（1）神用語言創(chuàng)造了世界——“神說”要有…，于是便有了…;（2）神創(chuàng)造的乃是一個(gè)美好的世界——“神看著是好的！”（3）神是在創(chuàng)造了“神看著是好的”世界之后，才造了人，這表明：神創(chuàng)造的世界乃是一個(gè)滿有秩序的世界；且世界的創(chuàng)造乃是為了人，人雖同為受造物，卻是受造物中的最高者。

第17頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三(2)始祖神話：女媧造人這類神話關(guān)注的是人類自身的起源。中國神話中，被學(xué)者看作“大母神”的女媧乃是人類的創(chuàng)造者?！讹L(fēng)俗通》：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也，貧賤凡庸者，絙人也。女媧造人的神話，從文化學(xué)的角度看，應(yīng)分作兩個(gè)部分，分別產(chǎn)生于兩個(gè)時(shí)代：第一部分產(chǎn)生于母系社會(huì)，階級(jí)尚未出現(xiàn)；第二部分則產(chǎn)生于父系社會(huì)乃至父系社會(huì)的晚期，已有階級(jí)的萌芽。

第18頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三始祖神話比較：《圣經(jīng)》中神乃是“照著自己的形象造人”，并且“使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”還“賜福給他們”。（《創(chuàng)世紀(jì)》）可見人在神的心目中是高貴、美好、平等的，只有這樣的人，才能承擔(dān)起神托付給他們的“管理”使命——所謂“管理”，乃是代神行使管理權(quán)，而不可以因此而僭越為萬物的主人。女媧造人的神話，從文化學(xué)的角度看，應(yīng)分作兩個(gè)部分，分別產(chǎn)生于兩個(gè)時(shí)代：第一部分產(chǎn)生于母系社會(huì)，階級(jí)尚未出現(xiàn)；第二部分則產(chǎn)生于父系社會(huì)乃至父系社會(huì)的晚期，已有階級(jí)的萌芽。它肯定了女性在人類繁衍中的巨大作用，并塑造了一位勤勞女性的形象，表達(dá)了對(duì)人類母親的崇敬之情。

第19頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三（3）洪水神話：女媧補(bǔ)天世界各地都有大洪水的傳說，這是否是對(duì)最近的冰河期結(jié)束時(shí)所發(fā)生的遍及全球的大洪水的依稀記憶？《淮南子·覽冥訓(xùn)》：往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉€炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止洪水。第20頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三災(zāi)難呼喚著英雄。女媧在這里應(yīng)是一個(gè)部落女酋長形象，她帶領(lǐng)人民與災(zāi)難作不屈不撓的抗?fàn)?，并最終贏得了安寧?？茖W(xué)家認(rèn)為，在一萬多年前，最近一個(gè)冰河期結(jié)束的時(shí)候，地球上發(fā)生了大規(guī)模的火山爆發(fā)，大量冰川在短時(shí)間內(nèi)融化，導(dǎo)致大洪水的發(fā)生、生態(tài)平衡的破壞。這與本則神話的描述頗有可印證之處。第21頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三女媧補(bǔ)天第22頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三（3）洪水神話：鯀禹治水《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。從鯀為治水而不惜獻(xiàn)身到鯀禹父子相繼，可以看到人類不屈的意志。第23頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三三個(gè)問題：（A）鯀的治水方法；（B）到底誰殺了鯀；(C)如何理解“鯀復(fù)生禹”。根據(jù)《金枝》，可知鯀之被殺和“鯀復(fù)生禹”，乃是因?yàn)轷叺闹嗡椒ńo部落人民帶來了災(zāi)難性的后果，于是在一個(gè)巫術(shù)儀式中，部落人民將其殺死，并將釋放出來的神靈轉(zhuǎn)移到新選拔出來的年輕的禹之體內(nèi)，使之成為新酋長。第24頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三比較：《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》所述諾亞方舟的故事，則把大洪水看作是上帝對(duì)人類罪惡的懲罰。第25頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三諾亞方舟第26頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三（4）旱魔神話：夸父逐日干旱和洪水一樣威脅著人類的生存，驅(qū)除旱魔就成為部落首領(lǐng)的重要任務(wù)?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：夸夫與日逐走，入日?？剩蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林?？涓钢鹑諔?yīng)是一個(gè)驅(qū)除旱魔的巫術(shù)。同鯀一樣，夸父也是在殺神儀式中為部落獻(xiàn)出了生命。第27頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三（4）旱魔神話（續(xù)）《后羿射日》是另一則表現(xiàn)人類與旱魔抗?fàn)幍纳裨?。洪水神話與旱魔神話屬于典型的“災(zāi)難－英雄神話”，表現(xiàn)了先民與自然災(zāi)難的抗?fàn)帲茉炝舜砣祟惒磺庵镜挠⑿坌蜗蟆?/p>

第28頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三（5）獻(xiàn)祭神話：精衛(wèi)填海《山海經(jīng)》：發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

（1）女娃何以“溺而不返”？女娃“溺而不返”并非一個(gè)意外事件；作為炎帝的“少女”，她極可能是被當(dāng)作犧牲而獻(xiàn)祭給海神，因?yàn)楹Ｉ駶M意與否，直接關(guān)系到部落人民的幸福。（2）女娃死后化身為精衛(wèi)鳥，表達(dá)了怎樣的原始觀念？第29頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三第30頁，共34頁，2023年，2月20日，星期三獻(xiàn)祭神話：精衛(wèi)填海原始人相信人有靈魂，靈魂不死，肉體只是靈魂的載體；肉體死后，靈魂必須尋找新的載體，在找到新的人類肉體作為載體之前，靈魂往往需要一個(gè)暫時(shí)的寄居物。根據(jù)《金枝》，許多民族認(rèn)為鳥類乃是最受歡迎的寄居物。因此，可以相信女娃化為精衛(wèi)，乃是女娃的靈魂寄居于精衛(wèi)鳥。如此，就能很好地解釋精衛(wèi)何以“常銜西山之木石，以堙于東?！钡那楣?jié)。