《呼蘭河傳》語文優(yōu)質(zhì)教學(xué)教案

《呼蘭河傳》語文優(yōu)質(zhì)教學(xué)教案1

教學(xué)重點和難點。

教學(xué)重點：學(xué)習-平實貼切的景物描寫，體會“我”眼里祖父的形象。

教學(xué)難點：體會兒童天真爛漫的個性特征。

簡要介紹作品，幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容。

1課時。

教學(xué)設(shè)計(A)

一、導(dǎo)入新課。

童年在每個人的心里都是難忘的記憶。許多作家在回憶起自己的童年生活時，

總

是感慨良多，女作家蕭紅在她的長篇小說《呼蘭河傳》里，為我們展示了她

充滿歡樂的童

年生活。讓我們一起走進她的童年生活中去看一看吧!(板書標題、作者)

二、指導(dǎo)自讀。

(一)簡介作者作品。

1.作者

蕭紅(1911～1942)，黑龍江省呼蘭縣人，現(xiàn)代女作家。她出生于一個舊式家

庭，年紀輕輕便品嘗了許多人生辛酸，但也培養(yǎng)了她的反抗意識，她是作為一個

舊世界的叛逆者走進文壇的。她的創(chuàng)作力求寫真，以繪出生活本來的色彩和道出

生活的實感為限，這樣，她狀人寫景，抒情寫性，雖不著意敷彩設(shè)色，又在那上

面染上了折光于生活的濃淡不等的色彩和明暗不同的色澤，將美麗鮮活和質(zhì)利’

無華統(tǒng)一起來，創(chuàng)造了一種介

乎小說和散文詩之間的新的小說文體。代表作品有中篇小說《生死場》、，，長

篇小說《呼蘭河傳》。

2.作品《呼蘭河傳》是一部回憶性、自傳性的小說。作者仍以她慣用的散文

手法，

疏疏落落地寫出兒時難忘的記憶。它再次打破了以人物為中心的傳統(tǒng)小說模

式，而以呼蘭城的公眾生活和環(huán)境為中心，輻射出生活的種.種方面，正如書名所

示，它是為整個小城的人情風習作傳。這里面有活潑的“我”和慈愛的祖父，顯

1

示出一點天倫之樂，但這里更有著悲苦的人生。可以說，它實際上是沉默的國民

靈魂的別傳。課文節(jié)選部分是活潑的“我”和慈愛的祖父在一起時的快樂時光。

(二)指名朗讀課文，布置學(xué)生思考：

1.課文里哪些語句是反映“我”的天真爛漫的?

2.在“我”的眼里，祖父是一個怎樣的人?

3.課文對景物的描寫，充滿了童趣，試舉例體會。

(三)學(xué)生自讀課文，教師巡回指導(dǎo)。

(四)檢查自讀效果。

1.課文里哪些語句是反映“我”的天真爛漫的?

提示：如：“祖父戴一個大草帽，我戴個小草帽，祖父栽花

我就拔草?！?/p>

小孩子喜好模仿的天性，祖父做什么，我就做什么。

“我看著祖父還在笑，我就說：‘你不信，我到屋里拿來你看。

上的一頭谷穗，遠遠地就拋給祖父了，說：‘這不是一樣的嗎?”

我就栽花;祖父拔草，

我跑到屋里拿了鳥籠

自認為是正確的，因而充滿自信，因祖父的笑而覺得受了莫大的委屈，對祖

父也就不那么親近了，很容易受情緒影響。，

“祖父雖然教我，我看了也并不細看，也不過馬馬虎虎承認下來就是了。抬

頭看見

了一個黃瓜長大了，跑過去摘下來，我又去吃黃瓜去了?！?/p>

;在事實面前也只是馬馬虎虎承認錯誤，注意力極易分散

“委屈”，一下子就忘記得一干二凈了。

2.在“我”的眼里，祖父是一個怎樣的人?

提示：可以從以下語句體會祖父的形象：

“祖父一天都在后園里邊?！?/p>

“因為我太小，拿不動那鋤頭桿，祖父就把鋤頭桿拔下來，讓我單拿著那個

鋤頭的

頭’來鏟?！?/p>

2

“祖父大笑起來，笑得夠了，把草摘下來問我·.

“祖父慢慢地把我叫過去，講給我聽……”

“祖父澆菜，我也搶過來澆……”

歸納：從以上語句可以看出，祖父在“我”的眼里，是;個熱愛生活、熱愛勞

動，對“我”非常寬容、慈愛、諄諄教誨、平易近人的人。

《呼蘭河傳》語文優(yōu)質(zhì)教學(xué)教案2

教學(xué)目標：

知識與能力：

1.積累、正音“狗尾巴草”、“倭瓜”“謊花”“蚌殼”、“螞蚱”等詞。

2.感悟作品清新活潑、鮮活靈動的語言。

過程與方法：

1.品味作者對童年生活狀態(tài)的描寫，感受作者親近自然萬物、親近小生命的

幸福與快樂。

2.體會作者對故鄉(xiāng)的懷念，對自由純真生活的向往。

情感態(tài)度與價值觀：

1、品味作品對童年生活狀態(tài)的描寫，體會作者贊美人性和自然的思想感情。

2、鑒賞本文的語言藝術(shù)，學(xué)習用鮮活的語言描摹事物。

學(xué)情分析：

整篇文章洋溢著兒童自由、快樂、純真、幸福的感情，是一篇童真童趣很濃

的文章，很容易勾起學(xué)生對童年生活的向往，所以，在閱讀教學(xué)活動中，學(xué)生始

終是主體，文本是他們學(xué)習的憑借，且文本內(nèi)容淺顯易懂，要在鮮活靈動的語言

中感悟作品的精妙之處。經(jīng)過三年的教與學(xué)，教師基本上把握了學(xué)生的學(xué)習情況，

學(xué)生也能在教師的指引下，熟悉如何通過文本獲取對知識的理解，再通過自身素

養(yǎng)深入感知文本，并在更高層次上來領(lǐng)悟和運用文本知識。所以，以學(xué)生自讀為

主，教師只做引導(dǎo)和提示，幫助學(xué)生更好的解讀文本的方法更適合本文。

教學(xué)重點：

學(xué)會在閱讀中迅速捕捉信息，了解故事發(fā)生的時間、地點、人物的活動以及

表現(xiàn)出來的情感。教學(xué)難點：

當人們回頭去看自己的童年時，對新鮮的、活潑的生活的認識總是美好的、

3

值得懷念的，并有了更清楚的界定。體會這種感情。

教學(xué)方法：

引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中仔細品味清新活潑，鮮活靈動的語言，感悟作者自由、

快樂、純真、幸福的童年生活。

教學(xué)準備：

課件、音頻朗讀

課前準備：

1.預(yù)習課文內(nèi)容。(學(xué)生按預(yù)習要求事先預(yù)習，如朗讀課文、解決生詞、了

解作者及作品、思考課后練習等。)

2.利用早讀聽課文音頻朗讀，正音、熟悉課文內(nèi)容。

教學(xué)課時：一課時

教學(xué)過程：

一.導(dǎo)入：

童年是美好的，難忘的，童年生活中充滿了童真童趣。在《從百草園到三味

書屋》中，我們看到了兒時魯迅的活潑調(diào)皮與天真聰明;在《幼時記趣》中，我們

看到了兒時沈復(fù)的“物外

之趣”的神異世界;

在《呼蘭河傳》中，我們會看到兒時的蕭紅又有怎樣快樂的童年呢?今天，我

們就來學(xué)習現(xiàn)代著名女作家蕭紅的《呼蘭河傳》。(幻燈出示課題及作者)

二.作者及作品簡介：

蕭紅(1911--1942)，中國現(xiàn)代著名女作家，原名張迺瑩，筆名悄吟、田娣等。

黑龍江呼蘭縣人，她一生坎坷：九歲喪母，在暴虐的父親和繼母那兒得不到關(guān)愛，

只有在年邁的祖父那兒得到溫暖。二十歲起就漂泊流浪，二十三歲開始文學(xué)創(chuàng)作，

三十一歲去世。短暫的8年創(chuàng)作生涯中，蕭紅留下了60萬字的文學(xué)財富。

代表作：《呼蘭河傳》、《生死場》、《小城三月》、《馬伯樂》。

三.初讀課文，整體感知。

1.快速瀏覽課文，用最簡潔的語言回答問題

(1)文中的主要人物是誰?他們各自的年齡有多大?

(2)人物活動的地點在哪兒?從文章中大概能看出是在什么季節(jié)?從文章的哪

4

里得知?

(3)“我”對自己童年生活感情如何?

(4)你對作者描寫的童年生活感受如何?

(5)能否盡可能多地回憶一下文中提到了哪些自然事物?

(6)不長的文章中出現(xiàn)了這么多的事物，它們的共同特點是什么?

2.學(xué)生思考、交流。明確：

(1)祖父和我;祖父快七十歲了，“我”才四五歲。

(2)祖父的后花園。從鋤谷子、韭菜、摘黃瓜、追蜻蜓、綁螞蚱等可看出是春

夏季節(jié)。

(3)十分喜歡與懷念，學(xué)生找出相關(guān)詞句說說。

(4)答案不唯一，自由討論。(應(yīng)該是喜歡、向往、甚至是羨慕的。因為現(xiàn)在

的孩子忙于學(xué)習、忙于上各種輔導(dǎo)班，不會有這樣成長的環(huán)境，也不會有這樣多

的自由與快樂!)

(5)請幾位同學(xué)上臺板書羅列，可分工，如甲同學(xué)寫動物的詞語，乙同學(xué)寫植

物的詞語，丙同學(xué)寫自然景物的詞語，這樣，既節(jié)省時間，又不至于寫重復(fù)。明

確：蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱、鳥、蟲子;果樹、榆樹、小白菜、草、韭菜、谷穗、

黃瓜、玉米等;大花園、風、雨、太陽、白云等。

(6)思考、討論、歸納：

“自由”。

四.解讀課文，深入理解、品味。

1.這里的動物、植物都是自由的，那么置身于這樣環(huán)境中的人的生活又是怎

樣的呢?(學(xué)生交流，教師板書：自由快樂、天真爛漫。)

2.朗讀課文，說說課文里哪些語句是反映“我”的天真爛漫、自由快樂的?

學(xué)生從文中找出有關(guān)語句后朗讀，交流：

(1)如：“祖父戴一個大草帽，我戴個小草帽;祖父栽花，我就栽花;祖父拔草，

我就拔草;祖父鏟地，我也鏟地;祖父澆菜，我也搶過來澆菜?！?/p>

(評析：小孩子喜好模仿的天性，祖父做什么，我就做什么。祖父干活，我瞎

鬧、幫倒忙，祖父也不會怪我。)

(2)

5

“祖父雖然教我，我看了也并不細看，也不過馬馬虎虎承認下來就是了。一

抬頭看見了一個黃瓜長大了，跑過去摘下來，我又去吃黃瓜去了，黃瓜沒吃完又

去追蜻蜓，跟蜻蜓跑了幾步又去做別的去了?！?/p>

(評析：在事實面前也只是馬馬虎虎承認錯誤，注意力極易分散，一下子就就

將“委屈”忘記得一干二凈了。)

(3)“我玩累了，就在房子底下找個陰涼的地方睡著了。”

(評析：自由的玩耍，自由的“勞動”，連睡覺都這么自由。大花園真是我兒

時的樂園!)

(4)多種形式朗讀讀第28段，(如點名讀、自由讀、齊讀、誦讀等方式)研讀

這一段所體現(xiàn)的自由自在、天真爛漫的情感。

分析：這一段使用了十一個“就“字，可是讀起來一點也不顯得羅嗦，反而

有獨特的味道，說說它們對表達思想感情有什么樣的作用。

思考、交流：前三個“就”，表示強調(diào)語氣;后八個“就”表示自由自在，不

加任何約束。這十一個“就”，非常有表現(xiàn)力，語氣輕松，一氣呵成，形象而有力

地表現(xiàn)了一切都在自由地生長。為“我”的童年生活提供了自由自在的生長環(huán)境。

(學(xué)生以自己喜歡的方式自由誦讀。)

3.在“我”的眼里，祖父是一個怎樣的人?

學(xué)生快速瀏覽課文，從中找出能體現(xiàn)祖父的形象的句子，朗讀、交流：

“祖父一天都在后園里邊。”

“因為我太小，拿不動那鋤頭桿，祖父就把鋤頭桿拔下來，讓我單拿著那個

鋤頭的頭來鏟?！?/p>

“祖父大笑起來，笑得夠了，把草摘下來問我”?！白娓嘎匕盐医羞^去，

講給我聽……”“祖父澆菜，我也搶過來澆……”

歸納：從以上語句可以看出，祖父在“我”的眼里，是個熱愛生活、熱愛勞

動，對“我”非常寬容、慈愛、懂得尊重孩子天性的的人。他使“我”的童年自

由自在、充滿快樂。

4.選出文中你認為描寫最美的一個段落，進行誦讀，體味語言特點。

學(xué)生從文中找出相關(guān)語段，朗讀、品味、交流：

(1)“蜻蜓是金的，螞蚱是綠的，蜂子則嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花

6

上，胖圓圓地

就和一個小毛球似的不動了?！?/p>

(用兒童的眼光來觀察，辨別顏色、形狀、聲響，呈現(xiàn)出來的是景物的本來面

目，

相對花而言，動的昆蟲更容易引發(fā)兒童的興趣。因而平實貼切，充滿孩子的

歡愉和真摯。)

(2)寫小白菜的生長：“小白菜長得非常之快，沒有幾天就冒了芽了，一轉(zhuǎn)眼

就可以拔下來吃了”。(用語明快樸素)

寫蝴蝶飛舞：“它們是從誰家來的，又飛到誰家去?太陽也不知道。”(自言自

語，充滿孩子氣。)

(3)自由誦讀第28段，體會11個“就”的妙用。

五.拓展提高。

寫《呼蘭河傳》這部小說時，蕭紅已經(jīng)是一位很成熟的作家了，為什么她這

樣懷念童年的生活?

明確：(結(jié)合其生活經(jīng)歷)她童年生活很美好，很自由，而成年后的生活并不

幸福，在生活極不安定的情況下，回憶故鄉(xiāng)、回憶美好的童年是一種精神寄托。

她曾說過：“若是能回呼蘭我的家鄉(xiāng)去多好啊!”，然而故鄉(xiāng)已在日本侵略者的鐵蹄

之下。對于蕭紅而言，真正想回到的，真正眷戀的是故鄉(xiāng)的后花園、祖父和她構(gòu)

成的溫馨世界，是過去自由、幸福純真的童年生活。

六.理解，討論全文的主旨

1.課文表現(xiàn)了“我”對故鄉(xiāng)、對童年美好生活的回憶

①首先表現(xiàn)在昔日歡樂的童真童趣上。在花園里觀蝶戲蟲，栽花拔草，鏟地

摘瓜，“玩累了，就在房間底下找個陰涼的地方睡著了。不用枕頭，不用席子，就

把草帽遮在臉上就睡了?！蓖甑纳钍悄敲刺煺嬗腥?，無憂無慮，可以說盡享人

世間美好的生活。也許在成人之后，再也得不到這份爛漫，這份純真了。“我”童

年所接觸的，是同樣美好的大自然：蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，自由飛舞;花兒、

草兒、樹兒、瓜兒，生機勃勃;藍天、白云、清風，悠悠灑灑……“我”在這樣的

自然中嬉戲、成長，人性本自然，自然與天真的童年相映成趣。

②在“我”的童年生活中，不僅有自然的滋潤，還有親情的關(guān)愛。爺爺帶“我”

7

種地除草，教“我”生活知識。在爺爺?shù)年P(guān)愛呵護下，“我”快樂、自在地歡度著

童年。

2.明確文章主旨

本文回憶童年在祖父后花園的無拘無束的自由生活，表現(xiàn)了親近大自然萬物，

親近小生命的幸福與快樂，寄托了作者對故鄉(xiāng)的懷念，對自由純真的生活的向往。

七.小結(jié)：

文章回憶了童年的“我”在祖父后花園的無拘無束的自由生活，表現(xiàn)了親近

自然萬物，親近小生命的幸福與快樂，寄托了作者對故鄉(xiāng)的懷念，對自由純真的

生活的向往。文章記敘的是一個孩子在狹小的生活空間的瑣事，但是由于作者在

文字中傾注了熱切的情感，為讀者描繪出一幅幅旺盛燦爛的生命圖景，顯得生機

勃勃，情趣盎然。

八.課后語文活動

1、課外閱讀蕭紅《呼蘭河傳》及其他作品，做關(guān)于她的卡片資料。

2、回憶你的童年生活，寫一段充滿情趣的文字，要體現(xiàn)童真童趣。

《呼蘭河傳》語文優(yōu)質(zhì)教學(xué)教案3

一、蕭紅與《呼蘭河傳》

蕭紅，原名張迺瑩，筆名悄吟、玲玲、田娣，1911年出生于黑龍江省呼蘭縣。

1935年在上海出版成名作《生死場》時，開始用蕭紅作筆名，魯迅為書作序，序

言中稱贊蕭紅所描寫的“北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎卻往往已經(jīng)力透

紙背;女性作品的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”。從而奠

定了蕭紅在中國現(xiàn)代文學(xué)史上最初的地位。在蕭紅不到十年的創(chuàng)作生涯中，主要

作品有小說《生死場》(1935)《馬伯樂》(1941)《呼蘭河傳》(1942)，散文集《商

市街》(1936)《回憶魯迅先生》(1940)等。

蕭紅一生生活動蕩，情感也遭受挫折。寂寞的童年生活以及成年后在戰(zhàn)亂中

顛沛流離的歲月強化了她性格中的敏感和堅韌倔強，同時，女性所獨有的纖細、

敏銳的藝術(shù)感覺和藝術(shù)感悟能力，使她成為一位體驗型、情緒型的作家，“她是憑

個人的天才和感覺在創(chuàng)作”。在蕭紅生命的最后兩年里，她遠離故土，索居香港，

在艱苦的生活環(huán)境和孤寂的心境中度過。1942年12月20日，蕭紅在寂寞、懷舊

的心情中，完成了長篇小說《呼蘭河傳》。這部小說可以稱得上是其藝術(shù)上的顛峰

8

之作。

《呼蘭河傳》融進了作者獨特的生命體驗和情緒記憶。作品不著力塑造“典

型”的人物，也不刻意豐滿故事的情節(jié)，而從敘述的結(jié)構(gòu)章法上突破傳統(tǒng)、另辟

蹊徑，用一種率直的真實、凄婉細膩的筆觸，真實、感人地再現(xiàn)了呼蘭河的鄉(xiāng)土

人情、風俗習慣。并通過作者年幼時代的生活和感受，反映出呼蘭河畔人民的生

活、思想和精神狀態(tài)。

二、概要1.小城故事

在《呼蘭河傳》這部作者晚期杰作中，她以散文化的筆調(diào)抒寫了以家鄉(xiāng)為原

型的“呼蘭河”城的“傳記”，這“傳記”記錄了呼蘭河的四時風俗，“我”的美

麗而寂寞的童年，以及小城里各式各樣瑣屑平凡的人世悲歡。

小說以東二道街上的“大泥坑子”為起點，展開了關(guān)于呼蘭河人日常生活的

敘述。那個當街的五六尺深的大泥坑時常鬧出亂子：車馬倒在污泥中了，救馬的

與喝彩的，一時熱鬧非凡，大人們掙扎許久終于過去了，小孩子掉下去又被救起

來了，豬淹死了大泥坑上總是“盛事”不斷，呼蘭河人應(yīng)付著、忍受著，然而，

“說用土把泥坑來填平的，一個人也沒有”?！按竽嗫印币苍S是一種象征，小城里

的人們，也是掙扎在人間，被風霜雨雪吹打著，卻又麻木因循地生活著：賣豆芽

菜的王寡婦死了獨子，雖然瘋了，但依然賣豆芽菜;扎彩鋪的伙計們扎出了富麗的

陰宅，卻依然在人間辛苦地生老病死;小胡同里一籃麻花，可以惹出一家小孩的追

打;一塊豆腐也能為人們的晚餐錦上添花事實上，呼蘭河人對于死后的想像，要比

生前的實際生活豐富得多，一年之中必有跳大神、放河燈、唱野臺子戲、逛娘娘

廟大會等各式各樣的“精神盛舉”。對這些以鬼神的名義興起的人間盛事，呼蘭河

人樂此不疲。

在自家的后花園內(nèi)，是有祖父陪伴的多彩童年，后花園外卻是荒涼的院落以

及窮困租戶的別樣人生。長蘑菇的草房子里住著幾個漏粉的，旁邊的小偏房里住

著一家趕車的，他們的日子交織著微末的歡喜和沉默的不幸。小團圓媳婦是趕車

的老胡家為他們的二孫子娶的童養(yǎng)媳，是一個黑忽忽、笑呵呵的女孩子，然而照

“規(guī)矩”經(jīng)過婆婆的毒打與烙腳心的“調(diào)教”之后，日漸病倒，又經(jīng)過跳大神、

吃偏方、抽帖兒、用大缸洗澡種.種奇特的“治療”，終于死去。有二伯是“我”

家的一位古怪親戚，他無家無業(yè)，居無定所，生活窘迫，甚至有些小偷小摸的劣

9

習，但同時卻又敏感而自尊。他對磚頭和云雀講話，忌諱人家喊他乳名，他年過

六旬卻被年輕的主人打倒在地，他感到凌辱而想到死，但又缺乏自殺的勇氣，最

終他的“跳井”“上吊”成為人們的笑料。臨著“我”家后園的磨房里住著馮歪嘴

子，他和鄰家王大姐不聲不響成了家，剛生下的孩子，在零下的溫度里只能蓋著

面口袋取暖，但這并不妨礙馮歪嘴子對生活的執(zhí)著，他依然努力拉磨，賣年糕，

最終王大姐在街坊鄰居的閑言碎語中抑郁而亡，馮歪嘴子和他的兒子們卻堅強地

活著

茅盾在給《呼蘭河傳》作的序中這樣描寫呼蘭河城的生活狀態(tài)：

呼蘭河這小城的生活也是刻板單調(diào)的。

一年之中，他們很有規(guī)律地過生活;一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河燈，

野臺子戲，四月十八日娘娘廟大會這些熱鬧、隆重的節(jié)日，而這些節(jié)日也和他們

的日常生活一樣多么單調(diào)而呆板。

呼蘭河這小城的生活可又不是沒有音響和色彩的。

大街小巷，每一茅舍內(nèi)，每一籬笆后邊，充滿了嘮叨，爭吵，哭笑，乃到夢

囈，一年四季，依著那些走馬燈似的挨次到來的隆重熱鬧的節(jié)日，在灰黯的日常

生活的背景前，呈現(xiàn)了粗線條的大紅大綠的帶有原始性的色彩。

呼蘭河的人民當然多是良善的。

他們照著幾千年傳下來的習慣而思索，而生活，他們有時也許顯得麻木，但

實在他們也頗敏感而瑣細，芝麻大的事情他們會議論或者爭吵三天三夜而不休。

他們有時也許顯得愚昧而蠻橫，但實在他們并沒有害人或害自己的意思，他們是

按照他們認為最合理的方法，“該怎么辦就怎么辦”。

2.內(nèi)涵豐富的回憶的詩學(xué)

有一類作家?guī)缀跬耆钤诨貞浝?，蕭紅可以說是這類作家的一個卓越代表，

《呼蘭河傳》是一篇典型的對于故鄉(xiāng)和童年的追憶之作。

近來學(xué)界對《呼蘭河傳》的研究已充分地探討了它對于“回憶的詩學(xué)”的獨

特貢獻。謝茂松即認為“回憶”對《呼蘭河傳》具有總體的統(tǒng)攝作用。它是一種

生命的和藝術(shù)的雙重形式。作為生命的形式，意味著回憶構(gòu)成了蕭紅的靈魂的自

我拯救的方式，正如普魯斯特在寫作中回憶，在回憶中寫作進而把回憶當成個體

生命的現(xiàn)實形態(tài)一樣。而作為一種藝術(shù)形式，則意味著回憶在小說中承載著基本

10

的結(jié)構(gòu)的和美學(xué)的功能。它生成著或者說決定著小說的技巧。人的生理或心理性

的回憶往往表現(xiàn)為一種非邏輯性的形態(tài)，當這種非邏輯性的形態(tài)落實在小說中，

則體現(xiàn)為心境與情緒的彌漫，在這種彌漫中小說不斷閃回既往歲月留給作者深刻

印象的那些記憶場景。這便是人類本真的回憶在小說中的如實反映?！逗籼m河傳》

在這個意義上堪稱是考察文本中的記憶形態(tài)的不可多得的標本。在《呼蘭河傳》

中想捕捉具有很強的邏輯性和情節(jié)性的故事線索是不大可能的。小說是一系列場

景和印象的連綴，是童年鏡頭與畫面的組接。貫穿的線索不是情節(jié)，而是情緒。

而回憶的情緒自有其邏輯，在《呼蘭河傳》中表現(xiàn)為敘事者的心緒總是在悲涼和

溫暖兩極之間循環(huán)。

這種情緒的循環(huán)昭示了在回憶性的敘述中，作者總是在過去和當下兩個時空

不斷穿行。任何寫作都是一種當下行為，即使是如《呼蘭河傳》這種童年追憶體

小說，在寫作時，當下仍然是被作者意識到的一種時空和處境，甚至是有力制約

作者正在進行著的創(chuàng)作的現(xiàn)實因素。我們在《呼蘭河傳》中，分明可以感受到作

者的回憶總是進出于童年和現(xiàn)實之間，一旦敘事者沉浸于童年關(guān)于祖父和后花園

的美好記憶時，敘述的調(diào)子就逐漸溫暖;而每當回憶告一段落，現(xiàn)實處境便乘虛而

入，悲涼的情調(diào)則氤氳起來，并最終構(gòu)成了整部小說的貫穿性主調(diào)，籠罩著敘事

者灌注了全部生命和感情的傾訴。讀罷《呼蘭河傳》你可能會忘卻小說中的全部

細節(jié)，但那種彌漫的情緒卻會長久地滯留在心中。不妨說，其中起著決定性作用

的正是回憶本身固有的機制。

對回憶的模式的歸納并不意味著“回憶”已完全縫合了小說的全部敘述，相

反，看看小說中的哪些部分無法被納入“回憶”框架，是更有意味的詩學(xué)問題。

在《呼蘭河傳》中，我們發(fā)現(xiàn)小說的第五章很難被納入“回憶的詩學(xué)”的范疇。

這一部分講的是小團圓媳婦的故事，敘事者“我”漸漸隱去，而小說回溯性的限

制敘述也漸漸有了全知的味道，小說的調(diào)子也開始充滿反諷、調(diào)侃，甚至幽默。

與前面的敘述“我”與祖父的故事的個人性話語相對照，這一段敘述他者的故事

自覺或不自覺地在沿用一種“五四”式的啟蒙主義話語，這為《呼蘭河傳》帶來

了另一種聲音。它超出了“回憶”的敘述框架，打破了小說自敘傳式的自我生命

拯救的命意，從而為小說帶來了改造國民性的主題。從這個意義上說，回憶的模

式就被納入了一個更大的結(jié)構(gòu)框架之中?！逗籼m河傳》由此成為一個幾種類型的聲

11

音并存的文本。它容納了民俗學(xué)、人類學(xué)的話語，國民性改造的啟蒙主義話語，

以及關(guān)涉自我生命拯救的個人性話語。因此，它其實縫合了蕭紅的多重的文化想

像。而多年來對《呼蘭河傳》各種角度研究之間的歧異也正根源于此。

(選自吳曉東、倪文尖、羅崗《現(xiàn)代小說研究的詩學(xué)視域》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研

究叢刊》1999年第1期)

三、藝術(shù)風格1.詩化小說

按照傳統(tǒng)的小說觀念，《呼蘭河傳》不是一部“嚴格意義的小說”。它在藝術(shù)

形式上比較獨特，沒有貫穿全篇的人物和故事線索，沒有波瀾起伏的沖突，在敘

述上打破成規(guī)，以散文筆致和詩歌的抒情格調(diào)描寫平凡人物、日常生活，于其中

顯示卓越才華。全書七章雖然可以各自獨立卻又儼然是一個整體，從“街頭巷尾”

到“后花園”，從喜慶殯葬到種.種“精神的盛舉”，從祖父祖母到我家院里各式各

樣的人，無不生動形象、詩意盎然。蕭紅以她嫻熟的敘述技巧、抒情的散文風格、

渾重而又輕盈的文筆，造就了她“回憶式”的顛峰之作。

我們可以看到，在小說中，呼蘭河的社會狀貌、風俗人情、平凡歲月均傳達

著一種情緒，醞釀著一種氛圍，獨特的情調(diào)將人們帶到呼蘭河的土地上，從中仿

佛可以嗅到呼蘭河畔的泥土芳香，仿佛可以看到一幅幅展開的北疆風情畫面，進

而便是對凝重歷史的思考。

魯迅曾稱贊蕭紅的小說具有“女性作品的細致的觀察和越軌的筆致”，這其中

“越軌的筆致”可看做是對蕭紅小說別具一格的行文方式和抒情基調(diào)的褒揚。茅

盾也曾評價《呼蘭河傳》的文體風格：“于這‘不像’之外,還有些別的東西──

一些比‘像’一部小說更‘誘人’些的東西:它是一篇敘事詩,一幅多彩的風土畫,

一串凄婉的歌謠。”

對這方面的進一步理解，可以參考以下資料：

一切真正有作為的作家，無不以采用與自己的個性和生命體驗相契合的“言

語方式”建構(gòu)自己的文體風格為己任。蕭紅是個有著自覺文體意識的作家，她曾

經(jīng)說過：“有各式各樣的生活，有各式各樣的作家，就有各式各樣的小說。”蕭紅

是憑著天賦和敏銳的藝術(shù)感覺進行創(chuàng)作的，她以獨特的藝術(shù)感受力和表達才能創(chuàng)

造了一種介于小說、散文和詩之間的邊緣文體;這種文體突破了傳統(tǒng)小說單一的敘

事模式，以獨特的超常規(guī)語言、自傳式敘事方法、散文化結(jié)構(gòu)及詩化風格形成別

12

具一格的“蕭紅體”文體風格，從而構(gòu)筑了一個獨具韻味的藝術(shù)世界。

單調(diào)而重復(fù)使用的句型，復(fù)沓回蕩的敘述方式，透出兒童的稚拙和樸實，娓

娓道來，節(jié)奏徐緩，卻又內(nèi)蘊深藏，渾樸醇厚。作家絮絮叨叨地敘述祖父年齡與

自己年齡的變化，流露出對祖父的熟稔、熱愛。年齡的排列之間，省略了許多具

體內(nèi)容，表現(xiàn)出祖父一生的平常?！爸魅瞬灰娏恕薄八懒恕薄疤踊娜チ恕?，稚拙平淡

的語言和口氣中蓄積著深厚的滄桑感、失落感?！巴鼌s不了”“難以忘卻”，同義反

復(fù)中流淌著對故園的脈脈深情。透過那些有意的復(fù)沓，作家正以弦外之音告訴我

們?nèi)耸篱g生生死死的“單調(diào)重復(fù)”以及難以言狀的人生悲涼。蕭紅的這種語言表

達方式形成了獨特而鮮明的個人風格，它同一字千鈞、惜墨如金的精粹風格，完

全是兩種不同的境界，但卻同樣具有審美價值和意義，因為，“在蕭紅這里，語言

經(jīng)由‘組織’不只產(chǎn)生了‘意義’，而且產(chǎn)生了超乎‘意義’之上的東西?！彼?/p>

而有味，情致在焉。

總之，蕭紅的小說語言清純童稚，拙樸天成，純而多韻，拙而能巧;于渾樸中

帶有雋逸的色彩，在清純中內(nèi)蘊醇厚的意韻，從而成為“蕭紅體”小說敘述風格

的重要特征。

(選自徐曉紅《論蕭紅的小說創(chuàng)作》)

2.兒童視角

《呼蘭河傳》的藝術(shù)風格中另外值得一提的是兒童視角的運用，這種敘述視

角為讀者呈現(xiàn)出一個非常別致的世界，為呼蘭小城的存在方式創(chuàng)造了寬闊的空間。

無論從作者的表達還是從讀者的接受來看，它都將帶來一個意想不到的絕佳效果。

我們閱讀《呼蘭河傳》的第一個直觀的感受或許是──這部小說的語言獨特,

略顯稚拙,卻又饒有趣味;有點啰唆,卻又句式單純明晰，簡潔干凈，像一個兒童在

絮絮地自言自語。對于人物和事件的看法，作者也是從一個未諳世事的女孩的心

理視角來做出情感評價，所以常常故意舉重若輕。這樣，由這種心理視角所做出

的情感評價，與作品的客觀傾向之間就形成了一定的悖離，于是出現(xiàn)了藝術(shù)的反

諷。

在課文節(jié)選的“小團圓媳婦之死”一節(jié)里，可以切膚地感受到這種藝術(shù)效果。

只有在還沒被塵世干擾過的孩子們的心靈上，還暫時保留著人際關(guān)系的純正?！拔摇?/p>

和“小團圓媳婦”之間的對視、微笑等有聲無聲的交流，都是那么的純凈與可貴，

13

是成人世界所不能理解的真實。兒童那未被污染的純潔心靈縮短了他們與人人視

為異端的人之間的距離，于是成人所無法體察的真實而殘忍的細節(jié)落入孩子的視

界之中：只有“我”說小團圓媳婦“沒有病”;只有“我”知道她不是掉了頭發(fā)的

妖怪，她的辮子是“剪刀剪掉的”;只有“我”毫無顧忌地掀開她的棉被，和她玩

玻璃球;也只有“我”關(guān)心她死去的原因和埋葬的情形

而同時，作品中的這種“兒童視角”卻又不是一以貫之的，有時作者也會以

成年面目插入敘事?！逗籼m河傳》屬于成年人回溯往事的童年回憶體小說，在這個

意義上，“小說中的童年往事是在成年敘事者的追憶過程中呈示的，這就使文本中

的兒童視角成為回溯性敘事中的兒童視角?！?/p>

關(guān)于這一方面，有學(xué)者做了更深入的論述，節(jié)錄如下，供參考。

在蕭紅的《呼蘭河傳》中，當成年敘事者沉浸于童年往事的緬想之中的時候，

小說的兒童視角呈現(xiàn)給我們一種令人震驚的兒童所固有的原生態(tài)的生命情境。蕭

紅筆下童年之“我”那天真無邪的目光所展示的兒童情趣幾乎不受任何文化與意

識形態(tài)的浸染，從而使《呼蘭河傳》中的兒童世界表現(xiàn)出具有普泛的人類學(xué)意義

的生命原初體驗，并構(gòu)成小說中最具有生命和美學(xué)認知價值的一部分。

回溯性敘事在敘述層面最突出的特征是存在著一個或隱或顯的成年敘事者的

聲音。盡管這個成年敘事者并不一定在小說中直接露面，但讀者完全可以感受到

他的存在。他必然要控制和干預(yù)他所回憶的往事。這意味著籠罩在回溯性的敘事

框架中的兒童視角其實是一種悖謬性的存在，就是說它不過是成年敘事者所擬設(shè)

的。我們的困難在于無法確鑿地判定究竟哪些是出自兒童本真的感受與觀察，哪

些更明顯帶有成年敘事者當下的干預(yù)的痕跡。這涉及了回溯性敘事中的兒童視角

在詩學(xué)上的一個基本性難題。畢竟是回憶者在回憶，這就是回溯敘事的當下性特

征。敘事者的回憶在敘事層面指向的是過去的兒童天地，而在本質(zhì)上則指向“此

在”?；厮菪詳⑹轮性偌兇獾膬和暯且矡o法徹底摒棄成人經(jīng)驗與判斷的滲入。回

溯的姿態(tài)本身已經(jīng)先在地預(yù)示了成年世界超越審視的存在。盡管兒時的記憶在細

部上可以是充滿童趣的，真切的，原生的，但由于成年敘事者的存在以及敘述的

當下性，決定了兒童視角是一種有限度的視角，它的自足性只能是相對的。純粹

的兒童視角或許像保羅·瓦雷里界定“純詩”那樣，只是一個虛擬化的理想存在

狀態(tài)。只要存在成人世界與兒童所象征的“蒙昧”世界之間的價值分裂，成人視

14

角與兒童視角就永遠不可能徹底合一。

從《呼蘭河傳》中，我們深刻地感受到了一個人的過去的生命境遇如何向此

在生成，現(xiàn)時態(tài)的生存如何在戰(zhàn)爭年代依靠向往昔的回溯而獲得一種真正的支撐，

一個柔弱的女性如何借助童年的記憶在與生存的虛無抗爭。在這個意義上，童年

往事不再是一個只滯留在過去的時空中不與當下發(fā)生關(guān)聯(lián)的自足的世界，回憶本

身照亮了過去，使個體生命的發(fā)源地顯得如此炫目，并進而使過去的生命融入“此

在”而獲得一種連續(xù)性。所謂“生命的流程”的字眼兒從而超越了其比喻性內(nèi)涵

而獲得了一種歷史的具體性與生存的本體性?！逗籼m河傳》由此講述了一個生命本

身的故事，它構(gòu)成了人類生存方式以及人類集體性的大記憶的歷史的一個縮影。

小說的兒童視角在呈示兒童世界的單純的美感之外匯入了“回憶”這一更大的詩

學(xué)范疇。它講述的是永恒的關(guān)于復(fù)樂園與失樂園的故事。

(選自吳曉東、倪文尖、羅崗《現(xiàn)代小說研究的詩學(xué)視域》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研

究叢刊》,1999年第1期)

四、深層意蘊1.女性的空間

蕭紅的一生在漂泊動蕩中度過，生活的壓迫、傳統(tǒng)習俗的束縛以及女性所獨

有的人生的苦痛始終伴隨著她。她曾經(jīng)感慨：“我是個女性。女性的天空是低的，

羽翼是稀薄的，而身邊的累贅是笨重的!而且多么討厭啊，女性有著過多的自我犧

牲精神，這不是勇敢，倒是怯懦，是在長期的無助的犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲

的惰性不錯，我要飛，但同時覺得我會掉下來?！?聶紺弩《在西安》)

蕭紅在發(fā)自內(nèi)心的深沉喟嘆中，以自覺的女性意識，以自身“獨特的處境和

觀察事物的角度”深刻地審視著自己以及身邊的女性，在其早期的作品里已非常

關(guān)注對女性生存狀態(tài)的展示，而《呼蘭河傳》在這方面尤有不容忽視的價值。本

課所節(jié)選的章節(jié)，是表現(xiàn)“女性空間”的一個典型的例子。盡管女性的聲音尚顯

薄弱，但是它畢竟發(fā)掘出了《呼蘭河傳》所不同于以往的其他側(cè)面──那就是對

于導(dǎo)致女性悲劇根源的思索，并把這種思索與魯迅改造民族靈魂的文化視野相融

合。

小團圓媳婦剛到胡家來的時候單純、活潑、健康，卻因為“吃得多”“走得快”

被認為“不知羞”“不像個團圓媳婦”，從而遭到婆婆的打罵。婆婆及其幫眾們?yōu)?/p>

了幫助小團圓媳婦成為一個符合傳統(tǒng)標準的“小團圓媳婦”而狂熱地參與到摧殘

15

小團圓媳婦的行列中去，最終導(dǎo)致小團圓媳婦的慘死。然而更可悲的是，幾乎所

有的人對此都不會產(chǎn)生道德和良心的壓力，因為她們信守當時社會話語的合理性，

她們不僅看不到自己對小團圓媳婦的傷害，反而認為所做的一切都是為她好。面

對小團圓媳婦的死，她們心安理得，甚至多了飯后的談資。

蕭紅以敏感的靈魂和細膩的女性視角關(guān)注著女性的生與死，同時她更深刻地

意識到，千百年來女性的悲劇命運不僅僅是男權(quán)文化統(tǒng)治的結(jié)果，更是女性對自

己被奴役狀態(tài)的歷史性認同所造成的，是女性自己加速了對女性的異化。這種心

理成為她們共有的集體無意識，自覺地來規(guī)范約束自己和其他女人，《呼蘭河傳》

中小團圓媳婦的婆婆就是被女人異化的典型。

蕭紅筆下的女性是舊中國社會最常見最普通的女性，不像一個藝術(shù)形象，而

就是生活中人。這群浸沒在男權(quán)思想里的女人與封建意識一起構(gòu)成了一個看不見

摸不著的吃人網(wǎng)，女人同時既是被吃者又是吃人者，她們是男權(quán)傳統(tǒng)樊籬中的犧

牲者、殉葬者和異化者。

2.悲憫情懷與國民性批判

呼蘭河城似乎凝固在時間之外，呼蘭河人平凡卑瑣的日子，也是一天天，一

年年，循環(huán)往復(fù)，亙古如斯：生了，就任其自然地長大;死了，不過在城邊的地上

埋了，活著的人哭過以后回家照舊過著日子──“冬天來了就穿棉衣裳，夏天來

了就穿單衣裳”。老胡家的二孫子娶團圓媳婦了，兒子媳婦就成了婆婆，婆媳之間

的折磨與反抗，代代相傳;有二伯憤慨著“團圓媳婦不像個團圓媳婦”，王大姑娘

居然看上了磨房的磨倌，有二伯不成功的“跳井”和“上吊”，又成為老廚子和小

城人長久的談資，不幸與不幸，也互相推波助瀾。小說呈現(xiàn)的是呼蘭河人在歷史

與命運中因循反復(fù)的死水般的生存狀態(tài)，用茅盾的話說，《呼蘭河傳》里面“沒有

一個人物是積極性的”，“都是些甘愿做傳統(tǒng)思想的奴隸而又自怨自艾的可憐蟲”，

雖然他們的本質(zhì)是善良的、“極容易滿足”，像“最低級的植物似的”，“生命力特

別頑強”。他們只是照著幾千年傳下來的習慣生活著，不預(yù)約希望，也看不到光明，

這種巨大的歷史惰性，為呼蘭河人原本就灰暗的日常生活籠上了地久天長的悲涼

氣息。蕭紅對呼蘭河人的生存狀態(tài)充滿了悲憫的情懷，我們很容易體會到小說中

的這種基調(diào)，有諷刺，也有幽默，開始讀時有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會

一點一點沉重起來。呼蘭河人麻木混沌地生存(而非生活)著，感受不到生命的珍

16

貴與死的悲哀，一切都是“自然的結(jié)果”，都是被動的生生死死。作者深深地體驗

著而不單單是呈現(xiàn)著那濃厚的人生悲涼和空虛，并以她特有的沉郁和永恒的憂患

意識發(fā)出了慨嘆和責問：“滿天星光，滿屋月亮，人生何如，為什么這么悲涼?”

而《呼蘭河傳》更深層的悲劇意蘊在于揭示出一種強大愚蠻的背景環(huán)境──

集體無意識下的相互同化和異化、扼殺人性。這在前面“女性的空間”中已有所

涉及，這里再作補充說明。

呼蘭河人認同環(huán)境，實際上是認同它包蘊的所有的歷史惰性、傳統(tǒng)習慣和價

值觀念，所以比起《生死場》中的愚夫愚婦來，他們的靈魂被更深地烙上了歷史

文化的印痕。面對沉積著層層淤泥的給自己帶來災(zāi)難的大泥坑，人們寧可想方設(shè)

法地繞道而行，或者幸災(zāi)樂禍地在圍觀“抬車抬馬，淹雞淹鴨”中獲得“樂趣”;

小團圓媳婦只因“見人一點也不知道羞”，“兩個眼睛骨碌碌地轉(zhuǎn)”，就被好心的人

們放到開水里活活燙死;那個本來口碑很好的王大姐，僅僅因為自己選擇嫁給窮苦

的磨倌，便一變而為“壞女人”，最終在不絕的奚落中死去傳統(tǒng)文化的受害者用套

住自己的枷鎖又去劈殺別人，在自己流血的同時手上又沾著別人的血污，而這種

殘忍的行為卻是以極其真誠的善良態(tài)度進行的。與《生死場》中受難后的凄呼厲

號不同，這里的一切殺戮都是平靜而安然地發(fā)生的，發(fā)生了就好像沒發(fā)生一樣，

這是怎樣一個病態(tài)的民族靈魂、木然的悲寂世界!

(選自徐曉紅《論蕭紅的小說創(chuàng)作》)

呼蘭城人們習以為常、司空見慣的生活惰性和不合理的社會制度、那小城在

傳統(tǒng)文化覆蓋下的丑陋和保守，經(jīng)由蕭紅的筆觸得以生動而令人觸目驚心地展現(xiàn)

出來，并且于無盡的悲憫中透露出沉重的批判。在這方面，我們可以看到蕭紅有

意識地在追隨魯迅，有著把深廣的憂憤投射于人類愚昧和國民劣根性的創(chuàng)作取向。

魯迅的影響,“五四”文學(xué)精神的傳承,馬列主義理論書籍的燭照,使得作家對

自己生活過的故鄉(xiāng),對中國國民性格的弱點,對桎梏婦女解放的封建禮教,有了更

加明晰的認識。于是，蕭紅開始了痛苦的反思──探求中華民族如何走向新生,

民族性格何以能夠得到重塑。她以睿智的目光洞察了理想和現(xiàn)實的巨大反差,以決

絕的態(tài)度揭示了封建道德、傳統(tǒng)痼疾的無比丑陋,由此自然鑄成了魯迅式的、幽默

反諷的喜劇風格,《呼蘭河傳》就是其貼近《阿Q正傳》風格的代表作。在她看來,

這種風格,不只能使人們產(chǎn)生濃郁的沉重感,而且也能讓人們獲得戰(zhàn)斗的愉悅感;

17

對于黑暗社會的揭露和批判,這種風格是再合適不過的利器了,舍它其誰!

對于集閉塞、保守、愚昧之大成的呼蘭城,蕭紅沒有采取疾言厲色、匕首投槍

般的正面批判,而是把窮形盡相的揭露和鄙視憎恨的態(tài)度,包藏在調(diào)侃反諷、苦澀

悲涼的鄉(xiāng)土敘述之中。綜觀全書,大半以上的敘述,都是調(diào)侃反諷的語調(diào),都有弦外

之音、弦外之旨?！八莺籼m天然森林,自古多奇才”,呼蘭河的人大概都有夜郎自大

的戀鄉(xiāng)情結(jié),連街市撿糞的孩子也為“我們的呼蘭河”而洋洋自得。蕭紅調(diào)侃道:

“可不知道呼蘭河給了他什么好處,也許那糞耙子就是呼蘭河給他的?！蹦墙o呼蘭

河人民帶來無數(shù)災(zāi)難的大泥坑,蕭紅總結(jié)了它的兩條“福利”:“第一條,常常抬車

抬馬,淹雞淹鴨,鬧得非常熱鬧,可使居民說長道短,得以消遣。第二條就是這豬肉

的問題了,若沒有這泥坑子,可怎么吃瘟豬肉呢?吃是可以吃的,但是可怎么說法呢?

真正說是吃的瘟豬肉,豈不是太不講衛(wèi)生了嗎?有這泥坑子可就好辦,可以使瘟豬

變成淹豬,居民們買起肉來,第一經(jīng)濟,第二也不算什么不衛(wèi)生?！弊x到這里,誰都會

啞然失笑,并陷入對國民性格的審視和沉思。此外,對賣麻花、看野臺子戲、養(yǎng)雞

發(fā)財?shù)膲粝氲鹊臄⑹?都配有畫龍點睛的調(diào)侃式議論、反諷式的抒情,顯現(xiàn)了作者

傾向鮮明的愛憎和犀利詼諧的鋒芒,并告訴我們,阿Q遠沒有壽終正寢,他的幽靈

正在我們中間游蕩!

揭示病態(tài)的國民靈魂,是蕭紅文學(xué)創(chuàng)作的執(zhí)著追求和書寫不盡的母題,《呼蘭

河傳》是她這種追求的完美實踐。蕭紅文學(xué)觀念的形成,雖然有她自己的艱辛探索,

但更主要的是得益于魯迅的影響。魯迅的一生創(chuàng)作了無數(shù)揭示國民靈魂的經(jīng)

《呼蘭河傳》語文優(yōu)質(zhì)教學(xué)教案4

《呼蘭河傳》是女作家蕭紅的最后一部作品。作品寫于1940年，發(fā)表于1941

年，而作者蕭紅于1942年逝世，時年31歲。不知道在我們生命將終止的時候，

我們會留戀的是什么,是青澀的愛情，完滿的婚姻還是兒孫繞膝的天倫之樂?在蕭

紅短暫而坎坷的一生中，她把美好與留戀賦給了童年，而這童年的美好又多半展

現(xiàn)在了作品《呼蘭河傳》之中。

呼蘭河共七章，寫了呼蘭河的民俗風情，呼蘭河人的各種生活，小團圓媳婦

的故事，有二伯的故事，馮歪嘴子和王大姑娘的故事等，都是作者以一個孩子的

視角去描述的，與作者童年最密切相關(guān)的是作者和祖父在一起的甜蜜時光，祖父

的愛像春日的陽光，照耀著作者的童年。

18

后院有一顆玫瑰。一到五月就開花。別的都玩厭了的時候，我就想起來去摘

花，摘了一大堆把草帽脫下來用帽兜子盛著。祖父蹲在地上拔草，我就給他戴花。

祖父只知道我在捉弄他的帽子，而不知道我到底在干什么。我把他的草帽插了一

圈的花，紅通通的二三十朵。我一邊插著一邊笑，當我聽到祖父說：“今年春天雨

水大，咱們這顆玫瑰開得這么香。二里路也怕聞得到?！本桶盐倚Φ枚哙缕饋怼?/p>

這是節(jié)選自作品中的一個片段，祖父就是作者童年的玩伴。

和祖父在一起的時間那么美好。祖父不在乎作者小時候的任性，變著花樣給

她做吃的，烤乳豬，烤鴨，煮苞米，教她背詩，為她講解意思。在祖母去世后，

祖父就帶著她住。那是一個封建沒落的