八虛氣的理論五行

中醫(yī)養(yǎng)生：拍打八虛，邪不可藏?。▓D文并茂，在家就能學(xué)）肺心有邪，其氣留于兩腋肝有邪，其氣留于兩肘；脾有邪，其氣留于兩髀腎有邪，其氣留于兩胴?！涡熬垡父C，心肺邪聚肘窩，脾邪聚大腿窩，腎邪聚膝胴窩肺心有邪，其氣留于兩肘（在肺則尺澤，在心則少海之次?！傲簟?，當(dāng)作“流”，下同）；肝有邪，其氣留于兩腋（期門、淵腋等穴之次）；脾有邪，其氣留于兩髀（脾與胃合。其脈皆自脛股上出沖門、氣沖之間，故邪氣留于髀跨者，為脾經(jīng)之?。?；腎有邪，其氣留于兩胭（腎與膀胱為表里，其經(jīng)皆出膝后陰谷、委中之間，故邪氣留于兩胭者，為腎經(jīng)之?。！鹅`樞？邪客篇》增強(qiáng)免疫力——用八虛拍擊法八虛（“八”是指人體的八個(gè)關(guān)節(jié)，即兩肘、兩腋，兩髀、兩胭）,是五臟藏邪的所在之處，五臟有病又可以通過拍打某個(gè)部分起到緩解和治療的作用。拍打八虛就是通過經(jīng)筋來調(diào)整人的氣血，融養(yǎng)生保健治病于一體。通過拍打?qū)Ⅲw內(nèi)代謝產(chǎn)物“疹”這種毒廢物經(jīng)過一系列復(fù)雜的生化過程排出體外，達(dá)到保健養(yǎng)身的目的，同時(shí)這種過程又增強(qiáng)了人體的“自我免疫”。一拍兩肘窩一拍散心肺邪氣病氣肘窩部位，剛好是心經(jīng)、心包經(jīng)、肺經(jīng)三條陰經(jīng)通過的地方，如果這三條經(jīng)的氣血一旦運(yùn)行受阻，無形中就會(huì)傷害到心臟與肺，引發(fā)這兩個(gè)臟器的疾病。古人認(rèn)為心肺之邪留于兩肘。肘窩部分實(shí)際上還藏著兩個(gè)穴位，一個(gè)是肺經(jīng)的尺澤穴，一個(gè)是心包經(jīng)的曲澤穴。尺澤穴有清宣肺氣、瀉火降逆的作用，對口腔異味、感冒、扁桃體發(fā)炎、咽喉腫痛、便秘、腹脹、口干，以及咳嗽都有很好的治療效果。曲澤穴有降逆、鎮(zhèn)驚、泄熱、寧心的作用，對中暑、平時(shí)有心慌氣短的癥狀，以及心肌炎、急性胃腸炎、身熱、心煩、嘔吐等也有很好的預(yù)防和治療的作用。通過拍打肘窩，這兩個(gè)穴位同時(shí)也就疏通了，還不用費(fèi)心去找穴位，一舉兩得。1、心肺疾病，常常能在其肘窩部位摸到一個(gè)壓痛點(diǎn)，輕輕一點(diǎn)患者就能痛得叫起來，而正常人則沒有這種情況。有痛點(diǎn)就證明此處有淤阻，也印證了邪氣滯留于此的觀點(diǎn)。處理這種情況，最便捷的方法就是拍打它，使淤邪散開，則正氣自復(fù)，邪氣自然無從所留。早晨起床后，在肘窩處輕輕捏一捏拍一拍，找找是否有硬結(jié)或者痛點(diǎn)，如果有比較強(qiáng)烈的反應(yīng)，就說明身體需要及時(shí)調(diào)理了，那就要有意識地增加一些拍打的次數(shù)，將痛點(diǎn)或者硬結(jié)拍散開。有的人也可能摸到痛點(diǎn)，但是到醫(yī)院里面卻檢查不出疾病，查不到問題，并不表明身體沒有問題。很多所謂的“亞健康“患者，用儀器診斷指標(biāo)基本都合格，如果不及時(shí)處理，大部分都會(huì)發(fā)展成疾病。2、拍肘窩可治皮膚騷癢：肺主皮毛，拍打肘窩排解濕毒，就能止癢。由于濕熱長痘痘，或皮膚到了冬天很容易癢癢的人，可以試試這個(gè)方法，敲打敲打，就知道到底是不是濕毒所致，夏天來了，南方的氣候尤其容易濕熱，拍打肘窩也是預(yù)防的好辦法哦。拍疹：五指并攏成勺狀，在肌肉豐滿或關(guān)節(jié)部位適度有力扣拍，使深層不易刮出的毒素排出來。肘窩的拍打方法：把左手臂伸直，用右手找到左手臂的肘橫紋正中，用右手大拇指點(diǎn)住它定位，找到后，再用右手四指平放在肘窩正中，這個(gè)范疇之內(nèi)都是拍打的區(qū)域。找準(zhǔn)位置后，可用右手的四指并攏輕輕拍打。反過來，用左手拍打右手的肘窩也是如此。兩個(gè)肘窩每次各九九八十一下即可，力量可由輕到重。一般心肺有熱的人，拍打后就可看到肘窩局部發(fā)紅，甚至能拍出痣來，效果與刮。有異曲同工之妙。不過，重癥或久病身體羸弱的患者，最好不要過重刺激，在肘窩部位輕輕地推擦即可，也可以起到輔助治療作用，推擦之后的微熱感，能溫熏心肺，這是丹道醫(yī)家的“少火生氣”之法，相當(dāng)于中醫(yī)治療中的補(bǔ)法。二拍兩腋治療肝病、心臟病兩腋（見上圖）主要走四條經(jīng)脈：肺經(jīng)、心包經(jīng)、膽經(jīng)和心經(jīng)。肺經(jīng)出了毛病，比如肺氣被壅滯的話，會(huì)出現(xiàn)煩心胸滿的現(xiàn)象，這屬于陽邪，就是上壅而不降的象。心包經(jīng)位于下腋三寸處，如果這里出現(xiàn)腋窩腫脹就是心包經(jīng)出了問題。腋下還走膽經(jīng)，膽經(jīng)出現(xiàn)毛病以后，有的人會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重心臟病的感覺，叫心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)，就是連睡覺轉(zhuǎn)個(gè)身都很難做到。這種病一般還伴有口苦，且喜歡長吁短嘆。如果腋下長了一堆東西，也是膽經(jīng)被郁、生發(fā)不起來的象。心經(jīng)會(huì)造成整個(gè)手臂的麻痹，手臂冰涼，活動(dòng)不便，同時(shí)感覺咽喉特別干燥，想喝水。手臂前緣走的經(jīng)脈分為上中下三個(gè)部分，分別是肺經(jīng)、心包經(jīng)和心經(jīng)。手臂前緣的上部由肺經(jīng)所主，一直通到大拇指，達(dá)少商穴。中線走的是心包經(jīng)，通到中指。下線走的是心經(jīng)，通到小拇指。所以在人的五指當(dāng)中，大指走的是肺經(jīng)，中指走的是心包經(jīng)，小指的里側(cè)走的是心經(jīng)。比如，日常生活中有些人常有掌中熱的毛病，這一般是跟肺經(jīng)、心包經(jīng)或者心經(jīng)有關(guān)。肝有邪聚于兩腋，使心經(jīng)受損，平時(shí)所說的氣急攻心，實(shí)際就是肝火滯留于兩腋阻滯了心經(jīng)氣血運(yùn)行，人就會(huì)導(dǎo)致一些不理智的行為，嚴(yán)重的危機(jī)自己的生命，生氣不但是傷肝還傷心。、1、解郁悶拍心包經(jīng)首先要掐住腋窩下心經(jīng)上的極泉穴（解郁大穴）。如果人經(jīng)常郁悶的話，就有可能在腋窩下長出一個(gè)包來，這是心氣被郁滯的象。把【極泉穴】彈撥開了以后，就能逐漸化解了包。如何衡量是否彈撥到了極泉穴呢？當(dāng)我們彈撥腋窩下的一根大筋的時(shí)候，出現(xiàn)無名指和小指發(fā)麻的情況，就是彈撥對了。然后在這里多彈撥幾下，同時(shí)用空拳沿著手臂的中線慢慢地拍下來，就能夠化解心郁。膻中也是解郁的大穴。在日常生活中，如果我們被氣著了，經(jīng)常會(huì)不自覺地拍打自己的胸膛，實(shí)際上這就是在拍打膻中穴。中醫(yī)里認(rèn)為心包主“喜樂出焉”，就是我們的快樂都是從胸口的膻中穴這里出來的。敲打膻中穴（胸腺）還能提高免疫力。人只要一生氣，經(jīng)脈肯定就會(huì)堵塞。輕拍兩腋后可以治療人發(fā)怒后氣滯血瘀，運(yùn)行不腸引起的胸悶、氣短、心悸心悲欲哭、多疑、手臂漲麻等癥狀。拍打極泉穴可以令人快速平靜下來，不會(huì)那么容易急火攻心了，同時(shí)也可以將虛邪拒之門外了。（婦女更年期也可以舒緩）。2、治肝病、心臟病——平時(shí)我們所說的“氣急攻心”實(shí)際上是肝火滯留于兩腋，阻礙了心經(jīng)氣血運(yùn)行，不僅傷肝，也傷心臟。人因氣急攻心產(chǎn)生昏厥時(shí)可以彈撥極泉穴，極泉穴位于我們的腋下，我們平時(shí)在哄小孩兒時(shí)，用手一撓胳肢窩，孩子就會(huì)笑個(gè)不停。其實(shí)這正好刺激到了他有癢癢肉的極泉穴，動(dòng)了心氣，而心主喜，所以孩子會(huì)開心地笑起來。極泉穴不僅具有寬胸理氣的作用，還可以快速回陽，引血上行，使頭腦快速清醒。這個(gè)特殊的治療手法就是彈撥和拍打。遇到生氣后心胸氣短時(shí)，就可以用四指在腋窩正中輕輕地彈撥。我們在彈撥的時(shí)候，能明顯地感覺到有一條經(jīng)筋，這條筋的正中就是極泉穴。極泉穴可以治療人生氣發(fā)怒后氣滯血淤、運(yùn)行不暢引起的胸悶、氣短、心悸、心悲欲哭、手臂脹麻等癥狀，此時(shí)彈撥極泉穴可以增加氣血的流通，使人快速平靜下來。日常保健時(shí)，我們用不著在極泉穴那兒費(fèi)那么大力氣去彈撥，只需要輕輕地拍打即可。平時(shí)彈撥拍打兩腋下，還可以預(yù)防和緩解冠心病、心絞痛等心臟疾病，這相當(dāng)于我們隨身攜帶的速效救心丸。3、緩解手心汗，這相當(dāng)于心包經(jīng)不收斂，因?yàn)槿说男陌鼮樨赎幗?jīng)，是主收的，不收斂就會(huì)手心出汗。我們常有人只要一緊張就愛拼命地搓手，這種下意識動(dòng)作其實(shí)也是一種自救，一種自我的幫助，搓手心就是在刺激心包經(jīng)。大指走的是肺經(jīng)。大指麻木跟肺經(jīng)有關(guān)。大指上的魚際穴如果紅的話，就是肺熱；如果魚際穴有青筋的話，就是肺寒；如果大指里面有紋路且發(fā)青的話，也代表肺寒，而且這種肺寒還會(huì)繼續(xù)導(dǎo)致胃食指走的是大腸經(jīng)。中醫(yī)認(rèn)為，人本能的快樂實(shí)際上是來自于大腸，而大腸經(jīng)走到食指，這也是食指名字的由來。中指走的是心包經(jīng)，訂婚戒指一般都戴在中指上，意味著人已動(dòng)心，收斂欲念。心包經(jīng)主喜樂，所以也主欲念。無名指它所循行的經(jīng)脈是三焦經(jīng)，三焦經(jīng)在中醫(yī)里是一個(gè)很特殊的經(jīng)脈，三焦經(jīng)又稱為孤府。小指走的是小腸經(jīng)和心經(jīng)。從心臟病的角度來講，中指麻木就是心臟病的輕癥，如果小指麻木就是心臟病的重癥。三拍兩髀（大腿內(nèi)側(cè)與小腹交接處的腹股溝部位）可治療一切婦科病。（髀有邪，其氣留于兩髀）拍兩髀胖人能拍瘦，瘦人能拍胖拍打兩髀不僅能加速氣血運(yùn)行，驅(qū)除病邪，還能刺激兩個(gè)對治療婦科病非常有效的兩穴，氣沖-沖門，氣沖在人體腹股溝處，大腿根內(nèi)側(cè)，具有治療月經(jīng)不調(diào)、不孕、痛經(jīng)、雙腳冰涼的作用，而沖門在人體腹股溝外側(cè)，有治療奔潰帶下婦科炎癥的功效，我們在拍打的時(shí)候不需要找穴位，就可以刺激到這兩個(gè)穴位的。拍打兩髀不僅能健脾胃，還能治療男科和血脈不暢導(dǎo)致的血瘀痰濕。拍打兩髀時(shí)，不僅能加速氣血運(yùn)行，祛除病邪，還能刺激兩個(gè)對治療婦科病非常有效的穴位一氣沖穴、沖門穴。氣沖穴在人體腹股溝處，大腿根兒內(nèi)側(cè)，具有治療月經(jīng)不調(diào)、不孕、痛經(jīng)、雙腳冰涼的作用，而沖門穴在人體腹股溝的外側(cè)，有治療崩漏、帶下、婦科炎癥的功效。我們在拍打兩髀時(shí)，不需要特別尋找穴位，只要拍打兩髀就能刺激到這兩個(gè)穴位。拍打兩髀不僅有健脾的作用，還能治療男科病、女科病，效果也非常好。拍打兩髀的具體方法就是直立，用雙手輕輕拍打兩腹股溝，逐漸加力，直至兩髀微微發(fā)熱為止。每天拍打兩到三次，每次3?5分鐘。四拍兩胭——治療一切腰腿痛（拍兩胭，就是膝蓋窩處）腎有邪一留于兩胭每天堅(jiān)持5分鐘，不但能治療腰背疼及坐骨神經(jīng)痛，同時(shí)還可以起到補(bǔ)腎養(yǎng)腎的作用。如果我們每天堅(jiān)持這樣一套拍打下來，持之以恒，就會(huì)有意想不到的收獲的，本人教會(huì)了媽媽堅(jiān)持早上當(dāng)晨運(yùn)做一套，她現(xiàn)在腰腿脾胃都得到非常大的改善了，一直想寫出來給大家共享，也好讓更多的人解除痛苦，今天總算完成了，希望能幫到大家。人體有八個(gè)大窩窩又稱八虛，它們是雙腋、雙肘、雙髀（即兩胯）和雙月國。八虛也是寒冷冬天人體最暖和的地方。據(jù)說這八虛小到治感冒大到治疑難雜癥，是道家不外傳的秘訣。虛就是薄弱環(huán)節(jié)的意思，衣裳最容易沾灰的地方多是疊折處，人體的八虛就好比這些地方。五臟之邪就喜歡藏匿于八虛，肝的邪氣聚在腋窩里，心、肺之邪聚在肘窩里，脾之邪聚在大腿窩里，腎之邪聚在膝胭窩里。肺心有邪，其氣留于兩肘（在肺則尺澤，在心則少海之次?！傲簟?，當(dāng)作“流”，下同）；肝有邪，其氣留于兩腋（期門、淵腋等穴之次）；脾有邪，其氣留于兩髀（脾與胃合。其脈皆自脛股上出沖門、氣沖之間，故邪氣留于髀跨者，為脾經(jīng)之?。荒I有邪，其氣留于兩胭（腎與膀胱為表里，其經(jīng)皆出膝后陰谷、委中之間，故邪氣留于兩胭者，為腎經(jīng)之病）o要想恢復(fù)正氣必先除滅邪氣，怎么除？拍、打、敲八虛，就可以趕走邪氣，正氣才能得以平復(fù)，氣血才能正常運(yùn)行。而拍打兩胭，就是給自己“血透”。說到“透析”人們會(huì)驚恐地想到尿毒癥患者。其實(shí)正常人也需要不間斷的清理血液及血管壁上的垃圾。隨著年齡的增長，人體垃圾也越發(fā)變多變厚，它們給五臟六腑的正常運(yùn)行帶來沉重負(fù)擔(dān)。拍打兩胭就等于是給體內(nèi)來個(gè)大掃除?！局嗅t(yī)基礎(chǔ)】中醫(yī)氣理論都研究什么？（一）氣概念的定義問題氣是中醫(yī)學(xué)乃至中國古代文化最基本、最常用的概念，也是中國古代哲學(xué)宇宙論與本體論的核心概念，自古以來，人們對這一概念的熟悉程度似乎不需要解釋，皆可意會(huì)領(lǐng)悟而知。猶如《論語》“仁”概念出現(xiàn)了109次，但孔子始終未能自覺地對“仁”做一個(gè)內(nèi)涵與外延相對確定的邏輯定義一樣，在浩瀚的古代文獻(xiàn)中竟然未曾有人對“氣”下一個(gè)確切的定義。然而，隨著時(shí)代的變遷，我們的文化背景發(fā)生了前所未有的變化，人們已經(jīng)不滿足于通過意會(huì)領(lǐng)悟的方式或者根本就缺乏意會(huì)領(lǐng)悟的經(jīng)驗(yàn)背景對“氣”概念進(jìn)行把握，特別是在西方科學(xué)日益占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)代，為“氣”概念下一個(gè)現(xiàn)代定義，即用現(xiàn)代思維和語言對古代的“氣”概念加以詮釋，成為中醫(yī)“現(xiàn)代化”“客觀化”的基本要求，于是就有了上述氣概念的物質(zhì)說、功能說、物質(zhì)與功能統(tǒng)一說，以及物質(zhì)、功能信息說等。顯而易見，這種“以西釋中”“漢話胡說”，常常會(huì)陷入尷尬的境地，隨著時(shí)代文化的、科學(xué)的諸多因素的影響，而有不同的詮釋。如最初將氣定義為“物質(zhì)”可能與兩個(gè)因素有關(guān)：一是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平提供給人們的認(rèn)識視野有限，二是受當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思想（馬克思主義辯證唯物觀）的影響。當(dāng)時(shí)的學(xué)者習(xí)慣地把一切事物和現(xiàn)象的本質(zhì)歸結(jié)為“物質(zhì)”，加之當(dāng)時(shí)的人們并未明確認(rèn)識到哲學(xué)范疇的“物質(zhì)”（客觀存在）與物理學(xué)的“物質(zhì)”（有質(zhì)量的時(shí)、空填充內(nèi)容）是兩個(gè)不同內(nèi)涵的概念，因而，常常將兩個(gè)‘物質(zhì)”概念混同為某種或某些物質(zhì)成分（實(shí)體粒子），并把“物質(zhì)”作為與'功能”相對待的概念，在理論上認(rèn)為可以通過實(shí)證方法發(fā)現(xiàn)構(gòu)成氣的物質(zhì)成分。幾乎是在“物質(zhì)說”的同時(shí)，學(xué)者們通過對氣概念的起源、演變及古代哲學(xué)及《內(nèi)經(jīng)》對氣的認(rèn)識，意識到氣具有運(yùn)動(dòng)、無形的特征，因而認(rèn)為：“每一種氣都是物質(zhì)與功能的統(tǒng)一體，不存在只是物質(zhì)而沒有功能，或者只是功能而沒有物質(zhì)的氣，質(zhì)與能在中醫(yī)氣這一獨(dú)特概念中得到完滿的統(tǒng)一。”這一觀點(diǎn)得到許多學(xué)者的認(rèn)可，形成氣的“物質(zhì)與功能統(tǒng)一說”。對氣“物質(zhì)說”或“物質(zhì)與功能統(tǒng)一說”的肯定又誤導(dǎo)中醫(yī)學(xué)界展開了一場轟轟烈烈的尋找氣的“物質(zhì)基礎(chǔ)”的實(shí)驗(yàn)研究，時(shí)至今日，除了證實(shí)氣的客觀存在外，并未發(fā)現(xiàn)能夠揭示氣本質(zhì)的“實(shí)體粒子”。提示我們這種研究思路可能出現(xiàn)了偏差。許多學(xué)者研究認(rèn)為，西方哲學(xué)以求'是”為特征，以事實(shí)判斷為前提，重在探究“事物是什么”，揭示認(rèn)識對象的“實(shí)然”狀態(tài)，注重邏輯論證與思辨，邏輯方法的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論的重要性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以求'用”為特征，追求事物“應(yīng)該是什么”，表達(dá)事物的“應(yīng)然”狀態(tài)，彰顯出來的是價(jià)值理性。如有學(xué)者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》用氣來解釋在當(dāng)時(shí)超出肉眼直觀、無法認(rèn)識的物質(zhì)（廣義）存在，是一種理論思維的跨越，使中醫(yī)藥理論跨越了物質(zhì)（廣義）是什么的問題，直接進(jìn)入到物質(zhì)發(fā)生了什么樣變化的研究探索之中。正由于如此，它們并不把對所使用的哲學(xué)概念進(jìn)行邏輯論證與定義看成是哲學(xué)研究的前提與出發(fā)點(diǎn)。進(jìn)而造成中國古代哲學(xué)概念具有多義性的特點(diǎn)，其內(nèi)涵語義含混，外延邊界模糊。如“道”既是宇宙本根，又含有物質(zhì)與精神屬性；既是價(jià)值總根源，又是生命理想境界。道貫通于形而上與形而下世界，兼涵萬有，賅總一切。氣概念也是如此，誠如嚴(yán)復(fù)針對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)概念體系的缺點(diǎn)，一針見血地指出：“有時(shí)所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字，問人之何以??？日邪氣內(nèi)侵。問國家之何以衰？日元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則日間氣。見吾足忽腫，則日濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神者，二氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也。然則凡先生所一無所知者，皆謂之氣而已。指物說理如是，與夢吃又何以異乎！”這里嚴(yán)復(fù)的批判，一方面說明了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)邏輯學(xué)傳統(tǒng)的缺失，另一方面，正好揭示出內(nèi)涵模糊、外延邊界不確定是中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念的普遍特點(diǎn)。因此，對氣概念的把握，應(yīng)回歸于中國傳統(tǒng)思維模式之中加以認(rèn)識，做出符合時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展的詮釋?！绑w用不二”是中國傳統(tǒng)文化特有的思維模式之一，對于氣之“體”，宜從哲學(xué)“本體論”的角度來理解，即氣是客觀世界之最高本體；對于氣之用，則必須從哲學(xué)“認(rèn)識論”的角度來理解，即從氣的具體作用、功能、屬性、狀態(tài)、表現(xiàn)等方面來理解。本體的氣是理性的、抽象的概括，而具體的氣則是感性的、現(xiàn)象的表現(xiàn)。然而，由于氣的“體用合一”，使它同時(shí)具有高度理性化而又具體經(jīng)驗(yàn)化的雙重特征，從而造就了中國傳統(tǒng)文化思想中特有的實(shí)用理性。當(dāng)我們提到具體的氣時(shí)，只有看到所處的一定的實(shí)用場合，才能確定它究竟是指物質(zhì)還是功能，是指作用還是屬性，是指狀態(tài)還是現(xiàn)象。在中國傳統(tǒng)文化思想中，當(dāng)單獨(dú)提到氣或元?dú)鈺r(shí)，往往就是表示一切客觀存在著的物質(zhì)性本體。而萬物之異乃在于它們作為氣之“用”，是以具體形態(tài)、功能、作用、屬性等來體現(xiàn)它們的相對獨(dú)立存在。作為大體的氣是不能具體把握的，但當(dāng)大體分化為小體，小體各具所“用”時(shí)，則可由“用”而推知“體這種由功能、作用、屬性、狀態(tài)等表現(xiàn)來察知事物本體的變化的方法，正是中國傳統(tǒng)文化中所特有的“觀物取象'方法。中醫(yī)學(xué)在這種“體用不二”的思想的影響下，對自然界氣候變化及人體生理病理變化進(jìn)行研究時(shí)，并不是著眼于對它們的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)及組成成分（即氣之體）的研究，而是著眼于對天地之氣和“人氣’的具體功能、屬性、狀態(tài)、作用（即氣之用）的觀察?！端貑?氣交變大論》指出：“善言氣者，必彰于物。”如：天地陰陽之氣的“本體”是不可測的，但人們可以通過在天之風(fēng)、熱、濕、燥、寒和在地之木、火、土、金、水等具體體現(xiàn)出來；五臟之“體”的物質(zhì)形態(tài)及組織結(jié)構(gòu)怎樣是不重要的，重要的是五臟之“象”，它是五臟之“用”的具體體現(xiàn)，可以由觀察“類推”而得知。這樣一來，中醫(yī)學(xué)在形成之初就有的解剖分析方法和對人體深層次組織結(jié)構(gòu)的觀察認(rèn)識等也就逐漸被淘汰了。可見，中國古人對氣的認(rèn)識，并沒有受到實(shí)體物質(zhì)概念的限制和羈絆，這是中醫(yī)學(xué)理論體系在當(dāng)時(shí)的科技條件下得以順利建立的重要前提。（二）氣實(shí)質(zhì)研究的問題在唯科學(xué)論及中醫(yī)現(xiàn)代化思潮的影響下，關(guān)于氣的研究也走上了西化的路，人們試圖通過實(shí)驗(yàn)室研究或比附現(xiàn)代科學(xué)的某些成果，來揭示氣的實(shí)質(zhì)。如果這些研究只是對氣客觀性的驗(yàn)證，則無可厚非。但如果用西化的方法來研究氣實(shí)質(zhì)就可能犯了方向性錯(cuò)誤，因?yàn)闅獠皇欠治龇椒ǖ脕淼?，也不可能用分析方法還原回去。東西方文化存在差異，其認(rèn)識事物的途徑和視野各不相同，用西學(xué)的方法和視角來認(rèn)識一個(gè)東方色彩鮮明的概念范疇，得出的結(jié)論有可能是南轅北轍。氣是中國古代先哲

運(yùn)用傳統(tǒng)認(rèn)識途徑和思維方法形成的