從結(jié)構(gòu)性社會主義到功能性社會主義

從結(jié)構(gòu)性社會主義到功能性社會主義

[分類號]D5A1005-6505(2009)06-0062-04作為一種制度形態(tài)的社會主義已走過近90年，但人們對于社會主義的本質(zhì)特征仍莫衷一是，馬克思主義經(jīng)典作家對此也有不同的敘述。隨著實踐的推進(jìn)，對社會主義的本質(zhì)特征又有不同的敘述。這一現(xiàn)象不僅是執(zhí)政者爭取意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的結(jié)果，更重要的在于解讀社會主義的視角多元化，各種爭論不在一個理論剖面上進(jìn)行，缺乏對“元”問題的把握。因此，考察經(jīng)典社會主義的定義，依據(jù)共同的觀察視角，并抽象出各種定義的內(nèi)在一致性，對確立社會主義的本質(zhì)特征至關(guān)重要。一、經(jīng)典社會主義的定義1.馬克思、恩格斯對社會主義的定義經(jīng)典作家對社會主義的定義主要是從生產(chǎn)的組織方式方面進(jìn)行的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義之所以有深刻的矛盾在于資本主義的生產(chǎn)是整個社會生產(chǎn)的無計劃性與個別生產(chǎn)廠商的有計劃性之間的矛盾，而取而代之的社會主義經(jīng)濟(jì)則是“社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)”①。這實際上是說，未來的社會主義在生產(chǎn)的組織方面是計劃化的。其次，經(jīng)典作家還從生產(chǎn)資料所有制方面進(jìn)行定義。他們認(rèn)為，社會主義應(yīng)該是生產(chǎn)資料的社會所有代替私有，“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動”②，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除”。其含義還包括，當(dāng)國家作為生產(chǎn)資料所有制決定力量的職能完成以后，國家的“行動”就完成了，國家就“自行消亡”，從而使得“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。③最后，從階級狀況的角度對社會主義進(jìn)行定義。他們認(rèn)為，“社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然的產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產(chǎn)生著兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)全過程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。”④社會主義的產(chǎn)生是現(xiàn)代社會兩大對立階級矛盾斗爭的產(chǎn)物。未來的社會主義是消除這種階級對立的產(chǎn)物。因為“任何相互斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”⑤，消除了這種斗爭的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會主義社會必然就是和諧的社會。從這三個方面來說，馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義的定義，顯然比較強(qiáng)調(diào)未來社會的結(jié)構(gòu)形式，而對這種形式產(chǎn)生的功能并未直接提及，其直接后果就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會主義的那些終極目標(biāo)越來越背離?！鞍凑振R克思所主張的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)(即生產(chǎn)資料的所有制性質(zhì))的基本定義來衡量，那么這些國家(蘇聯(lián))是社會主義國家。但其現(xiàn)存的上層建筑卻同公認(rèn)的社會主義社會的理想相矛盾沖突?！谏a(chǎn)資料所有制方面的革命和消滅由資本家所構(gòu)成的階級并不是建設(shè)具有自由、平等和博愛這些特征的社會主義社會的充分條件?！雹抟虼?，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的社會主義并不足以實現(xiàn)社會主義的價值目標(biāo)。而與此相對，列寧關(guān)于社會主義的定義則更多地關(guān)注了社會主義的功能。2.列寧關(guān)于社會主義的定義列寧對社會主義的定義隨著俄國社會主義實踐的發(fā)展而逐漸深入。十月革命前，列寧基本上沿襲了馬克思和恩格斯有關(guān)社會主義的定義：社會主義就是生產(chǎn)資料公有和按勞分配。十月革命后，他認(rèn)為社會主義應(yīng)該是“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等+……=總和=社會主義”。1920年，列寧又根據(jù)新時代、新實踐概括了實現(xiàn)社會主義的新公式：社會主義=蘇維埃政權(quán)+全國電氣化。很顯然，列寧的社會主義是根據(jù)時代變化的特征對馬克思和恩格斯的社會主義進(jìn)行某種解構(gòu)性的創(chuàng)新后得出的結(jié)論，以功能性為標(biāo)準(zhǔn)，將社會主義解構(gòu)成不同要素。雖然概念有幾次變化，但解構(gòu)的過程從方法論上說還是功能主義的，其觀察問題的視角也仍然是功能主義的。在列寧看來，社會主義不是某種教條式的“所有制結(jié)構(gòu)”或者“某個抽象的價值目標(biāo)”，而是建立在某種實實在在的結(jié)構(gòu)之上的、以實現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”為目標(biāo)的制度安排。這里面既包含有結(jié)構(gòu)的因素，也包含功能的因素。3.鄧小平關(guān)于社會主義的定義鄧小平關(guān)于社會主義的定義也是一個逐漸深入的過程。⑦20世紀(jì)80年代中期，他提出了社會主義的兩條根本原則：一是公有制占主體，二是共同富裕。到90年代初期，他對社會主義的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度，指出：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”⑧“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”⑨應(yīng)該說，鄧小平關(guān)于社會主義的定義實質(zhì)上是一個逐步深入的認(rèn)識過程，但貫穿整個認(rèn)識的主要邏輯線索是功能視角的，即將關(guān)注點放在了社會主義究竟要達(dá)到何種功能，社會主義的目的究竟在什么上面。但我們很清楚地看到，即使鄧小平對社會主義本質(zhì)的定義的最后階段也沒有達(dá)到馬克思和恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的目標(biāo)指向。這主要有三個方面的原因：第一，根據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及列寧關(guān)于社會主義兩個階段的論述，中國在社會主義初級階段要實現(xiàn)人的共同富裕，其生產(chǎn)力還沒有達(dá)到足以消滅勞動異化并充分實現(xiàn)社會所有制的程度，因此不可能達(dá)到由消除勞動異化和實現(xiàn)社會所有制等要素組成的“自由人聯(lián)合體”的階段。第二，人的認(rèn)識是根據(jù)每個階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，如果我們將社會主義的目標(biāo)定得過高，不僅會造成社會生產(chǎn)的大躍進(jìn)，而且在某種程度上會產(chǎn)生目標(biāo)高不可攀的懈怠感，打擊建設(shè)的自信心。第三，每個社會形態(tài)在不同的發(fā)展階段都有自己的發(fā)展目標(biāo)。在現(xiàn)階段生產(chǎn)力比較落后的情況下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的合理性當(dāng)然處于首要地位。這些經(jīng)典定義在歷史上的某一階段曾經(jīng)有其合理性，但定義之間的有機(jī)聯(lián)系和邏輯上的內(nèi)在一致性并沒有得到人們應(yīng)有的重視，學(xué)界不少人要么用某一定義詮釋另一定義，要么用某一定義否定另一定義。爭論各方幾乎都用自己的分析框架對其使用的概念的合理性進(jìn)行辯護(hù)，并沒有形成一個統(tǒng)一的分析框架，甚至固守舊的分析框架。最終的結(jié)果就導(dǎo)致了理論闡釋和現(xiàn)實之間的重要差距，導(dǎo)致理論落后并受到時代的挑戰(zhàn)。在筆者看來，要解決這個矛盾，必須從兩個方面入手：一是轉(zhuǎn)換視角，更新解釋框架；二是論述經(jīng)典社會主義與現(xiàn)實社會主義在某種終極目標(biāo)上是統(tǒng)一的，這就從理論的最高位階上把握了“兩種”社會主義的本質(zhì)。這兩個方面從內(nèi)部和外部兩個維度解決了這個矛盾。前者我們采用了功能主義的解釋框架，后者則用馬克思的“真實共同體”的概念來統(tǒng)攝“兩種”社會主義。二、解釋框架的功能主義轉(zhuǎn)向1.功能主義的社會主義在結(jié)構(gòu)與功能之間，實際上存在兩種認(rèn)識：一是要么將結(jié)構(gòu)作為我們的終極目標(biāo)，要么將功能作為我們的目標(biāo)；二是將兩者結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)其中之一。很顯然，作為一個社會系統(tǒng)來說，協(xié)調(diào)或改變系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，其基本目的都是為了滿足社會系統(tǒng)的某種功能。結(jié)構(gòu)與功能有辯證的關(guān)系，結(jié)構(gòu)決定功能，功能則體現(xiàn)結(jié)構(gòu)。普遍來說，有時我們會重視結(jié)構(gòu)；但作為社會系統(tǒng)來說，我們更加注重功能。社會主義作為一種對某種社會系統(tǒng)進(jìn)行描述的意識形態(tài)概念，它本身也具有結(jié)構(gòu)與功能兩個方面的特征。社會主義的結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各組成要素之間的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)建起來的，但這些結(jié)構(gòu)還必須服從功能主義的考慮。就經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的所有制方面來說，如果從重結(jié)構(gòu)輕功能的角度來評析，我們顯然會發(fā)現(xiàn)它對于實現(xiàn)真實共同體的“人的自由發(fā)展”僅僅只是一個手段而已；如果單純強(qiáng)調(diào)功能而剔除結(jié)構(gòu)，我們很可能會得出一個結(jié)論，即社會主義只是一個“自由人聯(lián)合體”的虛幻的價值形態(tài)而已，完全找不到實現(xiàn)價值的路徑和載體，這必然陷入空想社會主義的巢臼。因此，我們必須辯證地從這兩種觀察視角來解讀社會主義的核心概念?！罢嬲鸟R克思主義的社會主義本來就是功能主義的社會主義。只有功能主義的社會主義才是真正的科學(xué)社會主義。”⑩但必須強(qiáng)調(diào)，功能主義的社會主義不是一種獨立的社會主義形態(tài)，它只是用功能主義的解讀方式對社會主義進(jìn)行解構(gòu)，只是在方法論的意義上才有效，其作用相當(dāng)于一把解剖刀或一個透視鏡。2.“真實共同體”是社會主義功能性的最終指向從思想發(fā)展的線索來看，馬克思的共同體思想仍然植根于整個西方文明的文化土壤。早在古希臘時期，亞里士多德就認(rèn)為“人是政治動物”，個人只有充分參與到城邦的政治活動中，才能獲得自己的自洽性，才能實現(xiàn)自己的“善”。這一傳統(tǒng)幾乎影響了西方政治思想史上關(guān)于國家的概念。馬克思論證共同體也是從這一邏輯起點開始的。馬克思認(rèn)為，“個人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象……只能靠消滅分工的辦法來消滅，沒有共同體，這是不可能實現(xiàn)的?！?11)共同體的價值就在于為消滅分工提供了可能性。只有在共同體中，隨著社會交往方式的擴(kuò)大，隨著人類對勞動的異化的消除，人才最終得到自由。人對共同體的依賴正在于此。但是，共同體并不會因為這樣而獲得超價值的正當(dāng)性，其歷史發(fā)展過程中體現(xiàn)的階級性也很充分地展現(xiàn)出來。在人類發(fā)展史上，至少出現(xiàn)過三種共同體，依次為血緣共同體、虛假共同體和真實共同體。每種共同體都與一定的歷史發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)：(1)“血緣共同體”是在資產(chǎn)階級產(chǎn)生之前就已存在的共同體形式。(2)“虛假共同體”是資產(chǎn)階級國家，這些“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的”，這種共同體“總是相對于各個人而獨立的”(12)，而作為人的創(chuàng)造物的共同體反而成了奴役個人的工具，但國家仍隨著社會歷史形態(tài)的發(fā)展而變化著，一直發(fā)展到“真實共同體”。(3)“在‘真實共同體’的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。可以說，真實共同體才是人類實現(xiàn)自由的必經(jīng)之路，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(13)。用結(jié)構(gòu)與功能的眼光進(jìn)行審視，我們很容易就會得出一個結(jié)論，即真實共同體的功能在于“人的自由全面發(fā)展”。這只能在真實共同體中才能實現(xiàn)，也是“真實共同體”所應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，作為一種功能主義的國家，其根本點在于實現(xiàn)個人的價值，而這里的個人是真實的個人，是全面自由發(fā)展的個人。這與我們建設(shè)社會主義核心價值體系是完全一致的?！八^核心價值理念就是根本上解決靠什么，為什么的理念，即站在什么價值立場上，根本的價值目標(biāo)是什么？”(14)“以人為本”正體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)。黨的十七大報告就“以人為本”的問題作了深刻的論述：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！边@一表述，實質(zhì)上闡明了“以人為本”的重要理念，解決了為準(zhǔn)發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大理論問題，是對馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，本質(zhì)上是從功能主義視角進(jìn)行觀察的結(jié)果。應(yīng)該說，馬克思的“真實共同體”為評價制度的優(yōu)良提供了一個很好的視角。這一概念還為分析現(xiàn)實社會主義提供了標(biāo)準(zhǔn)，是社會主義功能性的最終指向?！罢鎸嵐餐w”是整個解釋框架中的目標(biāo)指向，是社會主義結(jié)構(gòu)的功能性演繹的邏輯結(jié)果。在整個解釋框架中，“真實共同體”是不可或缺的部分。3.功能主義的解釋框架按照結(jié)構(gòu)功能主義的觀點，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)某種程度上決定了系統(tǒng)的功能。而功能主義的解釋框架就是在承認(rèn)社會主義終極功能在于追求人的全面自由的同時，將社會主義的結(jié)構(gòu)分解，以功能為指向進(jìn)行重新排列。下面兩個示意圖可以進(jìn)行充分說明：圖1結(jié)構(gòu)功能映射圖圖2功能主義社會主義與“真實共同體”關(guān)系圖兩個圖實際上是前后聯(lián)系的分析過程的兩個重要階段。首先將社會主義以結(jié)構(gòu)功能主義的標(biāo)準(zhǔn)劃分為兩個部分(圖1)，即結(jié)構(gòu)部分和功能部分。兩個部分互相映射，也即是a結(jié)構(gòu)可以映射到B、C、D功能，同理b結(jié)構(gòu)也可以映射到其他功能。然后，將社會主義各個結(jié)構(gòu)所發(fā)揮的功能分割開來(各個功能之間并不是互相獨立的，它們之間有結(jié)構(gòu)上的協(xié)調(diào)互動)。最后再通過功能主義的解構(gòu)過程(圖2)，剔出那些非社會主義的功能因素，然后經(jīng)過“現(xiàn)實社會主義”階段的實踐過濾。把那些符合社會主義特征的功能凸現(xiàn)出來，成為構(gòu)成“真實共同體”的要素。從兩個結(jié)構(gòu)示意圖來看，結(jié)構(gòu)要素始終處于較低層次上，它始終是整個分析過程的起點，該分析過程的重要標(biāo)準(zhǔn)也始終是功能主義至上的，充分將社會主義這個概念所包含的結(jié)構(gòu)功能闡述清楚了。這兩個圖的意義還在于，它將社會主義看成一系列結(jié)構(gòu)和功能的組合，而且結(jié)構(gòu)的指向是功能，功能是評價社會主義性質(zhì)的重要指標(biāo)?？梢苑謩e賦予各個功能不同的比重，以此作為衡量某種制度是否以及在多大程度上是社會主義性質(zhì)的。在這種分析框架之下，社會主義的本質(zhì)含義不能僅僅靠諸如所有制成分、階級力量等外在結(jié)構(gòu)進(jìn)行定義，甚至在某種意義上，這些外部結(jié)構(gòu)僅僅在決定社會主義本質(zhì)方面占有較低權(quán)重。既然外部結(jié)構(gòu)在決定社會主義本質(zhì)方面的作用較小，我們就必須將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向功能性指標(biāo)。也就是說，只有功能指向真實共同體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)才是科學(xué)社會主義。三、功能性社會主義解釋框架的意義時代在發(fā)展，理論也必須跟進(jìn)。馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)決定了我們必須用新的解釋框架對現(xiàn)實社會主義進(jìn)行重新解讀，緩解經(jīng)典與現(xiàn)實之間存在的內(nèi)在張力。但解讀必然面臨著風(fēng)險——如果我們用時代特征去解讀經(jīng)典定義必然會產(chǎn)生兩個方面的問題：其一，我們?nèi)绾文鼙ＷC重新解讀之概念與經(jīng)典概念的繼承性；其二，怎樣解讀才能證明是恰當(dāng)?shù)?，沒有夸大或縮小原概念。前者涉及解讀的可能性問題，后者涉及解讀的合理性問題。對于第一個風(fēng)險，我們可以通過“自由人聯(lián)合體”這一上位概念來統(tǒng)攝各個對經(jīng)典社會主義定義的解讀，即只要我們闡發(fā)定義社會主義功能目標(biāo)是指向“自由人聯(lián)合體”，我們就可以說我們的闡發(fā)是恰當(dāng)?shù)?、一以貫之的。從功能性來看，?jīng)典社會主義和現(xiàn)實社會主義在邏輯上具有內(nèi)在一致性。這是解讀如何可能的問題，也解決了繼承性的問題。但還必須面對如何進(jìn)行解讀的責(zé)難。因此，以下我們試著通過功能性社會主義的解釋框架對現(xiàn)實社會主義面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行解讀：——混合所有制問題。我們有兩種途徑可以解決現(xiàn)實社會主義存在混合所有制的矛盾：要么證明所有制問題與社會性質(zhì)問題毫無關(guān)聯(lián)，要么證明社會主義的混合所有制是權(quán)宜之計，是暫時的退卻。但前一證明對解決所有制和社會性質(zhì)之間的內(nèi)在張力更具有說服力。如果我們將混合所有制看作是實現(xiàn)社會主義功能的手段的話，我們會豁然開朗。顯然，所有制僅僅是社會性質(zhì)的結(jié)構(gòu)性要素，在決定社會主義性質(zhì)方面處于次要地位。混合所有制在實現(xiàn)效率方面具有無可比擬的優(yōu)越性，是實現(xiàn)社會公平正義(社會主義的價值功能)的有效手段。實踐證明，純而又純的經(jīng)濟(jì)所有制形式，只有在理想的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下才能實現(xiàn)其效率的目標(biāo)。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)、改革開放前的中國所有制格局就能充分證明這一點。單一所有制形式只會造成經(jīng)濟(jì)管理方面的官僚制和生產(chǎn)力發(fā)展缺乏活力?！袌龅暮侠硇詥栴}。論證現(xiàn)實社會主義需要市場這種資源調(diào)配手段，也可以從功能主義的視角入手。社會主義的終極功能在于實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，這個目標(biāo)決定了生產(chǎn)力狀況的不發(fā)達(dá)就不能使人真正擺脫勞動對人的奴役，不能使人真正達(dá)到解放的條件。馬克思曾經(jīng)多次論述過，落后的生產(chǎn)力只能使封建主義的殘渣四起，同樣也決定了在社會主義初級階段要不斷地發(fā)展生產(chǎn)力。這就符合了社會主義功能主義的特征。因此，只要滿足了功能主義的指向，市場經(jīng)濟(jì)的合理性便可以得到證明。而從社會主義的經(jīng)濟(jì)功能來看，市場是實現(xiàn)這一功能的有效結(jié)構(gòu)，它不是評價社會性質(zhì)的主要因素。市場的合理性在于它能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義的經(jīng)濟(jì)功能，從而為實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的目標(biāo)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！Y本合理性問題。隨著改革開放的深入發(fā)展，人們的思想更加解放，更應(yīng)從功能主義的角度來看待資本。我們逐漸認(rèn)識到，只要在積極發(fā)揮資本對促進(jìn)社會主義生產(chǎn)力作用的同時，限制資本對社會團(tuán)結(jié)造成的沖擊、對社會主義制度的沖擊，我們就能在保證社會主義性質(zhì)的同時，積極利用資本的正功能，最大限度地限制資本的負(fù)功能。因此，從功能主義的角度來看，資本在現(xiàn)實社會主義中有存在的合理性。確定功能性社會主義的解釋框架具有重要的理論意義。應(yīng)該說，對社會主義本質(zhì)特征的闡述在國際共運史上是歷時而變的，且沒有哪個定義能成為人們論辯的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在不同時期的定義，列寧發(fā)展的社會主義的定義以及鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)特征的討論等，其外延和內(nèi)涵都只是適合于某時某地的