《老子》四章導(dǎo)學(xué)案

《老子》四章導(dǎo)學(xué)案（含答案）一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1?了解老子及其作品《道德經(jīng)》。掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫(xiě)法。二、預(yù)習(xí)檢測(cè)老子，姓李名耳，字 ,一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)， 末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家， 家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子的思想核心是“ ”。老子傳世作品《 》（又稱(chēng)《老子》）,集中表現(xiàn)了老子的思想。是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。字詞注音轂—梃埴 牖—矜—贅—泮—詞語(yǔ)釋意轂： 斑埴： 器： 牖： 企： 彰： 伐： 矜： 長(zhǎng)： 物： 處： 泮： 累： 兒：復(fù)： 過(guò)： 三、文本探究1?閱讀四章文字，結(jié)合注釋?zhuān)醪嚼斫馕囊狻??翻譯，請(qǐng)結(jié)合注釋翻譯《老子》四章，并做好批注。第十一章：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。第二十四章：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第六十四章：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于兒成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第二十四章闡述了 的道理。第三十三章強(qiáng)調(diào) 第六十四章談 4?怎樣理解第十一章的“有”“無(wú)”？5?第二十四章告訴我們什么道理?6?第三十三章中，老子給我們提出了什么要求?7.第六十四章蘊(yùn)含什么道理?8?第六十四章中老子運(yùn)用三個(gè)排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！蔽覀儗W(xué)習(xí)過(guò)的荀子《勸學(xué)》中有這兒句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。所講的道理有什么不同？9.閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義。四、課后檢測(cè)（一）閱讀下面的文字，完成1-3題。老子其人其書(shū)的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來(lái)即有異說(shuō)，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢(qián)穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問(wèn)題有新的解決線索。過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒(méi)有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可疑的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這兒本書(shū)成書(shū)太晚，沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問(wèn)題。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫(xiě)于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫(xiě)于文帝初。這兩本《老子》抄寫(xiě)年代都晚，無(wú)益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書(shū)》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱(chēng)之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書(shū)》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫(xiě)在《老子》前面的《黃帝書(shū)》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心Ll中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書(shū)》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《皇帝書(shū)》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，《皇帝書(shū)》不應(yīng)更晚。至于《皇帝書(shū)》與《老子》的共通之處也甚多，如《皇帝書(shū)?經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見(jiàn)解釋。査《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃,長(zhǎng)而不宰，之謂玄德?！辈瘯?shū)所講“玄德”顯然由此而來(lái)。此例棋多，那么為《皇帝書(shū)》所稱(chēng)引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專(zhuān)門(mén)討論《論語(yǔ)》受《老子》的影響，用以證明“《老子》成書(shū)早于《論語(yǔ)》”。如《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“子曰：'無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。'”“無(wú)為而治”是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱(chēng)得起無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》："或曰：'以德報(bào)怨，何如？'子曰：'何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。'”朱熹指出："或人所稱(chēng)今見(jiàn)《老子》書(shū)?！币虼诉@一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。（摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年代》）下面關(guān)于作者寫(xiě)作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）從司馬遷《史記》開(kāi)始，關(guān)于老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。錢(qián)穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。以前用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多本身就被人指為偽書(shū)。《韓非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）雖然從字體和避諱來(lái)看，馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)屮本和乙本的抄寫(xiě)年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于《老子》著作年代的推定沒(méi)什么用處。《皇帝書(shū)》和《老子》有許多相同相似的語(yǔ)句，但許多名詞的解釋只見(jiàn)于《老子》而不見(jiàn)于《皇帝書(shū)》，所以《老子》成書(shū)應(yīng)該早于《皇帝書(shū)》。陳鼓應(yīng)曾撰寫(xiě)《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語(yǔ)》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書(shū)的產(chǎn)生比《論語(yǔ)》早?！独献印酚小耙缘聢?bào)怨”之說(shuō)，所以“子曰：'何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。'”一句應(yīng)該是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）對(duì)于古書(shū)真?zhèn)魏湍甏鷨?wèn)題，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來(lái)證明，即不但有古書(shū)上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。道家以“發(fā)明黃老道徳意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。申不害、慎到、韓非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句與《黃帝書(shū)》也多有相同相似，可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書(shū)》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》引用老子"無(wú)為而治”等意見(jiàn)，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于老子一事。（二）閱讀下面的材料，完成以下小題。為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。（《老子》第六十三章）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事,常于兒成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（《老子》第六十四章）【注】①泮：通“判”，散，解。選段涉及了哪些相反或相對(duì)的槪念，試加以概括（不少于四組）。這兩節(jié)選段談到了哪些為人處世的道理？（3分）《老子》四章導(dǎo)學(xué)案答案二、預(yù)習(xí)檢測(cè)1?聃春秋道道 道德經(jīng)泮Pan轂 gu坯埴ShanZhi牖you矜jin贅泮Pan轂：車(chē)輪的中心部位。坯埴：和泥。斑，揉和。埴，黏土。器：器皿。牖：窗戶(hù)。企：踮起腳跟。彰：表?yè)P(yáng)，表彰；明顯，顯著。此處意為明辨是非。伐：夸耀矜：憐憫，憐惜；自尊，自大，自夸；莊重，拘謹(jǐn)。此處為第二個(gè)意思。長(zhǎng)：長(zhǎng)久。一說(shuō)讀zhang,意思是得到厚重。物：人們處：為，做。泮：同"判”，分離。累：同"縈”，土筐。兒：接近。復(fù)：彌補(bǔ)。過(guò)：過(guò)錯(cuò)。三、文本研習(xí)2.第十一章：三十根輻條匯集到一根轂上，有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用。揉和陶土做成器皿Z有了器具中空的地方,才具備器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋Z有了門(mén)窗四壁的空的部分Z才具備房屋的作用。所以，"有"給人便利，正是"無(wú)"使它發(fā)揮了作用。第二十四章：踮起腳跟的人站立不住；跨步行的人走不遠(yuǎn),偏執(zhí)己見(jiàn)的人不能明察,自以為是的人,不能明辨是非；自我夸耀的人,反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為,就叫作剩飯螯瘤。人們厭惡這些東西,所以有道的人決不這樣做。第三十三章：能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，有道之人身雖死而"道"仍存Z這就是長(zhǎng)壽。第六十四章：事物安穩(wěn)時(shí)容易持守Z問(wèn)題沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易解決;事物脆弱時(shí)容易分離;事物細(xì)微時(shí)容易散失。要在它尚未出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題Z要在沒(méi)有陷入混亂時(shí)治理混亂。合抱的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；很高的臺(tái)子,是從一筐土開(kāi)始堆積起來(lái)的；千里的行程，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的人將會(huì)招致失敗,有所執(zhí)看的人將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失敗Z無(wú)所執(zhí)看，所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時(shí)失敗，如果在將要完成的時(shí)候也像開(kāi)始時(shí)駙羊謹(jǐn)慎Z就不會(huì)讓事情失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的東西,學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。3?這四章各寫(xiě)了什么內(nèi)容？思考后回答。第十一章主要講“有”“無(wú)”的辯證關(guān)系，以車(chē)輪、器皿、房屋來(lái)說(shuō)明“有”“無(wú)”是互相依存的。第二十四章闡述了有道者不會(huì)“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的道理。第三十三章強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。第六十四章談事物發(fā)展變化的辯證法，任務(wù)事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程，對(duì)于在這個(gè)過(guò)程中事物在可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予注意，杜絕它的岀現(xiàn)。“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門(mén)窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果,老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高鶯遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久?！白砸?jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”是輕浮、急躁的舉動(dòng)，都是有道者所“不處”的。一個(gè)人有了“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時(shí)反省，反省后要自我改正。要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來(lái)，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起,才可能成就大事業(yè)。老子依據(jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬(wàn)物的洞察，指出“民之從事，常于兒成而敗之。”許多人不能持之以恒，總是在事惜快要成功的時(shí)候失敗了。老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠，沒(méi)有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無(wú)敗事”。在最后關(guān)頭要像一開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進(jìn)取的主張。而老子則主張“無(wú)為”、“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一贊的結(jié)局。老子思想雖然年代久遠(yuǎn)，但仍有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如：（1） 如“民之從事，常于兒成而敗這。慎終如始，則無(wú)敗事”，告誡我們，要謹(jǐn)慎從事，做事要有恒心，堅(jiān)持到底就是勝利?。?） “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！睆摹按笊谛　钡挠^點(diǎn)出發(fā)，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事悄，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起,才可能成就大事業(yè)。（3）"知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長(zhǎng)處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負(fù)，要有自知之明。四、課后檢測(cè)答案：B（原文第一段中“其源流派別終無(wú)可言”中的“其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，說(shuō)的是先秦諸子的源流、派別無(wú)從談起。）答案：D（本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。據(jù)原文，引用的應(yīng)是''或曰：'以德報(bào)怨，何如？'”，批評(píng)的句子才是“子曰：'何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。'”）答案：C（“與《黃帝書(shū)》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系”錯(cuò)，屬于因果顛倒。另外“可見(jiàn)這三人的引用闡