《文論專題》形成性考核作業(yè)(1)答案

《文論專題》形成性考核作業(yè)（1）答案一、單項選擇題（共15道試題，共30分。）1.通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是（A.）A.興B.觀C.群D.怨2.后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會作用的命題，司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“窮而后工”說、梁啟超的“熏浸刺提”說等是“興觀群怨”中“（D.）”的豐富和完善。A.詩可以興B.詩可以觀C.詩可以群D.詩可以怨3.梁啟超“薰浸刺提”說對文藝社會作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對文藝的審美特征的探討，是對（A）的一種“放大”研究。A.孔子“興觀群怨”說B.莊子“言不盡意”說C.司空圖“韻味”說D.嚴(yán)羽“妙悟”說4.“興觀群怨”說是孔子“（A）”文藝觀的代表。A.詩教B.仁教C.禮教D.德教5.孔子的文藝觀是他的“A”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。A.仁學(xué)B.禮學(xué)C.詩學(xué)D.義學(xué)6.明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱之為“A”A.四情B.四義C.四學(xué)D.四教7.孔子“興觀群怨”中的“觀”是就文藝的（A）作用而言的。A.認(rèn)識B.表現(xiàn)C.娛樂D.教化8.莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機的“A”就是例證。A.意不稱物，文不逮意B.思表纖旨，文外曲致，言所不追C.文已盡而意有余D.象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨9.莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，唐代司空圖的（D）就是明顯的例證。A.意不稱物，文不逮意B.思表纖旨，文外曲致，言所不追C.文已盡而意有余D.象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨10.莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽修的（A）就是例證。A.“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”B.文已盡而意有余C.思表纖旨，文外曲致，言所不追D.言有盡而意無窮11.魏晉南北朝是中國古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個“第一”，下面選項中正確的是（D）。A.第一部文論專篇――曹丕的《典論?論文》，第一部文論巨制――《文心雕龍》B.第一部詩話――曹丕的《詩品》，第一部創(chuàng)作論專篇――陸機的《文賦》C.第一部創(chuàng)作論專篇――鐘嶸的《文賦》，第一部文論專篇――曹丕的《典論?論文》D.第一部創(chuàng)作論專篇――陸機的《文賦》，第一部詩話――鐘嶸的《詩品》12.為強調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨特稟性，莊子從比較的角度說到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有（A）。A.“天籟”B.“物籟”C.“神籟”D.“靈籟”13.《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個性包括有才、氣、學(xué)、（A）等四個方面的因素。17.在莊子看來從微觀角度而言人們的思想無法完整地用語言文字來表達(dá)，所以“言不盡意”。BA.錯誤B.正確18.莊子的文藝觀，實際是散布與涵泳于他的哲學(xué)思想之中的。BA.錯誤B.正確19.《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，也是劉勰創(chuàng)作論之總綱。BA.錯誤B.正確20.劉勰對作家個性和創(chuàng)作風(fēng)格的最高要求是要有“風(fēng)骨”，要“風(fēng)清骨峻”?！帮L(fēng)骨”一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。BA.錯誤B.正確三、論述題（共5道試題，共40分。）1.怎樣理解莊子的得意忘言?（1）言只能表達(dá)物之粗，而意卻能致物之精，故言不盡意。（2）言的重要在于表達(dá)意，而意又與道相關(guān)。道是不可言傳的，因此，言只能得之于表。（3）言意相較，意比言更重要，因此，得意便可忘言。2.莊子“言不盡意”說到《易傳?系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機到劉勰、鐘嶸，再由司空圖到嚴(yán)羽、王士禛，最后到王國維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說的美學(xué)、文論史影響來勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”？在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點，通過“筌-魚”、“蹄-兔”等生活實例的類比，莊子形象表述了“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語言文字也是人們用來把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從根本上說，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。

言”與“意”的關(guān)系問題是中國古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個核心話題，它涉及人對世界最基本的觀點與看法，也涉及到藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實現(xiàn)的邏輯路徑。“言”，本指言辭、說話，在古典美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語言、言語表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語的意義，或?qū)徝佬睦砀惺?。中國古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已”。又如“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，簡言之就是通過一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”也可以達(dá)“意”。那么儒、墨二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基本觀點是認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多智慧性的觀點，這些觀點可以說直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”3.怎樣看待劉勰關(guān)于文學(xué)的發(fā)展問題？文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。（1）政治的盛衰對文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。（2）時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。（3）學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。4.“通變”說對文章寫作有哪些啟迪？（1）因襲與革新；（2）對文學(xué)傳統(tǒng)采取的態(tài)度；（3）掌握一定的原則和方法。在中國古代文論中，“通變”指的是文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。所謂“通”，即會通，側(cè)重于對過去經(jīng)驗的繼承；所謂“變”指適變，側(cè)重于在繼承基礎(chǔ)上的革新。早在〈〈周易〉〉中，古人就曾提出“通變”的命題，認(rèn)為通變是事物存在和發(fā)展的前提，強調(diào)“窮則變，變則通，通則久”。劉勰《文心雕龍》正是繼承了上述思維傳統(tǒng)，大膽將“通變”范疇運用到討論文學(xué)繼承與革新的關(guān)系問題上來，可以說“通變”是劉勰《文心雕龍》對文論史最突出的貢獻(xiàn)之一。

（一）“變則其久，通則不乏”：文學(xué)自覺之后的反思

劉勰的“通變”論辯證地克服了裴子野的“復(fù)古”論和蕭綱的“新變”論的片面性，其講“通變”簡單說就是會通古今而變之，側(cè)重點就在“變”而此“變”又非一味趨新求異，而是有因有革之變。

劉勰的