2023屆上海市高考作文備考之母題素材集04本真人格與完美人格

（一）真題回顧（

21寶山一模）

社會生活中，本真的人格受到許多贊美，這是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格了呢？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。"（

21閔行二模）將方正與圓融的性格集于一身是否會使人形成兩面性？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。（15秋考）人的心中總有一些堅硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。（

21嘉定一模）“立人設(shè)”是娛樂圈的網(wǎng)絡(luò)用詞。很多人喜歡“立人設(shè)”，意在創(chuàng)造一個正面、積極向上、討人喜歡的形象?！傲⑷嗽O(shè)”這件事對自我的意義是什么呢？（

21靜安一模）每次考試考砸了，都發(fā)誓此后要集中精力學習；每次體檢看到許多數(shù)據(jù)不正常，就想要好好鍛煉身體?？墒牵欢螘r間之后，一股更強大的力量讓我們回到了過去的軌道上?！覀兙筒荒芨纳谱约簡?？我們真的能改善自己嗎？

1、《歸園田居》、《歸去來兮辭》在莊子的哲學里存在著無數(shù)的辯證，小與大，生與死，有用與無用，壽命長與壽命短，以這樣的哲學思考，陶淵明的身上似乎可以用真與假、本我與非我來考量?！氨尽边@個用指示造字法產(chǎn)生的字，本義是樹根，引申成了重要的，根本的，主要的意思，后來便有了本真，真實之意。陶淵明的本真思想在自然的回歸中顯現(xiàn)的淋漓盡致。梁啟超說：“自然界是陶淵明愛戀的伴侶，常常對著他笑?！蔽覀兛v觀陶淵明的詩歌不難發(fā)現(xiàn)他那發(fā)自肺腑的本真與對自然生活的追求：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！薄百|(zhì)性自然，非矯厲所得?！边@些足以證明他思想的本位是“愛丘山”，而不“適俗韻”的，他內(nèi)心喜歡的是田園生活，而不是世間那種污濁的官場之風。即使他出仕做官，也是因為“心為形役”。當一個人有真正的喜好的時候，他會不遺余力的去追求、去尋找，尋找那屬于自己的一片熱土，因為“他對這一片熱土愛的深沉”。我相信陶淵明即使他在仕途中得意，他最終也會去尋找他那種“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。因為只有這樣他才能實現(xiàn)自己思想本位中“少無適俗韻，性本愛丘山”的“真我”的內(nèi)涵，而如果陶淵明躋身于官場，那這樣則與之追求的夢想相背離，最終則是“非我”的價值體現(xiàn)。正因為陶淵明在“舉世皆濁”之中選擇了“我獨清”、“處涸轍而猶歡”的生活姿態(tài)，選擇了“本我”的生活支點，便成就了他成為后人吟詠和追尋的偶像。

2、《哈姆萊特》常言道，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這揭示了“哈姆雷特”這一人物形象的復雜性。對或錯，強或弱，是或非，善或惡等等，的確是值得探討的問題。但在此，我想偷換一下概念：其實“哈姆雷特”只有三個，即弗洛伊德所說的“本我”、“自我”和“超我”。

“本我”即動物本能，遵循“快樂”原則，為“要不要”?！豆防滋亍酚置锻踝訌统鹩洝?，“復仇”便是戲劇主題。于哈姆雷特而言，仇當然是必須報的。不顧一切殺掉叔叔為父報仇，這大概是哈姆雷特最深切的愿望。如斯愿望成為其所作所為的根本出發(fā)點。為實現(xiàn)這一目的，他是可以犧牲一切的。有學者提出哈姆雷特受“俄狄浦斯情結(jié)”支配，這也可以視為一種本能欲望。一旦完全受“本我”支配，哈姆雷特絕對無法全身而退，其后果不堪設(shè)想。他在母后寢宮誤殺奧菲利亞之父，便是最好體現(xiàn)。這一瞬間的瘋狂舉動，徹底斷送了戀情、暴露了自己，實在得不償失。

“超我”是理想化的，遵循“道德”原則，為“該不該”。哈姆雷特畢竟身為一個頗得好評的王子，總體上還是比較理性的?？v然殺父之仇不共戴天，他也不可能真的為了復仇而“不顧一切”。如何萬無一失？如何保證自己行為的正義性？如何最大程度地減輕對王國的傷害？......都是他不得不思考的問題。這個復仇的對象，既是合法的國王，又是叔叔，還是繼父，如何不違背“道德”？哈姆雷特要顧慮得太多，行為自然必須“延宕”了。——他確乎猶豫不決，但正如黑格爾所言，“他所猶疑的不是應(yīng)該做什么,而是應(yīng)該怎樣做?！倍洳辉冈谑甯付\告時出手，“錯失良機”，必得等待恰當時刻、選擇恰當方式，更是理想化的體現(xiàn)了。因此哈姆雷特絕不是所謂的“思想的巨人，行動的矮子”，他不過有更高層次的追求罷了——希望最終的行動能配得起他的思想。

“自我”介于“本我”與“超我”之間，遵循“現(xiàn)實”原則，為“能不能”。出于現(xiàn)實的考慮，報仇心切的哈姆雷特選擇了“瘋”?；蛟S如此表達也不嚴謹，因為或許他是不得不“瘋”，沒有選擇的余地。擺在他面前的，便是那個觸及靈魂的難題：“tobeornottobe”。這場復仇，不可能是不流血的戰(zhàn)斗。哈姆雷特首先“殺”的就是自己?！嵏擦嗽械纳睿瑸榇松釛壛藥缀跛猩鐣P(guān)系，簡直是“置諸死地而后生”。而我避免使用“裝瘋”一詞，正是認為哈姆雷特不一定是“假瘋”?！氨疚摇睆娏乙笮袆?，而“超我”又一次次阻擾，他簡直“人格分裂”了，始終處于矛盾沖突和內(nèi)心焦慮之中。劇中最大的斗爭，很明顯是哈姆雷特自己的掙扎。如此，我們便能理解他的許多不可理喻的行為了。站在這個意義上，哈姆雷特是真的“瘋”了——起碼是一種飽含真情的瘋狂。這是最現(xiàn)實的。

因此，我們不能單純地以“人文主義”或“非人文主義”定義哈姆雷特，以此解釋他的表現(xiàn)。哈姆雷特就是一個“人”。其復雜性、豐富性，正出于赤裸的人性。正因為理性，所以才會猶豫；正因為正義，所以才會崇高；正因為矛盾，所以才會悲壯。這大概便是“憂郁王子”哈姆雷特的精神軌跡了。

3、王熙鳳“無所不能的強者萬人不及其一的巾幗英雄”，這副作假強撐的面具，對上邀寵承歡，對下恩威并施、收服彈壓，不僅極大地滿足了她那旺盛的虛榮心，同時也在世俗認識層面扭曲地彌補了她與賈璉同床異夢、一生無出等致命的人生缺憾。外在環(huán)境的期望和自身高漲的表現(xiàn)欲里應(yīng)外合，使鳳姐無時無刻不在強撐?！俺堪l(fā)行”人格面具，變本加厲地一路表演下去，直至“通貨膨脹”。如果要為其心理診斷的話，鳳姐此時的心理癥結(jié)就在于以假象迎合環(huán)境對她的期望、以假象取悅于她的社會，以至到“要強護短”、“唯恐落人褒貶”的極端地步。此外，王熙鳳欺人的同時又長期進行自欺，將自己純粹變成了外在期許的社會角色，用以換取極度強盛的虛名，這實質(zhì)上是在自虐自戕。這種把真實生活當戲演的方式，越是成功，就越是疏遠著自己的天性，離真正的自我就越發(fā)遙遠。這種自我欺騙致使王熙鳳長期生活在虛假之中不得自拔，深陷心靈于緊張焦慮之中而無法實施調(diào)節(jié)。從心理原型的角度看，從作假欺人到自欺欺人再到自虐自騙，鳳姐最終是這副人格面具的犧牲品和受害者，將被這看似完美的人格面具所“吞噬”。

本真誠可貴，道德價更高（66分）社會生活中，人往往會被不可避免地置于不同的交際圈。于是，人們常常會遇到許多個性鮮明的人，他們有著自己所獨有的人格，在得到與外界接觸的機會前，我們都會保留這最本真的自我人格?？晌覀儾⒉皇窃甲迦?。而是生活在有著既定規(guī)律、規(guī)范的文明社會中。因此，遵守道德規(guī)范便是我們無法推卸的要務(wù)。顯而易見，在生活中，本真的人格會受到許多贊美。而需要界定的是，受人歡迎的本真人格，

并不是指原始人般不管不顧、為求得自己利益而不擇手段那樣的欲望，而是在紛繁錯雜的世界中，

仍能保持最初的赤子一般的靈魂。這樣一來，本真的人格常受到贊美的原因，便不難推究了。在這樣一個階層分明又過于現(xiàn)實的社會大環(huán)境中，人們一旦踏入社會，就不再襁褓中的幼兒，而是需要各自打拼的個體。同時，人們又難免遇到外界的利益干擾或壓力所迫，于是保持本真的自我似乎成了一件少有的事。在我看來，

人們?yōu)楸Ｈ陨砝娑鞒龈淖儾⒉皇鞘裁粗档门械氖?。但也正因如此，保持本真的人格卻是難能可貴。人們會贊美本尊的人格，或許是出于欣賞，或許是出于羨慕——羨慕他人能夠做到自己難以達成的堅持本我，這些都可以得到解釋。然而，這并不意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格。首先，本真人格與道德規(guī)范并不沖突，真正值得贊美的本真人格絕不是隨心所欲，只是人身上一開始便具有著美好的品質(zhì)。因此，人們也可以在保留這本真人格的同時將道德規(guī)范化，這樣豈不是錦上添花？其次，人們樂于贊美本真人格，并不因為它是構(gòu)成完美人格的要素，只是出于或欣賞或羨慕的心理。而遵從道德規(guī)范在當今這個文明社會中毫無疑問是最基本的條件。因此，可見要成就完美人格，就必須遵守將道德規(guī)范內(nèi)化這一要素。相反，具備了將道德內(nèi)化的條件，也不一定達到完美人格的程度。這樣看來保留本真的人格并不是構(gòu)成完美人格的要素，但也是人們所趨向卻又難以堅持的品質(zhì)。

而要成就完美人格，就必須能夠?qū)⒌赖乱?guī)范內(nèi)化，否則，缺失了這一基本的條件，其他的一切似乎就成了空話。

追求“真善”美（66分）如今社會生活中，真性情得到了許了贊美，人們歌頌敢于展現(xiàn)真實自我的勇氣，這是社會渴望真誠的意愿體現(xiàn)。究其原因，當這個社會強調(diào)看本真人格的美好，其背后原因引人深思。我想是因為人的社會性迫使每個人都應(yīng)當服從社會群體，融入社會，才能得到他人的關(guān)懷。而在此過程中，為了合乎道德范式，人不得不舍棄自己獨有的或是小眾或是在人眼中難以接受的特點，將個性隱藏。當每個人都戴上面具，在此時一個個性鮮明的本真人格突然跳出，人們傾慕的是他的勇氣，敢于表達自我的真誠。這樣的本真人格當然值得贊美。哲人也曾說過，沒有“癖好”的人自然也不會有深情，不宜與其深交。費雪是近代最偉大的物理學家，有人稱之為完全的天才，亦有人稱他是滑稽的喜劇表演者?

米芾也被世人戲稱為“米癲”，又酷愛石頭，也叫“石癡”。但他們沒有受到世人的嘲笑，而是用自身創(chuàng)造的價值，結(jié)合獨待的個人魅力，收獲世人的敬佩與喜愛。以之為例，可見本真的性格是值得世人贊美的，它體現(xiàn)了一個人在世上區(qū)別于他人的獨特性及人格魅力所在。然而，如若在充分展現(xiàn)本真性情后卻沉溺于外人贊美中，卻就不克制住妄自尊大，無禮與輕慢也從本真中催生。如今許多人崇尚“嘻哈精神”，認為他們總是保持真實，但那些下三濫的詞作與不合乎社會價值正確的觀念也在侵蝕其自身與聽眾的心靈?！罢妗敝泄逃锌少F，但也不乏人類原始野蠻的天性，那些粗俗于表面的原始追求，對物欲毫不克制的貪婪，卻是我們應(yīng)該克服的。在追求“真”的道路上，更要懂得合乎道德規(guī)范的張弛有度。因此，當一個人失去本真，只將道德規(guī)