馬原第三章-認識本質及其發(fā)展規(guī)律教案

完滿版馬原第三章—認識實質及其發(fā)展規(guī)律教課方案完滿版馬原第三章—認識實質及其發(fā)展規(guī)律教課方案完滿版馬原第三章—認識實質及其發(fā)展規(guī)律教課方案馬原復習講義：第三章——認識的實質及其發(fā)展規(guī)律

一、邏輯框架

【真題】(2016.34)（1）從認識的實質及其發(fā)展規(guī)律的視角，剖析為什么說“‘四個全面’是一個過程”？（5分）

答題思路：1、馬克思辯證唯心主義認識論以為：認識的實質是主體經過實踐對客體的能動反應。實踐與認識是辯證一致的。實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎，實踐是認識的根源和認識發(fā)展的動力、是查驗認識可否擁有真理性的標準；認識對實踐擁有指導作用。2、馬克思辯證唯心主義認識論以為：認識過程擁有頻頻性與無量性。它表現(xiàn)為“實

1踐、認識、再實踐、再認識”的無量循環(huán)。3、四個全面”戰(zhàn)略思想還表現(xiàn)了感性認識和理性認識的辯證關系原理，實踐和認識詳細的歷

史的一致原理。（全面建成小康社會、全面深入改革、全面依法治國、全面從嚴治黨）【真題】（2010、34）(1)為什么“不論是大師仍是一般人，失誤和錯誤是難免的”?

答題思路：上述資料表達的梅蘭芳能“把差點造成舞臺事故的錯誤”變成成功的“經典之作”的小故事告訴我們“不論是大師仍是一般人，失誤和錯誤是難免的”，其哲學依照是：實踐和認識的辯證關系原理；人類的認識和實踐是一個復雜的過程。由于主客觀條件的限制和限制，任何人發(fā)生錯誤都是難免的。其他，上述故事還能夠表現(xiàn)理性認識

和感性認識的辯證關系原理；認識過程的頻頻性與無量性的原理；實踐和認識的詳細的歷史的一致的原理。所以，認識過程的復雜性致使不論是大師仍是一般人，失誤和錯誤是難免的。二、考點解說（一）認識與實踐1、實踐與認識的關系（1）實踐的組成要素（歷年無察看）：總：實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間經過必然的中介發(fā)生互相作用的結果。組成要素：1）主體是指擁有思想能力、從事社會實踐和認識活動的人；2）客體是指實踐和認識活動所指向的對象；23）中介是指各樣形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。※認識的主體與客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。有兩方面的內容：其一，認識和被認識的關系即認識關系；其二，改造和被改造的關系即實踐關系?！黧w和客體互相作用：1）主體和客體互相作用的實質即為限制和超越的關系：在實踐過程中，主體一方面受客體的限制和限制，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，進而使主體和客體同時獲得改造、發(fā)展與完滿。2）主體和客體互相作用的過程：確立實踐目的和實踐方案；實踐主體依照實踐目的和實踐方案實質地作用于實踐客體，經過必然的實踐手段把實踐方案變成實質的實踐活動；經過反應和調治，使實踐目的、手段和結果按必然方向運行。【例題】馬克思主義認識論的首要的和基本的見解是（D）A．唯物的見解B．辯證的見解C．聯(lián)系的見解D．實踐的見解【例題】在實踐過程中，主體和客體之間的關系是（BD）A．主動與被動的關系B．認識與被認識的關系3C．決定與被決定的關系D．改造與被改造的關系【真題】（2013、34）（1）剖析“用孩子的眼睛看世界”和“設計前把自己想像成老人”兩事例所表現(xiàn)的認識主體的能動作用。（6分）答題思路：馬克思辯證唯心主義認識論以為：實踐和認識是辯證一致的，認識是實踐基礎上主體對客體的能動反應。認識主體是指具有思想能力、從事社會實踐和認識活動的人。認識主體擁有能動作用。上述兩個資料都是講的是換位思慮的小故事，“用孩子的眼睛看世界”和“設計前把自己想像成老人”兩事例充分顯示出主體在認識和實踐活動中的目的性、計劃性和創(chuàng)辦性作用，突出地表現(xiàn)了主體在認識中進行身臨其境的換位思慮的重要作用。只有依照馬克思的上述原理的指導正確辦理人的實踐活動，我們才能成功。（注：如考生從認識主客體的對峙一致關系、認識的反作用，意識的能動性進行剖析，言之有理，酌情給分。）（2）實踐對認識的決定作用（2002年、2005年、2006年、2007年、2008年、2011年、2015年）：實踐是認識的基礎。實踐對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：1）實踐是認識的根源。其一，實踐產生了認識的需要。由于正是為了改造世界、知足需要，人們才去認識世界。4其二，實踐為認識的形成供應了可能。作為中介，實踐把主體和客體直接連結起來，使主體能夠從客體那里獲得有效信息。其三，主體用于辦理信息的各樣思想模式也源于實踐。列寧：“人的實踐經過億萬次的重復，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且可是），由于億萬次的重復才有先入之見的堅固性和公義的性質?！薄J識根源于實踐，但對此不能夠做狹窄的理解：第一，認識根源于實踐其實不否定人的大腦和感官在生理素質上差別對認識的影響，但造成人們認識和才能差其他決定性原因是后天的社會實踐。（搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。）第二，認識根源于實踐其實不否定學習間接經驗的重要性。（牛頓—假如我能比別人眺望得略為遠些，那是由于我站在巨人們的肩膀上。））實踐是認識發(fā)展的動力。其一，實踐的發(fā)展為認識不斷提出新的課題。（恩格斯—社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。）其二，實踐為認識的發(fā)展供應必要的條件。在實踐中，經驗材料日益豐富，物質手段日益齊全。其三，實踐鍛煉和提高了人的認識能力。（恩格斯—人的智力是依照人怎樣學會改變自然界而發(fā)展的。）53）實踐是查驗認識可否擁有真理性的唯一標準。（馬克思—人的思想可否擁有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題））實踐是認識的目的。認識的目的不只在于認識活動自己，更在于改造客體、指導實踐。認識指導實踐、為實踐服務，是認識的價值的最后實現(xiàn)。這就是所謂的“學致使用”?！菊骖}】（2015）中國工程院院士袁隆平增聯(lián)合自己的科研經歷，意味深長地對年青人說：“書本知識特別重要，電腦技術也很重要，但是書本、電腦里面種不出水稻來，只有在田里才能種出水稻來?！边@表示（A）．實踐是人類知識的基礎和根源．實踐水平的提高有賴于認識水平的提高．理論對實踐的指導作用沒有正確與錯誤之分．由實踐到認識的第一次飛奔比認識到實踐的第二次飛奔更重要答案剖析：此題察看的是實踐和認識的關系。實踐是認識的基礎，是認識的根源。袁隆平的話表示，只有經過實踐才能獲得認識，實踐是認識的根源。A選項正確。實踐水平的提高其實不是依靠于認識水平的提高，B選項錯誤。正確的認識促使實踐發(fā)展，錯誤的認識阻截實踐發(fā)展，C選項錯誤。兩次飛奔中第二次飛奔更加重要，D選項錯誤。（3）認識、理論對實踐的指導作用（2009年、2012年、2013年）：）認識、理論指導實踐的原因：由實踐和認識的特點決定的。6其一，從實踐的特點上看，實踐擁有自覺能動性。人的實踐活動不同樣于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種實質特點決定它不能夠走開認識的指導。其二，從認識的特點上看，認識擁有指導實踐的作用。認識活動及其成就擁有相對獨立性，依照其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，認識一經形成，便能反作用于實踐。）認識指導實踐的表現(xiàn)其一，認識能夠使主體認識、掌握主體和客體及其互相作用的規(guī)律性，指導主體自覺地依照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動。其二，認識能夠使主體在實踐活動以前，確立符合自己需要以及客觀實質的目標、方案、步驟和舉措，對實踐活動做出展望和規(guī)劃。其三，認識能夠使主體依照變化了的情況實時調整自己的行動，指導主體選擇實現(xiàn)目的的最正確行為方式。其四，認識能夠指導主體將局部經驗上漲為理論。其五，認識還能夠使主體實現(xiàn)對自己的認識，并自覺調整自己的活動，以適應改造客體的需要。）理論指導實踐的表現(xiàn)認識對實踐的能動反作用充分表現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上。這種指導作用詳細表現(xiàn)在：其一，正直方向?？茖W理論能正確地預示未來，為實踐的正確張開指明方向。其二，指導進度。理論是對事物實質和規(guī)律的認識，能夠指導7實踐的順利張開。其三，推動創(chuàng)新?？茖W理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中開拓進步、不斷創(chuàng)新。（列寧—沒有革命的理論，就沒有革命的運動。））認識反作用于實踐的兩種情況：其一，正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的收效。其二，錯誤的認識誤導實踐時，就會對實踐產生消極的致使損壞性的作用，致使實踐失敗?！纠}】“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”所揭示的是（B）．實踐對認識的決定作用．認識對實踐的反作用．理論必定與實踐相聯(lián)合D．走開了理論，就不會有實踐、認識觀1）認識的實質：主體在實踐的基礎上對客體的能動反應。1）唯心主義反應論和唯心主義先驗論的對峙（1991年、1993年、2008年）在認識的本詰責題上，存在著兩條根本對峙的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯心主義路線；另一條是堅持從思想、感覺到物的唯心主義路線。唯心主義反應論以為，物質第一性，意識第二性，認識是主體8對客體的反應。唯心主義先驗論從意識第一性、物質第二性出發(fā)，把認識看作是先于物質、先于實踐經驗的東西。其中，主觀唯心主義以為人的認識是主觀自生的，是“心里反省”的結果，是心靈的自由創(chuàng)辦物?？陀^唯心主義以為人的認識是上帝的啟迪或絕對精神的產物。）辯證唯心主義能動反應論和舊唯心主義直觀反應論的差別2000年、2002年、2006年、2010年）同：辯證唯心主義和舊唯心主義誠然都堅持反應論，以為認識是主體對客體的反應。異：舊唯心主義的認識論即形而上學唯心主義認識論，把人的認識看作是消極地、被動地、直觀地反應和接受外界對象。它有兩個嚴重的弊端：一是走開實踐察看認識問題，所以不認識實踐對認識的決定性作用；二是走開辯證法來察看認識問題，不能夠把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而以為認識是一次性達成的。辯證唯心主義認識論的特點：是以實踐見解和辯證見解為特點的反應論。其一，辯證唯心主義的認識論把實踐的見解引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其互相關系，以為主體與客體的關系第一是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產生了它們之間的反應與被反應的關系。其二，辯證唯心主義把辯證法應用于反應論，應用于察看認識9的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程的辯證性質，把認識看作一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。）辯證唯心主義能動反應論的主要內容其一，認識是主體對客體的反應。客體即客觀對象，是人類認識的起點，沒有客觀對象就不能能產生相應的認識。其二，主體對客體的反應是能動的創(chuàng)辦性的過程。這種能動的反應不只擁有摹寫性，而且擁有創(chuàng)辦性。創(chuàng)辦性從根本上把人的反應與動物的感覺和心理活動差別開來，它是反應的能動性的基本標志。其三，主體對客體的反應是以實踐為中介、為基礎來實現(xiàn)的?！菊骖}】（2016）有一種見解以為，"自由不在于想象中掙脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，進而能夠有計劃地使自然規(guī)律為必然的目的服務。"還有一種見解以為，"'自由'，倒過來就是'由自'，所以，'自由'等于'由自','由自'就是為非作歹，這兩種對于自由的見解（A）前者是唯物辯證法的見解，后者是唯意志論的見解前者是機械唯心主義的見解，后者是唯心主義的見解C.前者是主觀唯心主義的見解，后者是唯物辯證法的見解前者是歷史唯心主義的見解，后者是歷史唯心主義的見解【剖析】此題察看的唯心主義辯證法與唯心主義的劃分。前一種見解是由恩格斯提出，重申"自由在于認識規(guī)律，并利用規(guī)律"屬于唯物辯證法的見解。后一種見解以為"'由自'及是為非作歹"忽略了客觀規(guī)律性，重申人的主觀意志，屬于主觀唯心主義或許唯意志論見解。故此，10此題正確答案為A?！菊骖}】（2010）北極冰蓋融化，致使北極熊無處可去的場景，頗具震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警告是（D）．人與自然的關系成為人與人之間所有社會關系的核心．生態(tài)失衡已成為自然界自己周期演化不能逆轉的趨勢．自然地理環(huán)境已成為人類社會發(fā)展的根本決定力量．生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反省自己活動的重要前提辯證唯心主義和舊唯心主義誠然都堅持反應論，以為認識是主體對客體的反應，可是二者之間又有著性質上的差別。2）認識運動的基本規(guī)律（1999年、2000年、2002年、2012年））從實踐到認識：從感性認識到理性認識的飛奔（認識過程中的第一次飛奔）感性認識的含義、表現(xiàn)形式和特點：含義：認識的初級階段，是人在實踐中經過感官對事物外面形態(tài)的直接的、詳細的反應。表現(xiàn)形式：感覺、知覺和表象特點：直接性和詳細性。其優(yōu)點在于貼近現(xiàn)實即反應對象；其弊端在于只能反應事物的外面和局部理性認識的含義、表現(xiàn)形式和特點：含義：認識的高級階段，是人經過思想對事物內部聯(lián)系的間接的、歸納的反應。11表現(xiàn)形式：見解、判斷、推理、假說、理論特點：間接性和抽象性。優(yōu)點是深刻、全面；弊端是簡單走開實質感性認識和理性認識的關系：辯證一致其一，感性認識和理性認識相互依存。一方面，理性認識依靠于感性認識—這是認識論的唯物論；另一方面，感性認識有待于發(fā)展到理性認識——這是認識論的辯證法。其二，感性認識和理性認識相互浸透。一方面，感性中浸透著理性的要素。人們在獲得感性認識時，老是以原有的知識為背景，使用已有的見解和邏輯框架，在理性認識的參加和指導下進行。同樣是接觸客觀事物，由于理論準備不同樣，感覺即可能大不同樣樣。這就是“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”的含義。另一方面，理性中滲透著感性的要素。理性認識不只以感性認識為基礎，而且要經過感性的認識來說明。其三，感性認識和理性認識相互促使。一方面，感性認識促使理性認識。感性認識豐富的人與經驗困窮的人對照，對事物理解的深度是不―樣的。所以黑格爾說過，對于同一句格言，出自歷盡滄桑的老年人之口與出自缺乏經歷的青少年之口，其內涵是不同樣的。另一方面，理性認識促使感性認識。這就是“外行看喧雜，專家看門道”的含義。從感性認識向理性認識飛奔的條件：其一，獲得豐富和真切的感性資料。這是實現(xiàn)飛奔的基礎。12其二，運用辯證思想的科學方法對感性資料進行加工，去粗取精、披沙揀金、由此及彼、由表及里。這是實現(xiàn)飛奔的必要條件。）從認識到實踐：理性認識到實踐，是認識發(fā)展過程的第二次飛奔飛奔的必要性：其一，它是實踐的需要。理性認識只有回到實踐才能指導實踐，使認識物化、對象化，達到改造世界的目的。其二，它是認識的需要。理性認識只有回到實踐才能使認識碰到實踐的查驗而獲得修正、補充、豐富和發(fā)展。飛奔的實現(xiàn)條件：其一，要從實質出發(fā)，堅持理論和實踐相聯(lián)合的原則。不能夠從理論原則出發(fā)，不論實質情況地生搬硬套。成語中的“因材施教”和“按圖索驥”就是從正反兩面說明實踐和理論關系的典型事例。其二，要把對于客觀事物實質和規(guī)律的認識同主體自己的需要和利益的認識聯(lián)合起來，形成正確合理的實踐見解。這是由理性認識向實踐飛奔、變理論為現(xiàn)實的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。其三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性一致起來，追求實現(xiàn)理想客體的詳細路子和工作方法。其四，理論必定被公眾掌握，內化為公眾的自覺行動?！菊骖}】（2012）恩格斯說：“鷹比人看得遠得多，可是人的眼睛識其他東西遠勝于鷹。狗比人擁有銳敏得多的嗅覺，可是它連被人看作各13種物的特定標志的不同樣氣味的百分之一也鑒別不出來?！比说母泄俚蔫b別能力高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更圓滿之外，還由于（A）．人不只有感覺還有思想．人不只有理性還有非理性．人不只有直覺還有想象．人不只有生理機能還有意理活動辯證唯心主義認識論是以實踐見解和辯證見解為特點的反應論。辯證見解以為人的認識是不斷發(fā)展的過程。這一過程就是：從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷頻頻和無量發(fā)展。它既是人類認識運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認識運動的基本規(guī)律。認識過程中的理性要素和非理性要素理性要素及其作用：理性要素是指人的理性直觀、理性思想等能力，即感性認識和理性認識。理性要素在認識活動中的作用主要有：其一，指導作用；其二，解說作用；其三，預示作用。非理性要素及其作用：含義：非理性要素是指人的感情、意志（如動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等）和非邏輯主體心理形式（如想象、想象、直覺、靈感等）。作用：動力作用（列寧說—沒有人的感情，就素來沒有也不能能有人對于真理的追求；馬克思說—在科學上沒有平展的大道，只有不14畏勞苦沿著陡峭山路登攀的人，才有希望抵達光芒的極點。）；引誘作用（列寧說—以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是笨拙的偏見！甚至在數學上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不能能的。）；激發(fā)生用。【例題】“沒有人的感情，就素來沒有也不能能有人對于真理的追求?！痹撜摂嗨敿毥沂镜氖牵―）．實踐對認識的作用．感性認識的作用．理性認識的作用．非理性要素的作用）認識過程的頻頻性和無量性（2009年、2010年）認識過程的頻頻性含義及原因：含義：指對一個復雜事物的認識，經常是要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次頻頻才能達成。原因：其一，從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識碰到實踐范圍、立場、見解、方法、思想能力、工作經驗和知識水同樣要素的限制。其二，從客觀方面看，事物的各個側面及其實質的裸露需要一個過程。（恩格斯—我們只幸虧我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到