教育學(xué)《中國教育史》筆記(二)

教育學(xué)《中國教育史》筆記（轉(zhuǎn)自山東教師公共主頁）第一章教育學(xué)概論一、學(xué)校萌芽傳說學(xué)校產(chǎn)生的條件1，社會生活的發(fā)展，教育內(nèi)容逐漸豐富。2，隨著剩余產(chǎn)品的增多，出現(xiàn)了勞心和勞力的分工，體腦分工。3，文字的產(chǎn)生為學(xué)校的出現(xiàn)提供了有力條件與社會需要。古代文獻中所記載的學(xué)校類型1，五帝時期根據(jù)文字記載，已有“成均”和“癢”的教育場所。“成均”被認(rèn)為是傳說中五帝時代的“大學(xué)”，相傳成均為樂教為主，“癢”是傳說中有虞氏時代的學(xué)校，辛者，養(yǎng)也。原為養(yǎng)老、存儲谷物之處，兼作教學(xué)機構(gòu)。2，夏代的學(xué)校夏代已經(jīng)入有文字記載的文明時代。根據(jù)文字記載，夏代有兩類學(xué)校，“序”和“?！薄！靶颉逼鸪跏墙躺涞膱鏊?，后來發(fā)展為奴隸主貴族一切公共活動。“?！痹赣媚静膰傻膰鷻?，是養(yǎng)馬馴馬的地方，后來利用這一寬廣的場所進行軍事訓(xùn)練，成為習(xí)武的場所。欠著面向奴隸主貴族子弟進行教育，后者分布于鄉(xiāng)里，面向平民甚至奴隸進行教育。3，商代的學(xué)校商代已經(jīng)有了比較正規(guī)的學(xué)校教育場所，根據(jù)甲骨文或者其它文獻記載的商代名稱“右學(xué)”、“左學(xué)”等，瞽宗是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的學(xué)校，當(dāng)時大學(xué)教育以樂教為重，樂教的教師就是樂師。西周的教育制度“學(xué)在官府”（“學(xué)術(shù)官府”）“學(xué)在官府”是我國奴隸社會教育的重要特點，在這種體制下，學(xué)校設(shè)在官府之中，官師不分，官吏既是教育行政官員，也是學(xué)校的管理者，還是學(xué)校的教師。包含兩層意思第一，學(xué)術(shù)和學(xué)校都由官府掌握或舉辦，即“學(xué)術(shù)官府”；第二，教師都由國家的官吏擔(dān)任，即“官師合一”?！皩W(xué)在官府”形成的最根本的原因在于西周的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度結(jié)構(gòu)?！皩W(xué)在官府”的具體表現(xiàn)為：（1）惟官有書，而民無書（2）惟官有器，而民無器（3）惟官有學(xué)，而民無學(xué)。大學(xué)與小學(xué)按學(xué)生的年齡和程度劃分,可分為大學(xué)和小學(xué)。西周大學(xué),“天了口辟雍,諸侯口泮宮”。只招收少數(shù)符合資格的貴族子弟，平民中的優(yōu)秀人才，要經(jīng)過鄉(xiāng)大夫和司徒的兩極選拔，方能進入入大學(xué)，學(xué)制約為九年。西周小學(xué)有宮廷的貴胄小學(xué)與各諸侯國的貴胄小學(xué)兩種，其學(xué)生是王太子、公卿太子、大三元士的嫡子以及從地方層層選拔上來的優(yōu)秀學(xué)生，學(xué)制約為七年。大學(xué)學(xué)大藝，履大節(jié)。分科教學(xué)以禮樂為重，射御次之?！秾W(xué)記》記載西周大學(xué)分別在第一、三、五、七、九學(xué)年對學(xué)生進行考核,考核內(nèi)容包括德行和道藝兩方面。七年告一段落,稱之為“小成“。第九年時經(jīng)過考核，德行和道藝都達到要求，結(jié)束學(xué)業(yè),稱之為“大成”。國家與鄉(xiāng)學(xué)設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué),總稱之為國學(xué)，即中央官學(xué)。設(shè)在王都郊外、地方行政區(qū)中的學(xué)校，總稱之為鄉(xiāng)學(xué)，即地方官學(xué)，如閭（家）塾、黨庠、州（術(shù)）序、鄉(xiāng)校等。家庭教育西周家庭教育既注重知識教育，也重視品德與日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)，而且能與幼兒的實際生活緊密結(jié)合。西周家庭教育中存在重男輕女的思想傾向，要求男治外事，女理內(nèi)事，從7歲開始進行男女有別的教育，男女兒童的教育開始分途。女子受女德的教育，為將來成為賢妻良母做準(zhǔn)備，其教育局限在家庭之內(nèi)，相對地被輕視?！傲嚒苯逃髦艿慕逃齼?nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志之一?！傲嚒奔炊Y、樂、射、御、書、數(shù)，其中又有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)作為小藝，主要是小學(xué)的課程，禮、樂、射、御作為大藝，主要是大學(xué)的課程。具體說，“禮”是政治倫理道德教育課。“樂”是綜合藝術(shù)課，包括詩歌、音樂、舞蹈等?！吧洹薄ⅰ坝笔擒娛掠?xùn)練課?！皶?、“數(shù)”

是基礎(chǔ)文化課?！皶敝笗鴮懳淖?，“數(shù)”指計算、算法。西周書寫的工具是刀筆，書寫材料為竹木，字體為大篆。西周已有供小學(xué)文字教學(xué)的字書，《史籀篇》是中國教育史上記載最早的兒童識字課本。

總之，“六藝”教育既重視思想道德，也重視文化知識；既注重傳統(tǒng)文化，也注重實用技能；既重視文事，也重視武備，既要求禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心修養(yǎng)。六藝教育有許多符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗，在教育史的發(fā)展過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基私學(xué)興趣與諸子百家私學(xué)的發(fā)展私學(xué)興起的原因1，士階層的崛起與養(yǎng)士之風(fēng)盛行2，學(xué)術(shù)下移與“學(xué)在四夷”3，西周官學(xué)的衰老私學(xué)講學(xué)興起的意義1，興起了自由講學(xué)之風(fēng)2，擴大了教育對象的范圍3，擴大了教學(xué)內(nèi)容4，具有較大的靈活性5，私學(xué)的產(chǎn)生促成了一大批教育思想家的產(chǎn)生，形成了古代教育思想的第一次高潮。百家爭鳴與諸子私學(xué)所謂“諸子百家”是虛指，一般指的是“九流十家”，即陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家、縱橫家、雜家、農(nóng)家，合稱為“九流”，再加上小說家則是“十家”。在諸子百家之中，對教育發(fā)展影響最大的是儒、墨、道、法四家。

在百家爭鳴中，教育問題始終是一個中心問題，這不僅是因為參與爭鳴的各家各派本身就是一個個教育團體，都有著豐富的教育實踐，可以說，有多少家學(xué)派，就有多少家私學(xué)；而且，差不多每家每派在認(rèn)識和說明自然與社會問題時，都涉及到對教育的認(rèn)識問題。二、齊國的稷下學(xué)宮（重點）

（一）性質(zhì)稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國一所著名學(xué)府，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心場所，因設(shè)在都城臨淄的稷門之下而得名。雖為齊國官辦，但它實際上又是由許多私學(xué)組成的，是一所私學(xué)聯(lián)合體。辦學(xué)特色1，學(xué)術(shù)自由，來者不拒，各家各派都可以在稷下設(shè)壇自由講學(xué)；

2，“不治而議論”，先生們不擔(dān)任具體職務(wù)，但齊王鼓勵他們大膽闡述自己的主張，批評時政，從而起到咨詢或智囊團的作用；

3，教師來去自由、待遇優(yōu)厚；

4，學(xué)生自由聽講、學(xué)無常師；

5，制定了中國教育史上第一個學(xué)生守則《弟子職》，以加強學(xué)生管理。影響1，促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化，黃老學(xué)派、陰陽學(xué)派、荀子的儒家學(xué)派就是在稷下學(xué)宮形成與發(fā)展起來的；

2，其自由辦學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。3，顯示了中公古代士人的獨立性和創(chuàng)造性4，留給人思考控球的教育實踐與教育思想創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”“六經(jīng)”指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》孔子在文化教育上的貢獻主要有兩個方面：一是開創(chuàng)了私人自由講學(xué)的風(fēng)氣，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了較系統(tǒng)的教育思想。二是整理和保存了中國古代的文化典籍。論教育的社會功能與“庶、富、教”1，教育的社會作用：“庶、富、教”。孔子把眾多人口，富足的財富，發(fā)達的教育，當(dāng)做立國的三個要素。2，教育與經(jīng)濟、軍事3，教育與政治4，教育與行政、法律總之，在孔子看來，治國治民，經(jīng)濟、軍事、法律都是不可缺少的，但最根本的還是教育。他把教育提到很高的地位，是有歷史進步作用的。論教育的個體功能與“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”“性”指人的先天素質(zhì)，“習(xí)”即后天的習(xí)染，包括教育和環(huán)境的影響。“習(xí)”可以影響人的性格品質(zhì)。人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。它是古代中國最早的天賦平等的人性論，肯定了教育促進個體發(fā)展的必要性與可能性，打破了奴隸主貴族比平民天生高貴的思想從而成為人人有可能受教育、人人應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)。“有教無類”與教育對象意思是說，不分貴賤、貧富、種族、地域，人人都可以入學(xué)受教育?？蓮膬煞矫鎭砝斫膺@一觀點：第一，播學(xué)于平民。第二，播學(xué)于四夷。歷史作用：第一，擴大了教育對象。第二，“有教無類”把教育擴大到平民階級之后，進一步促進了文化下移，對戰(zhàn)國時期文化學(xué)術(shù)的繁榮和百家爭鳴的出現(xiàn)起到了推波助瀾的作用?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的孔子從“為政在人”的政治主張出發(fā)，一方面提倡“禮賢下士”、“舉賢才”，要求吸收和重用社會上已有的賢能之士，另一方面致力于通過教育來培養(yǎng)從政人才。雖出自子夏之口，但比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。這一思想的進步意義在于，它打破了西周世襲制的宗法觀念，批評當(dāng)時奴隸主貴族子弟不學(xué)則仕、仕而無學(xué)的現(xiàn)象，認(rèn)為凡是不學(xué)，或者雖學(xué)而不優(yōu)裕者，就沒有資格做官。具有很大的進步作用和很強的時代意義。它對以后2000多年的學(xué)校教育和唐宋后的科舉制產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)然也有消極影響，即形成了所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)，把求學(xué)當(dāng)作獲取高官厚祿的敲門磚。論教學(xué)內(nèi)容孔子的教學(xué)內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識教育，而以前者為重心。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，作為教學(xué)用書，后被奉為儒家經(jīng)典。

孔子的教學(xué)內(nèi)容論有三方面的特點：偏重社會人事，宗教成分較少；偏重文事，輕視武事；輕視科技與生產(chǎn)勞動，自然知識比較貧乏。論教學(xué)方法因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)，不憤不啟、不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?？鬃邮鞘澜缟献钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家，入學(xué)思行并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“言必行，行必果”。論道德教育德育至上論；以“仁”和“禮”為核心，以“孝”和“悌”為基礎(chǔ)；提出立志樂道、克己自省、改過遷善、身體力行等德育原則方法論教師1，學(xué)而不厭，誨人不倦2，以身作則，言傳身教3，“循循善誘”與“教學(xué)相長”4，“尊師愛生”和“寬嚴(yán)結(jié)合”歷史影響孔子是我國古代最杰出的和影響最大的思想家、政治家和教育家，他畢生從事教育事業(yè)，培養(yǎng)了大批杰出人才，教育學(xué)說為中國古代教育奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

他創(chuàng)立私學(xué)，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學(xué)術(shù)的下移；

他提出教育在社會發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；

他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；

他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；

他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，對教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，他的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律；

他重視道德教育，提出道德修養(yǎng)應(yīng)該遵循的立志樂道、克己自省、改過遷善、身體力行等原則方法；

他要求教師要有良好的職業(yè)道德，倡導(dǎo)學(xué)而不厭、誨人不倦、以身作則、尊師愛生，樹立了作為一個理想教師的典型形象。

總之，孔子的教育思想為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。同時，孔子作為世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家，他的學(xué)說對世界文化、教育、學(xué)術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生過深刻的影響。孟軻的教育思想（重點）思孟學(xué)派孔子之后儒家分為八派，孟子所代表的思孟學(xué)派和荀子為代表的荀卿學(xué)派便是其中兩個重要派別。

孟軻“受業(yè)于子思之門人”。子思是孔子的孫子孔伋，所以在儒家中，子思、孟子之學(xué)，被稱為“思孟學(xué)派”。這一派主要繼承了孔子“仁學(xué)”思想，充分肯定人的主觀能動作用，歷來被視為孔子思想的嫡傳，孟子也因此被后世尊稱為“亞圣”，其思想與孔子思想并稱為孔孟之道。他認(rèn)為人生有三大樂趣：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”，這是中教史上第一次把教育二字連用?！靶陨普摗迸c教育作用

孟子提出“性善論”，“人性”表現(xiàn)為“四心”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也。”在“四心”之中，“惻隱之心”是最基本的，是人類發(fā)展“仁”的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為：人之賢愚，取決于對先天的善性能否存而養(yǎng)之，擴而充之。如果自暴自棄，就會失掉或摒棄這種善端。因此教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端，

從教育可能性角度上說，孟子認(rèn)為凡是人類都具有先天的德性，如同有口便能嘗味、有耳便能聽音、有目便能觀色一樣，有心便能識理義，人人平等，“堯舜與人同耳。”任何人只要接受教育，勤于學(xué)習(xí)，就可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”。這就論證了人人都可接受教育、都有培養(yǎng)成為圣賢的可能性。“明人倫”與教育目的“人倫”是人類的本質(zhì)表現(xiàn)，也表現(xiàn)了人類生活的特點。具體來說，“人倫”就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！奔春笫浪f的“五倫”，體現(xiàn)了維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念?！按笳煞颉钡娜烁袼枷胩岢隽恕按笳煞颉钡娜烁窭硐耄骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄按笳煞颉钡闹饕獦?biāo)準(zhǔn)：富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威武不能屈我之節(jié)。這就是說，一個能自覺維護封建利益的人，一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗，把封建倫理的道德意識轉(zhuǎn)化為自己的堅定信念?！吧钤熳缘谩钡慕虒W(xué)思想

孟子強調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動精神，依靠深造自得。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安則資之深，資之深則左右逢其源?！泵献又鲝垼钊氲膶W(xué)習(xí)，必須要有自己的收獲和見解，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！泵献釉谔岢鲃臃e極求學(xué)問道的同時，堅決反對自暴自棄、不愿主動努力去學(xué)習(xí)的行為。總之，孟子從正反兩面來強調(diào)要求學(xué)習(xí)必須主動積極，充滿自信才能取得成功的道理，至今仍有一定的積極意義。孟子的教學(xué)思想具內(nèi)傾性，強調(diào)和夸大“思”的作用，在教學(xué)中注重發(fā)揮學(xué)生的主動精神，強調(diào)深造自得，“求在我者也”。

荀況的教育思想“六經(jīng)”傳人荀子的教育思想和教學(xué)實踐對戰(zhàn)國末期社會政治和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，乃至對中國古代文化的傳承，都產(chǎn)生過重大影響?！靶詯赫摗迸c教育作用（重點）1，性偽之分。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，器善良是后天人為培養(yǎng)的結(jié)果。2，性偽之合。性與偽是有區(qū)別甚至對立的，但是二者也是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。仁義禮法有可以被認(rèn)識掌握之理，任何人可以習(xí)得善，通過化性起偽實現(xiàn)性偽之合。3，化性起偽

。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用，所以需要教育的感化，禮義的引導(dǎo)，來改變自己原有的惡性。教育對人性的作用，在于“化性起偽”，即變化自己本性的惡，樹立人為的善，經(jīng)過長期的考驗，而不再恢復(fù)到原來的本性。培養(yǎng)“大儒”的教育目的

荀子把當(dāng)時的儒者劃分為幾個層次，即俗儒、雅儒、大儒?！按笕濉笔亲罾硐氲囊活惾瞬?，他們不僅知識廣博，而且能“以淺持搏，以今持古，以一持萬”。荀子認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以大儒作為理想目標(biāo)。以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容在教育內(nèi)容方面，荀子重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。他認(rèn)為，儒家各經(jīng)自由不同的教育作用，但是《禮》在諸經(jīng)中處于最高地位?！奥勔娭小苯Y(jié)合的教學(xué)方法荀子認(rèn)為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識、道德的過程，因此，在教育思想上，與孟子“內(nèi)求”的思路相反，他更強調(diào)“外鑠”。在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”，這充分說明荀子的教學(xué)思想的特點。荀子認(rèn)為完整的學(xué)習(xí)過程是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再到行動的過程，其基本路線是：聞—見—知—行，他還提出了一種理想的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)：“虛壹而靜”，“虛”：不以己接受的舊知識（就觀點）妨礙新知識（新觀點）的學(xué)習(xí)?！耙肌保寒?dāng)多個學(xué)習(xí)對象同時呈現(xiàn)在面前的時候，能夠?qū)Ｗ⒂谄渲兄唬划?dāng)不同的觀點呈現(xiàn)在面前的時候，能夠擇善而從，或?qū)⑺麄兘y(tǒng)一起來。“靜”：排除各種雜念和胡思亂想，使精神專注于學(xué)習(xí)對象。論教師荀子特別重視教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。墨家的教育思想“農(nóng)與工肆之人”的代表。在春秋戰(zhàn)國之際，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派和墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派是當(dāng)時影響較大的兩個著名的學(xué)派，在戰(zhàn)國時并稱“顯學(xué)”。墨子主要植根于“農(nóng)與工肆之人”，重視實用，強調(diào)下層人民的利益。：素絲說“與教育作用墨子不僅強調(diào)了教育的重要作用和意義，而且同樣強調(diào)了環(huán)境對人的發(fā)展作用，他以染絲為例，闡述了環(huán)境對人性形成的影響，”染與蒼則蒼，染魚黃則黃，所入者亦，其色亦變。......故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染。......非獨國有染也，士亦有染?！边@就是著名的“素絲說”，在他看來，人性不是命定的，先天的人性不過如染絲的素絲，有什么樣的環(huán)境，就能造就什么樣的人。以“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo)。墨子的教育目的在于培養(yǎng)“兼士”，這種人才以“興天下之利，除天下之害”為已任，勇于承擔(dān)國利民、兼愛相利的職責(zé)。墨子認(rèn)為這類人才是否在位，對國家的治亂興衰有決定性的影響?？傊?，墨家主張培養(yǎng)具有“兼愛”精神、長于辯論、明辨是非，而又道術(shù)淵博、有益于世的“兼士”。以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容。墨家的教育內(nèi)容，以“兼愛”的基本思想為主，同時注重科技知識和思維訓(xùn)練方面的教育，科技知識教育是為了使兼士們有興除害的實際能力，思維訓(xùn)練則是為了“上說下教”,去向社會進行其“兼愛”主動。墨家的科技知識包括兩個方面內(nèi)容：一是工藝技術(shù)知識，二是自然科學(xué)知識。墨子也非常重視對弟子的思維訓(xùn)練。《墨子》書中充滿了“辯”、“言談”教育弟子。墨子的政治和道德教育。主要是墨家的十大綱領(lǐng)，即所謂“十論”：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。其中“兼愛”是核心。主動、創(chuàng)造的教育方法。主動性原則、實踐性原則、創(chuàng)造性原則和量力性原則。道家的教育思想“法自然”與教育作用道家認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是萬物的根本。道永遠(yuǎn)不變地存在著，不停地在天地萬物中間運行著。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，沒有它就有宇宙，它不依賴于人們的主動意識，客觀地存在著，所以叫做“自然無為”，沒有目的、沒有意志、自然而然地產(chǎn)生萬物。道家認(rèn)為一切的東西都是錯誤的，教育是最大的人為，它是破壞自然、違背人性的。教育是多余的，不應(yīng)該教人知道更多的東西，而應(yīng)讓人們把一切知識忘掉，“絕學(xué)無憂”，徹底地取消教育就是最好的教育，當(dāng)然，道家并不完全否定教育的作用，他們反對的只是違背“自然”的教育。事實上，道家也提倡教育，即“自然之教”。把一切自然之道，當(dāng)作教育內(nèi)容，要求人們完全聽?wèi){自然、順應(yīng)自然。道家主張“處無為之事，行不言之教”，也就是“為道”。(二）“逍遙”的人格理想道家強調(diào)自然人性，反對儒、墨學(xué)者以“仁義”為追求的圣賢人格，要求教育為張揚人的個性服務(wù)，因此道家理想中的人生境界，在于追求物我不分、與道合一的理想境界，具有很強的超現(xiàn)實性和神秘性。提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法道家懷疑乃至否定一切社會文化知識，反對所謂的“前識”，即先知先見，老子認(rèn)為這種先知先見完全是一種無根據(jù)的臆斷，并不能知“道”。他強調(diào)“正言若反”，通過否定的辦法，否定一切外在的形式的束縛，或者叫做“無為而無不為”，即不刻意去做做某些事情，而是依據(jù)事物的自然性，順其自然去做。道家懷疑乃至否定一切社會文化知識，反對所謂的“前識”，即先知先見，老子認(rèn)為這種先知先見完全是一種無根據(jù)的臆斷，并不能知“道”。他強調(diào)“正言若反”，通過否定的辦法，否定一切外在形式的束縛，或者叫做“無為而無不為”，即不刻意去做某些事情，而是依據(jù)事物的自然性，順其自然去做。法家的教育實踐與思想“人性利己說”與教育作用法家認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性。商鞅認(rèn)為犯人都貪生怕死，好逸惡勞?！懊裆鷦t計利，死則慮民?！表n非認(rèn)為人的行為總是從私心私利出發(fā)，從考慮個人厲害的角度來處理人與人之間的關(guān)系，就是父母與子女之間，也是充滿著自私自利的打算，他把君臣關(guān)系比作買賣關(guān)系。法家講人性自私是為了強調(diào)嚴(yán)刑峻法，說明只有嚴(yán)刑峻法，才能使惡人就范。荀子肯定教育對人的發(fā)展的作用，而法家肯定的是法治對人性改造的功能，一個強調(diào)禮儀教育，一個強調(diào)刑法治理，這是儒家和法家的不同之處。韓非認(rèn)為教育的作用在于使人不得為非，圣人治國不是依靠人民替我做好事，而是使他們不能做壞事，這樣就便于統(tǒng)治和管理了。禁詩書與“以法為教”為了推行“法治”，法家從歷史進化的思想出發(fā)，提出“廢先王治教”的主張，要求廢除舊的教育內(nèi)82018年考研311教育學(xué)專業(yè)全國統(tǒng)考框架筆記容，尤其是儒家的仁義之教。法家的教育內(nèi)容突出了“法”，提出了“燔詩書而明法令”?！耙苑榻獭钡闹鲝?，。所謂“以法為教”，即實行法治教育，這里所說的“法”包括由朝廷統(tǒng)一制定的一切政治、經(jīng)濟、法律條文，經(jīng)由官府公諸于眾，必須堅決實施執(zhí)行。禁私學(xué)與“以吏為師”法家認(rèn)為各家私學(xué)思想的傳播，不利于法家主張的思想專制的統(tǒng)一，不利于法制教育的實行，故他們明確提出“禁二心私學(xué)”的主張。韓非明確提出了“無先王之語，以吏為師”的主張。戰(zhàn)國時期教育論著《大學(xué)》、《中庸》、《學(xué)記》、《樂記》《大學(xué)》《大學(xué)》是儒家學(xué)者論述“大學(xué)之道”一篇論文，它著重闡述了大學(xué)教育的目的、任務(wù)和步驟，提出了一個完整而概括的政治，道德教育的綱領(lǐng)和程序（即三綱領(lǐng)、八條目）三綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善?！卑藯l目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前五條在于“明明德”，側(cè)重于修身的目的；而后三條在于“親民”和“至于至善”。（二）《中庸》《中庸》是《禮記》中理論性較強的哲學(xué)名篇，所謂“中庸”，實際上是指儒家認(rèn)識事物和處理問題的一種哲學(xué)觀點和方法，但其中也包含著一些教育基本問題的論述，主要涉及到以下幾個方面：關(guān)于教育的本質(zhì)與作用?！吨杏埂烽_頭便說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@里的天命實際上就是指的人的自然稟賦。2.關(guān)于教育教學(xué)過程和步驟。《中庸》提出了“博學(xué)之、審問之、慎思之，明確之、篤行之”這五個階段。3.關(guān)于教育途徑?！吨杏埂氛f：“自誠明、謂之性。自誠明，謂之教。4.重視主觀努力作用，《中庸》認(rèn)為：雖然人的智力和能力存在差異，但通過個人努力，可達到相同的效果。（三）《學(xué)記》《學(xué)記》是中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。關(guān)于教育作用于目的。在論述教育對社會的作用時，《學(xué)記》認(rèn)為教育作用在于服務(wù)政治，提出“建國君民，教學(xué)為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”的思想?！秾W(xué)記》所主張的教育目的有兩個：一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的順民。關(guān)于教育制度與學(xué)校管理《學(xué)記》以托古的方式提出了從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，當(dāng)有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！痹趯W(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個完整的教學(xué)進程和考察標(biāo)準(zhǔn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離輕辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。”關(guān)于教育教學(xué)原則：教學(xué)相長、藏息相輔、豫時孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長善救失。4.教師觀《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而道尊”的思想。（四）《樂記》《樂記》也是《禮記》中的一篇，是先秦儒家專門的論述樂教的論著，它論述了音樂的起源和作用等問題，這本書意味著儒家樂教思想的成熟。第三章儒學(xué)獨尊與讀書做官教育模式的初步形成一、“獨尊儒術(shù)”文教政策的確立（一）“獨尊儒術(shù)”文教政策的確立漢代建立后，統(tǒng)治者先是提倡道家的黃老“無為”思想，實行與民休息、輕刑薄賦等措施，在文教事業(yè)上，也采取了較為寬松的政策，同時解除了秦對私學(xué)的禁令，民間私學(xué)教學(xué)活動得以恢復(fù)，特別是儒家派得以發(fā)展起來，為漢武帝時“獨尊儒術(shù)”政策奠定了幾處。漢武帝即位后，在教育上轉(zhuǎn)而采用儒家主張，重新肯定了教育在育才和化民兩方面的作用，把教育作為鞏固專制統(tǒng)治的重要工具。董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。漢初三大政策為：第一，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這是文教政策的總綱領(lǐng)，體現(xiàn)儒學(xué)在封建政治中獨一無二的統(tǒng)治地位；第二，“興太學(xué)以養(yǎng)士”，指政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)，這是落實獨尊儒術(shù)的教育政策的重要的步驟；第三，“重視選舉，選賢任能”。漢武帝在這三大政策下，具體措施主要有立五經(jīng)博士、開設(shè)太學(xué)、確立察舉制?！蔼氉鹑逍g(shù)”對漢代教育的影響確立了教育為治國之本的地位儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容形成了群士歸宗攻讀儒經(jīng)的社會風(fēng)尚漢代學(xué)校制度漢代學(xué)校制度大學(xué)漢武帝置五經(jīng)博士，漢武帝采納了董仲舒和公孫弘的建議，下詔在長安設(shè)太學(xué)，置博士弟子，這便是漢代正式成立太學(xué)之始。由此開始了中國封建時代官方主辦的教育活動。1.太學(xué)的教師即“博士”，太學(xué)博士各專一經(jīng)，在太學(xué)中以專經(jīng)對弟子進行講授，博士傳經(jīng)要嚴(yán)格按照師法、家法，如果發(fā)現(xiàn)篡改了師法、家法，皇帝就要取消其博士資格。恪守師法家的傳授體系，是漢代經(jīng)學(xué)教學(xué)的一大特點。博士通常推一德高望重者為首領(lǐng)，博士首領(lǐng)在西漢為仆射，東漢則稱博士祭酒。太學(xué)的學(xué)生即博士弟子，亦稱諸生。2.太學(xué)的法定教材是儒家“五經(jīng)”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》3.太學(xué)教學(xué)的形式：太學(xué)最初采用個別教學(xué)的形式教學(xué)，后來太學(xué)學(xué)生人數(shù)增多，出現(xiàn)了“大都授”的集體上課形式，或次第相傳的教學(xué)形式。4.太學(xué)有定期的考試制度，采用“設(shè)科射策”的形式?！霸O(shè)科射策”可以理解為：有甲科乙科兩種程度命題，進行抽簽考試，按成績等第，分別傳授給不同的官職。5.太學(xué)產(chǎn)生的歷史意義（二）郡國學(xué)漢代的地方官學(xué)通常稱為郡國學(xué)或者郡縣學(xué)?？鴮W(xué)辦學(xué)目的有二：一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時向朝廷推薦優(yōu)秀學(xué)生。二是通過學(xué)校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行李活動，向社會推行普遍的教化。文翁興學(xué)：“漢景帝末年，蜀郡太守文翁，在成都興辦郡學(xué)，”至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官”。文翁興是漢代最早的官方辦學(xué)舉措，是漢代地方官學(xué)的先導(dǎo)。鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)是東漢漢靈帝在洛陽辦的官學(xué)（因校址在洛陽鴻都而得名），是一所專門從事辭賦、尺牘、書法、繪畫創(chuàng)作及教學(xué)的專門機構(gòu)，它在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。在教育上獨特的意義：首先，它打破儒家獨尊的教育傳統(tǒng)，以詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育史上一大進步，促進學(xué)校多樣化；其次，鴻都門學(xué)作為一種新的辦學(xué)形式，為學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗；最后，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。注：鴻都門穴學(xué)的創(chuàng)辦是統(tǒng)治集團內(nèi)部各派政治力量的較量在教育上的反應(yīng)，同時也與漢靈帝的個人愛好有密切關(guān)系，鴻都門學(xué)在政治上代表官宦集團利益，收到官僚集團的猛烈抨擊。察舉制度察舉制的建立與發(fā)展?jié)h文帝二年（前178年），詔“舉賢良方正能言極諫者”，這是察舉制制度的正式開端。漢武帝時，察舉制開始制度化；一是設(shè)立?？?，二是確立察舉責(zé)任制。察舉科目一類是?？?，如孝廉為歲舉，茂才（秀才）在西漢為特舉，東漢定為歲舉；二是特舉，如賢良方正科、明經(jīng)科、童子科。察舉方式察舉科目繁多，最初并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，察舉是否得人，還要經(jīng)過考試，量才錄用。在西漢，以薦舉為主，考試只作區(qū)分高下、授官大小的參考，這與后世的科舉不同，西漢末也有不經(jīng)過考試而直接授官的。東漢順帝陽嘉元年（132年）時，尚書令左雄建議察舉孝廉限年四十以上，且要經(jīng)嚴(yán)格考試。察舉制的影響董仲舒的教育實踐與教育思想《對賢良策》與三大文教政策漢武帝時期，命各地推薦“賢良方正”之士以備咨詢，董仲舒連對三策，史稱《對賢良策》，由于基本內(nèi)容是關(guān)于天人關(guān)系，所以也被成為“天人三策”。三大文教政策及具體方案：一是“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！奔础傲T黜百家、獨尊儒術(shù)”。二是“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”，即由政府興辦教育以培養(yǎng)賢才。三是使“諸侯、二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也”，即建立選士制度以選拔任用賢才。論人性與教育作用在人性問題上，董仲舒認(rèn)為人性是“天”創(chuàng)造人類時所賦予的一種先驗的素質(zhì)，這種素質(zhì)具有“善”與“惡”兩種可能性。董仲舒認(rèn)為人性中有善的要素，但這善的要素并非即善，善的要素必須通過人為的112018年考研311教育學(xué)專業(yè)全國統(tǒng)考框架筆記教育，才能使它進而為善，要使性成善，由“可能”變?yōu)椤艾F(xiàn)實”，必須通過教育，善是教育的結(jié)果。董仲舒還提出了“性三品”論，他把人性分為三品，即圣人之性、中民之性、斗筲（shao)之性?！笆ト酥浴睘樯掀?；斗筲之性“為下品；“中民之性”代表萬民之性，他們是主要的教育對象。論道德教育董仲舒論道德的主要內(nèi)容是“三綱五常”等封建倫理及相應(yīng)的忠、孝、順等道德觀念。所謂“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”，“三綱”是道德的基本準(zhǔn)則，“五常：則是與個體的道德認(rèn)知、情感、實踐等心理、行為能力相關(guān)的概念。其目的是從理論上確證專制君主的絕對權(quán)威和君臣父子的嚴(yán)格的統(tǒng)治秩序。他認(rèn)為處事應(yīng)以正義、明道為行為動機及準(zhǔn)則，而不應(yīng)考慮功利得失。具體的原則包括：”以仁安人，以義正我”?！皬娒阈械馈??！懊饔谛郧椤薄！氨厝是抑恰??！爸亓x輕利”。王充的教育實踐與教育思想對讖（chen)緯神學(xué)的批判王充，東漢杰出的唯物主義思想家和教育家。其著作《論衡》與儒家神學(xué)明顯對立的論點有：1.天道自然，天地都是自然的物質(zhì)實體，沒有意志。2.萬物自生、萬物一元，天地萬物都是自然生成的，而且萬物都由元氣構(gòu)成。3.人死神滅。王充對讖（chen)緯神學(xué)進行了批判與駁斥。王充認(rèn)為萬物是由于物質(zhì)性的“氣”自然運動而生成的?！皻狻笔强陀^世界的基本元素，是天地萬物的根本，而人也是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分，稟受天地元氣而形成的。他不承認(rèn)神的意志的存在，認(rèn)為一切自然災(zāi)異變怪，是“氣”運單變化的結(jié)果，同社會人事毫無關(guān)系，也不是神的暗示。在教育上，王充對迷信、繁瑣的經(jīng)學(xué)教育進行了嚴(yán)厲的批判：1.反對“信師師古”，主張“極問”。2.反對“記誦章句”，主張“貴通”。關(guān)于教育作用與培養(yǎng)目標(biāo)王充重視教育對于人性發(fā)展的作用。他把人性分為三種：一是生來就善的人，是中人以上的人；而是生來就惡的人，是中人以下的人；三是無善無惡或善惡想混的人，是中人。王充肯定性可以變化，人性善可變惡，人性惡亦可變善，關(guān)鍵在于教育而不在于本性。王充認(rèn)為環(huán)境對人的影響極大。他把當(dāng)時的知識分子分為五個級別，分別是：鴻儒、文人、通人、儒生、文吏。把“鴻儒”當(dāng)作理想的培養(yǎng)目標(biāo)，因為“鴻儒：不僅遍讀群書，而且”精思著文，連結(jié)篇章”、“興論立說”，具有創(chuàng)造性的理論思維能力，在系統(tǒng)掌握現(xiàn)存知識的基礎(chǔ)上，不受前人思想的束縛，能提出新的理論和學(xué)說，創(chuàng)新知識。在中國教育史上，這是首次提出教育應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論人才。論學(xué)習(xí)“見聞為”與“開心意”王充認(rèn)為教學(xué)過程包括“見聞為”與“開心意”兩個階段，所謂的“見聞為”，就是說，教育中首先你要依靠耳聞、目見、口問、手做，去直接接觸客觀事物，獨得感性知識，這是認(rèn)識的最根本的條件，但只憑耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正確的知識，所以還必須把感性認(rèn)識加以深化提高，即“開心意”?！靶灐迸c“有證”必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果就是正確的；否則就是錯誤的。違背事實效果的思想理論，即使說的再好聽再動人，也是不能讓人信服的?！靶灐钡姆椒ㄊ恰耙锸乱则炂溲孕小?，即引用實際事物來證實他的言論行動，“問難”與“距師”問難不同于一般不明白時的提問，而是質(zhì)問，對明顯的錯誤，要敢于批判?！熬鄮煛?，即與師保持距離，也就是不能完全附和老師，要有自己的思考和見解。第四章封建國家教育體系的完善一、魏晉南北朝官學(xué)的變革（一）西晉的國子學(xué)創(chuàng)于晉武帝咸寧二年（276年），晉武帝下令國子學(xué)，以后國子學(xué)制度逐步得到發(fā)展，成為與太學(xué)相區(qū)別、面向高層官僚子弟的學(xué)府。創(chuàng)立原因：一為整頓太學(xué)，二是調(diào)和士庶矛盾，為了滿足士族階級享有教育特權(quán)，嚴(yán)格士庶之別的愿望，維護門閥士族的利益。招門門閥士族子弟，限五品以上。國子學(xué)的設(shè)立使中央官學(xué)多樣化，等級性更明顯。南朝宋的“四館”與總明觀四館：南朝宋元嘉時期，社會安定，經(jīng)濟發(fā)展，官學(xué)教育出現(xiàn)了暫時的繁榮，元嘉十五年（438年）宋文帝下令設(shè)立儒學(xué)館，玄學(xué)館，史學(xué)館和文學(xué)館等四館，各就其專業(yè)招收學(xué)生進行教學(xué)和研究。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，是為學(xué)制上的一大改革，反映了當(dāng)時思想文化的實際變化?？偯饔^：470年，宋明帝因國學(xué)廢止，下令設(shè)立總明觀，又稱東觀，置祭酒，設(shè)儒、道、文、史、陰陽五科，陰陽科未招生，實為四科。每科學(xué)士10人，總明觀至485年因國學(xué)興建而廢止。總明觀不是純粹的教學(xué)機構(gòu)，而是藏書、研究和教學(xué)三位一體的機構(gòu)。隋唐時期教育體系的完備。文教政策的探索與穩(wěn)定：重振儒術(shù)、兼容佛道“重振儒術(shù)”的文教政策，體現(xiàn)在以下幾個方面：尊孔；整理、統(tǒng)一儒經(jīng)；提高儒士的地位。（二）中央政府教育管理機構(gòu)的確立隋文帝襲北齊國子寺之名，在中央設(shè)立國子寺，總結(jié)國子、太學(xué)、四門學(xué)等學(xué)，設(shè)置祭酒作為長官，專門管理所屬各學(xué)。這是我國設(shè)立專門的教育行政部門和專門教育長官的開始。隋煬帝大業(yè)三年（607年）改國子監(jiān)。唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)國子監(jiān)，設(shè)國子祭酒1人，為最高教育行政長官，祭酒之下設(shè)司業(yè)，助祭酒掌邦國儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政令；設(shè)丞1人，管理六學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績；設(shè)主薄1人，負(fù)責(zé)文書薄籍，掌管印鑒。中央和地方官學(xué)體系完備隋代國子監(jiān)下設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)五種學(xué)校，另有一些專門學(xué)校是與行政業(yè)務(wù)機構(gòu)結(jié)合在一起的，如大理寺下設(shè)律博士，太常寺下設(shè)有醫(yī)博士等，可見隋代學(xué)校有兩條：一是儒學(xué)學(xué)校，二是專業(yè)學(xué)校。唐代中央設(shè)有“六學(xué)”和“二館”?！傲鶎W(xué)”屬國子監(jiān)，長官師祭酒，具體指國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，六學(xué)中的前三學(xué)屬于普通學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)屬于?？茖W(xué)校，“二館”即崇文館和弘文館，前者歸東宮直轄，后者歸門下省直轄?！岸^”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。另有醫(yī)學(xué)自成一系，直轄于太醫(yī)署。唐代在各府、州、縣分別設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，在縣還沒有市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)。唐代私學(xué)的發(fā)展隋唐時期私學(xué)也很發(fā)達，社會上每一種專門學(xué)術(shù)都有私學(xué)傳授。唐朝明文鼓勵私人辦學(xué)。唐代學(xué)校教育制度的特點建立中央和地方分級管理，統(tǒng)一管理與對口管理并舉的教育行政體制。形成完善的教育管理制度3.學(xué)校類型多樣化和設(shè)置多樣化4.學(xué)校分布面廣，意味教育及程度高5.增添教育內(nèi)容，擴大知識范圍6.與科舉關(guān)系密切7.擴大了國際國內(nèi)文化教育的交流。三、科舉制度的建立科舉制度（一）科舉制度的萌芽于確立科舉制是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度，由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制的創(chuàng)立，是中央集權(quán)的需要，是選士制發(fā)展的結(jié)果。魏晉南北朝時期分裂動亂，戰(zhàn)爭頻繁，地方組織遭到破壞，致使“鄉(xiāng)舉里選“為主的察舉制度，難以實行。九品中正法（九品中正制）品評的結(jié)果往往是”上品無寒門，下品無世族“，這種制度喪失了選舉賢能的功能。隋朝統(tǒng)一中國以后，為加強中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一，必須最大限度得網(wǎng)羅和籠絡(luò)知識分子，為他們提供參政機會，必須選拔大量的適應(yīng)封建統(tǒng)治需要的人才來充任各級官吏，必須把選用人才的大權(quán)集中在中央政府手里。隋文帝正式廢“九品中正制”，至隋煬帝大爺二年（606年）始置進士科，一般認(rèn)為，進士科的設(shè)置，標(biāo)志著科舉的創(chuàng)立。到唐代，科舉逐漸成為定制，宋元明清，歷代相襲，在中國歷史上推行1300年之久?？婆e考試的程序、科目與方法唐代考生來源有二：一是“生徒”,即當(dāng)時在中央官學(xué)與地方官學(xué)上學(xué)的校生。二是“鄉(xiāng)貢”，即不在學(xué)校上學(xué)的社會知識青年欲參加科舉的，可自備懷牘（即身份、履歷表），向所在州、縣報名。具體程序：每年仲冬，中央和州縣館監(jiān)通過考試挑選學(xué)業(yè)已成的學(xué)生報送至尚書省?！班l(xiāng)貢”則由本人帶自己的身份材料、履歷證書向所在州縣報名。無論“生徒”或“鄉(xiāng)貢”送至尚書省報到，均需要填寫履歷（三代）及具保潔（擔(dān)保人），無擔(dān)保人則不可報名。尸部審查后，送考功員外郎考試，后移于禮部。參加省試（即由尚書省禮部主持的考試）省試時間是第二年的暮春（農(nóng)歷三月），省試發(fā)榜后，合格者再參加吏部復(fù)試，包括書、判、身、言四方面，吏部發(fā)榜后，合格者才可授官。常設(shè)的科目：秀才科，進士科，明經(jīng)科，明法科，明字科、明算科。唐代經(jīng)常采用的方法有以下幾種：帖經(jīng)、墨義與口試、策問、詩賦。科舉制度與學(xué)校教育的關(guān)系科舉制度對學(xué)校教育的積極作用：士子們有了讀書的目標(biāo)，動機更加強烈了，一般出身份地位的知識分子都強烈要求進學(xué)讀書，因為通過科舉可以取得名次，客觀上推動了學(xué)校教育的發(fā)展；科舉以儒經(jīng)為內(nèi)容，統(tǒng)一了教學(xué)的內(nèi)容，也統(tǒng)一了全國人的主導(dǎo)思想，這對于學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)一致以讀書人積極向?qū)W風(fēng)氣的形成；科目眾多，尤其是明法、明算、武舉等，沖擊了“儒學(xué)獨尊”的局面；科舉造就了大批科舉人口，促進了民間私學(xué)的發(fā)展，而學(xué)校教育的繁榮又為科舉提供了大量的考生來源；科舉制促進學(xué)校教育的發(fā)展。消極作用：中唐以后，科舉重鄉(xiāng)貢輕生徒，使許多知識分子可以不經(jīng)學(xué)校而博取入仕資格，嚴(yán)格地影響了官學(xué)教育的養(yǎng)士功能，遂導(dǎo)致了重科舉、輕學(xué)?，F(xiàn)象日益突出，使學(xué)校教育逐步淪為科舉的附庸，科舉制度制約著學(xué)校教育的方向，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，事學(xué)校教育產(chǎn)生了種種形式主義的流弊?？婆e制度的影響積極影響：科舉把選拔才與育才統(tǒng)一起來，把選拔人才的權(quán)力集中于中央，滿足了庶族地主參與政權(quán)的欲望，為知識分子打開了進入統(tǒng)治集團的門徑，擴大了統(tǒng)治階級的社會基礎(chǔ)。科舉力圖改變選拔官吏只重品行、門第，而忽視知識才能之弊端，具有一定的客觀性，故而也確實選拔了一批有才之士。促進了學(xué)校教育的發(fā)展養(yǎng)成了勤奮讀書的社會風(fēng)氣科舉的影響還波及國外，對朝鮮、越南、日本及歐洲均有影響。消極影響：由于科舉制度的逐漸完備，學(xué)校逐漸成為科舉的附庸，學(xué)校教育受到了科舉的限制，科舉的內(nèi)容同時成了學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，科舉成了學(xué)校教育的指揮棒?？婆e制也造成了“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使入仕成了讀書求學(xué)的唯一目標(biāo)，這種觀念亦深入人心，甚至成了一般讀書人的思維定勢和深層心理結(jié)構(gòu)?？婆e制度具有很大的欺騙性。顏之推的教育思想顏之推的教育思想顏之推與《顏氏家訓(xùn)》顏之推（531-約595），南北朝梁朝人，著名教育家。他出身于士族家庭，思想以儒家為基礎(chǔ)，晚年雜和佛家，主張儒佛調(diào)和，認(rèn)為佛學(xué)為主體，儒學(xué)為附庸。他從士族地主的立場出發(fā)，為保持自己家族的傳統(tǒng)與地位，根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗，寫出了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書--《顏氏家訓(xùn)》用以訓(xùn)誡其子孫。論士大夫教育士大夫必須重視教育目的是培養(yǎng)治國人才3.德與藝是教育的主要內(nèi)容（三）論家庭教育《顏氏家訓(xùn)》以討論家庭教育為主。家教奠基，父母有責(zé)；教兒嬰孩，勿失良機；偏寵有害，嚴(yán)教師愛；注意環(huán)境的影響；重視家庭的語言教育；重視兒童心理觀察。顏之推指出的早教原則、重視語言和思想品德教育、慈與嚴(yán)結(jié)合等方面外，他還認(rèn)為，在多子女的家庭，不能因子女長相、性格、智愚等方面的不同有所偏愛，并進而采用寬嚴(yán)不同的標(biāo)準(zhǔn)來要求不同的子女，他認(rèn)為，偏愛是形成兒童狂妄、偏執(zhí)、自爆自棄等不良人格的重要因素，需要家長對子女的均愛。韓愈的教育思想韓愈，字退之，唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家。韓愈一生有很長時間在從事教育活動，曾先后擔(dān)任四門博士、國子博士及國子祭酒等，對國學(xué)祭酒等進行整頓，還積極倡導(dǎo)恢復(fù)地方官學(xué)等。韓愈著作被變?yōu)椋骸俄n昌黎集》“性三品說”與教育作用韓愈從天命論出發(fā)，提出“性三品”說，又為此理論依據(jù)，提出教育作用論。他將人性分上中下三品，上為上智，是善性，指仁義禮智信五項道德內(nèi)容：下為下愚，是惡性，不可改；只有中品可善可惡。人性中除性外，還有情，情是性接觸到外界事物后而產(chǎn)生的內(nèi)心反應(yīng)。情亦分為三品，是性的表現(xiàn)：“接于物而生也”。具體說，情有七種表現(xiàn)，即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。從天生不平等性來論證教育的可能性和效果，具有明顯的宿命論色彩?？偨Y(jié)韓愈的人性論，可知：其一，人性是決定人發(fā)展的主要因素，而對于不同的人性，教育所起的作用是不同的；其二，教育只能在已定的人性品位內(nèi)發(fā)生作用，因此教育的作用是有限的，既沒必要也不可能普及教育。說到底，只有中品以上者才能接受教育?！岸抡呖芍埔??！逼淙诵詻Q定了教育的主要內(nèi)容。人性本身包括了仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就是把這些道德內(nèi)容發(fā)揚開來。關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔思想培養(yǎng)人才選拔人才3.愛惜人才（三）論尊師重道《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，是教育名篇。韓愈重師道的原因：一是師道即君道，尊師即忠君，這是深層因素。二是社會原因，安史之亂后，唐代國勢日衰，學(xué)校教育也隨之衰落，使儒家?guī)煹烙^日趨淡化。三是科舉使文學(xué)的地位逐漸超過經(jīng)學(xué)。教師的意義2.《師說》內(nèi)容：（1）提出教師的任務(wù)（2）提出教師標(biāo)準(zhǔn)（3）提出師生關(guān)系第五章理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展一、科舉制度的演變與官學(xué)的改革（一）科舉制度的演變宋代對科舉制度做出了許多改革：改革科舉程序，科舉地位提高；增加取士名額，提高及第者的待遇；體恤久考不第者，開設(shè)恩科；考場制度日益嚴(yán)格，實行“別頭試”、“封彌”、“譽錄”、“鎖院”等制度；考試規(guī)模擴大，錄取人數(shù)增多；考試內(nèi)容改革，王安石變法時，廢除帖經(jīng)、墨義、詩賦等傳統(tǒng)科目，改試經(jīng)義，專用《三經(jīng)新義》；考試時間上改為三年一試。元代科舉考試進入中落時期，科舉仿行宋制。明清科舉制進入鼎盛時期，明清以“八股”取士。八股文是一種四班的排偶文體，又稱“時文”或者“制藝”。“股”是對偶的意思。清時，考試程序為鄉(xiāng)試--會試---殿試，但在正式開考前有“童試”，這是參加科舉考試的前提。學(xué)校淪為科舉附庸明清是科舉完善和制度化時期。1.確立三年大比制2.科目：進士科3.科舉三程序：鄉(xiāng)試--會試---殿試4.考試方法：八股取士制度隨著科舉制的規(guī)模擴大，日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時明清規(guī)定“科舉必由學(xué)?！?，因此，學(xué)校成為科舉的附庸。宋代“興文教”政策北宋建立后，吸取唐代潘鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，加強中央集權(quán)，重用文士，依靠科舉選拔人才。宋代在文化政策上遵循尊孔崇儒，提倡佛、道政策。歸結(jié)起來，宋朝在這樣的文教政策下具體措施有以下三點：第一，重視科舉，重用士人；第二，“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校；第三，尊孔崇儒，提倡佛道。北宋三次興學(xué)與“三舍法”興學(xué)原因：外因：政局動蕩。、學(xué)校蕭條2）內(nèi)因：養(yǎng)士與選士的矛盾至宋初到了非解決不可的地步。意義：中國古代太學(xué)管理制度上的一項創(chuàng)新，它不僅對宋朝學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對后來元明清教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。興學(xué)內(nèi)容：第一次是慶歷興學(xué)時間：宋仁宗慶歷年間，主持人：范仲淹，這是北宋歷史上第一次全國性大規(guī)模興學(xué)運動，也是慶歷182018年考研311教育學(xué)專業(yè)全國統(tǒng)考框架筆記新政的重要內(nèi)容之一。第二次是熙寧興學(xué)時間：神宗熙寧--元豐年間，領(lǐng)導(dǎo)人：著名的改革家王安石這次興學(xué)的內(nèi)容主要有以下幾個方面：改革太學(xué)，擴大太學(xué)規(guī)模，創(chuàng)立“三舍法”整頓地方官學(xué)改革科舉制度恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長的人才。”三舍法：即將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個等級，初入太學(xué)，為外舍生，初無限員，后定額為700人，每年舉行一次升舍考試，參考其平時行藝，升入內(nèi)舍學(xué)習(xí)，成為內(nèi)舍生，定員200人，內(nèi)舍每兩年舉行一次升舍考試，成績在前兩等者，參考平時行藝，升入上舍，成為上舍生，定員為100人。上舍每兩年舉行一次考試，方法與科舉相同，成績分為三等：上等面殿試，直接授官，中等免禮部省試，直接參加殿試。第三次崇寧興學(xué)時間：宋徽宗紹圣、崇寧年間，主持人：蔡京，他恢復(fù)和發(fā)展了“熙寧--元豐興學(xué)”，這也是北宋歷史上規(guī)模最大的興學(xué)運動。崇寧興學(xué)的內(nèi)容主要有：重新推行三舍法，并建辟雍，作為太學(xué)的“外學(xué)”，專處外舍生，太學(xué)則處內(nèi)、上舍生，諸路貢士初至，皆入外學(xué)，經(jīng)考試合格補入上、內(nèi)舍后，方可進處太學(xué)，上舍200人，內(nèi)舍600煩，外舍3000人；（2）在全國范圍內(nèi)普遍設(shè)立地方官學(xué)；（3）建立縣學(xué)（經(jīng)選考可升入州學(xué)）、州學(xué)（每三年可經(jīng)選貢入太學(xué)）、太學(xué)三級相互聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。（4）改革取士制度。崇寧三年（1104），提出罷科舉，改由學(xué)校取士，上舍考試如禮部試法，崇寧四年（1105）曾賜上舍生35人及第，崇寧五年（1106年）科舉、舍選并行。（5）恢復(fù)、擴建?？茖W(xué)校：書學(xué)、畫學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)，亦采用“三舍法”。（五）、“蘇湖教法”“蘇湖教法”是宋代學(xué)者胡瑗在主持教學(xué)時創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度。胡瑗，宋著名教育家，他早年在蘇州、湖州兩地進行講學(xué)達二十余年，他在蘇湖州學(xué)期間，一反當(dāng)時盛行的重視詩賦聲律的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，主張“明體達用”，其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)部設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行“分齋教學(xué)”制度。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)《六經(jīng)》經(jīng)義，屬于“明體”之學(xué)，以培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才為目標(biāo)；治事齋分為治兵、治民、水利、歷算等科，屬于“達用”之學(xué)，旨在培養(yǎng)具有專長的技術(shù)和管理人才，在胡瑗的蘇湖教法中，學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的?！胺e分法”元代中央官學(xué)實行積分法。“積分法”是元朝國子學(xué)的重要特點之一。方法是每月考試一次，依據(jù)成績來積分，積到一定分?jǐn)?shù)可升級，不及格者繼續(xù)學(xué)習(xí)，成績優(yōu)異者，只要達到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。由于積分法匯總學(xué)生平時成績，具有督促學(xué)生平時認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用?！傲洒碲旆ā边@是清朝在地方官學(xué)管理上的一個重要創(chuàng)新。清代在府、州、縣學(xué)中創(chuàng)立嚴(yán)格的“六等黜陟法”，對生員進行動態(tài)管理，其基本特點是：生員的等級并不是固定不變的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績或升或降。把生員的等級與學(xué)業(yè)成績緊密掛鉤，有助于調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量?！氨O(jiān)生歷事”制明立國改革建國子學(xué)，擴大規(guī)模，次年改國子監(jiān)。明初國子監(jiān)實行“歷事制”，規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一年年限，分到政府各部門“先習(xí)吏事”。歷事期間，他們白天到各部門值班，晚上則歸宿國子監(jiān)齋舍，溫習(xí)功課。歷事時間短則三月，長則一年。期滿后考核任官?！皻v事制”可視為是一種實習(xí)制度，該制度時學(xué)校培養(yǎng)人才與業(yè)務(wù)部門使用人才直接掛鉤，有利于促進學(xué)校教學(xué)，提高人才素質(zhì)。社學(xué)社學(xué)是一種設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)最基層的、以民間子弟的教育對象的地方官學(xué)。元代開始社學(xué)，明朝繼承和發(fā)展了元朝的社學(xué)制度，并使之更趨于完善。元制五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校為一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，農(nóng)閑時令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》。明代地方普遍設(shè)立“社學(xué)”，民間十五歲以下的幼童可入學(xué)就讀，學(xué)習(xí)冠、婚、喪、祭之禮及經(jīng)史歷算，并兼讀“御制大誥”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、縣都設(shè)立“社學(xué)”，每鄉(xiāng)一所，社師擇“文義通曉，行誼謹(jǐn)厚”者充補。書院的產(chǎn)生與發(fā)展書院的產(chǎn)生與發(fā)展書院的產(chǎn)生。書院萌芽于唐末，形成于五代，興盛于宋代。書院出現(xiàn)的原因大致有以下幾點：1）受當(dāng)時社會條件的影響2）受佛教影響3）我國有悠久的私人講學(xué)傳統(tǒng)，綿延不絕，書院就是這一傳統(tǒng)的延續(xù)4）由于印刷術(shù)的發(fā)展，書籍大量增加?！皶骸敝苑Q之為“書”院，原因就在于其有豐富的藏書。書院的性質(zhì)：新型、特殊、高層次的私學(xué)。書院的正規(guī)化、制度化（宋代）1）教育場所的規(guī)模化2）教育設(shè)備的制度化3)教育管理的規(guī)范化4）教育經(jīng)費的專門化5）書院在講學(xué)方面，既注重教學(xué)，又要注意學(xué)術(shù)研究，同時書院還允許不同學(xué)派的相互間進行講學(xué)，由此而形成了獨具特色的書院“講會”制度，這是書院區(qū)別于其他學(xué)校的重要標(biāo)志。書院的官學(xué)化（元明清）《白鹿洞書院揭示》與書院教育宗旨白鹿洞書院在江西（今九江）廬山五老峰下，南宋時期淳熙六年（公元1179年）朱熹重修廬山白鹿洞書院，講學(xué)授徒時為書院生員訂立的學(xué)官，其中對教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序及修改已治人道理，都一一作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定。內(nèi)容主要包括五個方面：“五教之目：父子有親、君臣有義。夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！币?guī)范了書院教育目的基本宗旨，就是要貫徹“明人論”的綱常禮教?！盀閷W(xué)之序：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！敝该髁藭簩W(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過程。3）“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過?！睘闀簩W(xué)生指明了道德修養(yǎng)的基本要點。4）“處事之要：正其義，不謀其利；明其道，不計其功。”為書院學(xué)生指明了行為處世的基本原則。5）“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸已?！睘闀簩W(xué)生指明了與人交往的基本準(zhǔn)則。（三）東林書院與書院講會明代書院的議政特點以無錫的東林書院最為代表；東林書院也叫“龜山書院”，它的歷史可以追溯到宋代，他是當(dāng)時的理學(xué)家楊時創(chuàng)辦的，但是存在的時間不長，廢棄后一直沒有修復(fù)，明朝顧憲成、顧允成等復(fù)創(chuàng)，是明朝名聲、影響最大的書院。顧憲成還定制《東林會約》，書院的基本思想是推行程朱，反對王學(xué)。東林書院的教學(xué)和活動有以下幾點特點：定期召開學(xué)術(shù)討論會講會過程中常以詩歌調(diào)節(jié)氣氛，活躍思想既論學(xué)，又議政，追求“為圣為賢”的“實學(xué)”4）主張學(xué)問必須“質(zhì)諸大眾之中：，相互幫扶，相推相引，相漸相摩5）諷議朝政，裁量人物。書院講會是書院獨具特色的制度，這是書院區(qū)別于其他學(xué)校的重要標(biāo)志。（四）詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書院學(xué)術(shù)研究清代以考據(jù)訓(xùn)詁的書院，影響最大的阮元創(chuàng)立的“詁經(jīng)精舍”與“學(xué)海堂”，專攻經(jīng)史，而排斥舉業(yè)。學(xué)海堂則是阮元任兩廣總督時所建。講求實學(xué)，專以詁經(jīng)課士，兼及天文、地理、算學(xué)、文史等課程。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的辦學(xué)特點：打破了清明以來專習(xí)八股時文、沉溺科舉俸祿、追逐富貴利祿的惡劣學(xué)風(fēng)，都主張教以經(jīng)世致用的實學(xué)，提倡實事求是、無證不信的學(xué)風(fēng)。對教師各用所長，對學(xué)生因材施教。3）教學(xué)與研究相結(jié)合，師生一邊教學(xué)，一邊從事學(xué)術(shù)研究，對師生優(yōu)秀的研究成果編輯刊刻，營造了較濃的學(xué)習(xí)氣氛。（五）書院教育的特點1.書院既是教學(xué)機構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，佳偶寫活動和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合，相互促進，書院往往成為一個地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動的中心。2.書院的培養(yǎng)目標(biāo)，首先要求士子學(xué)做人，它追求學(xué)生人格的完善，強調(diào)道德與學(xué)問并進。3.書院實行開放式的教學(xué)，實行門戶開放。4.書院教學(xué)以學(xué)生讀書鉆研為主。。5.書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，彼此間感情相當(dāng)深厚。6.實行山長負(fù)責(zé)制，其經(jīng)費來源多樣化。7.實行“講會”制度，提倡百家爭鳴。三、私塾與蒙學(xué)教材（一）私塾的發(fā)展與種類私塾是民間舉辦的蒙學(xué)的統(tǒng)稱，蒙學(xué)是指從事小學(xué)階段所上的學(xué)校。中國古代習(xí)慣上把十五歲以前的教育階段稱之為“小學(xué)”，十五歲以后的教育階段稱之為“大學(xué)”，蒙學(xué)是指從事小學(xué)階段教育的學(xué)校。發(fā)展：蒙學(xué)在西周時為官辦，稱為“小學(xué)”，學(xué)習(xí)書、數(shù)。春秋戰(zhàn)國后，蒙學(xué)階段的教育主要由私人辦理。在兩漢以前，多稱“書館”。魏晉南北朝、隋唐時期有家學(xué)、蒙館等名稱的教育組織，多屬于蒙學(xué)性質(zhì)。宋元明清有私塾、社學(xué)等。宋元時期是我國古代蒙學(xué)發(fā)展的一個重要階段。種類：1）私塾在自己家里活借用祠堂廟宇開館設(shè)學(xué)，學(xué)生交納一定“束修”入學(xué)就讀的---“家塾”、“門館”。2）一族或一村延師設(shè)學(xué)，本族本村子子弟免費入學(xué)==“村塾”、“族塾”。3）富貴人家聘請塾師來家教授自己和親友字第---“坐館”、“教館”。（二）蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點《史籀篇》（zhou)是最早的兒童識字課本。明清時期的蒙學(xué)教材大致有以下幾類：1.以識字為主的教材。流行最廣泛的就是“三、百、千”即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》2.倫理道德教材。流傳較廣的有南宋朱熹的《小學(xué)》，呂祖謙的《少儀外傳》，《兒童須知》等，清李毓秀以學(xué)規(guī)、學(xué)則的形式編寫的《弟子規(guī)》，也是主要進行道德教育的課本。3.綜合知識類教材?！洱埼谋抻啊泛汀队讓W(xué)瓊林》是這類蒙學(xué)教材中的代表作。4.詩歌類教材、以《千家詩》和《神童詩》為代表。5.歷史教學(xué)教材。如《十七史蒙求》、《史學(xué)提要》、《蒙求》、《敘古千文》等。6.考慮兒童的興趣和特點。四、朱熹的教育思想（一）朱熹與《四書章句集注》朱熹（1130-1200年），字元晦，號晦庵。南宋著名的理學(xué)家，朱熹對宋代理學(xué)進行了全面的總結(jié)和發(fā)揮，成為宋代理學(xué)的集大成者和主要代表人物。朱熹很重視整理編著教材，這也是他教育活動的一個重要方面，對后世影響極深。其中，影響最大的是《四書章句集注》，暴扣哦《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》，注釋中多發(fā)揮理學(xué)家的論點，較系統(tǒng)地反映朱熹作為集大成者的理學(xué)思想。（二）“明天理、滅人欲”與教育作用朱熹認(rèn)為，“理”或“天理”是宇宙的本源。天理“掛搭”在人身上，叫做“性”。他采取“二程”和張載把“性”區(qū)分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，“理”與“氣”相雜的人性叫做“氣質(zhì)之性”?！袄怼笔亲罡咦钔晟频模弧皻狻庇星鍧?、昏明的差別。所以氣質(zhì)之性有善有不善。清明至善即為“天理”昏濁不善者即為“人欲”。既然“氣質(zhì)之性”中，理和氣，善與不善，雜然并存，就要通過教育把“氣”與“不善”清除干凈。這個清除過程，就是“明天理、滅人欲”的功夫。（三）論“大學(xué)”和“小學(xué)”教育朱熹把人的一生，劃分為十五歲以前受小學(xué)教育和十五歲以后受大學(xué)教育兩個階段，他把小學(xué)教育和大學(xué)教育看作詩統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。他認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)時“教以事”，即向十五歲一下的少年兒童灌輸封建道德觀念和培養(yǎng)訓(xùn)練他們的封建道德行為習(xí)慣。他認(rèn)為大學(xué)階段的任務(wù)是”教之以窮理、正心、修己、治人之道“，是”發(fā)明此事之理“，即在已經(jīng)獲得初步的道德觀念和養(yǎng)成初步的道德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，進而講明“義理”。（四）朱子讀書法循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。五、王守仁的教育思想（一）王守仁與“陰明學(xué)派”王守仁）1472-1528年），字伯安，世稱“陽明先生”，浙江余姚人，是明代中葉重要的思想家、教育家。在思想主張上，他繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命題，創(chuàng)立了與程朱理學(xué)相徑庭的“陽明學(xué)派”。（二）“致良知”的教育作用與目標(biāo)論王守仁把人心中的“天理”叫做“良知”，他認(rèn)為“良知”是“心”的本質(zhì)，一切事物及其規(guī)律都包括在“良知”之中。先天的、不教自能的封建道德觀念和品質(zhì)都包括在“良知”之中，這個“良知”在人的整個生命過程中始終存在著，既不會減少，也不會丟失，但都可能被蒙蔽。他認(rèn)為先天善性只存在蒙蔽的問題，故他認(rèn)為教育的作用在于去掉后天的與外物接觸產(chǎn)生的各種昏弊，使“良知”能充分地發(fā)揮出來。王守仁的教育作用論，要求人們向內(nèi)心去尋找先天存在的道德，以“心學(xué)”觀點來論證教育作用，讓人們把封建道德看成自發(fā)的而非強制的，內(nèi)在而非外加的，使人更易接受倫理道德的束縛。（三）“隨人分限所及”的教育原則王守仁認(rèn)為對兒童的教育要“隨人分限所及”，量力施教。量力而行（施教）；循序漸進、施教有序；因材施教。（四）“六經(jīng)皆史”與教學(xué)內(nèi)容王守仁強調(diào)讀經(jīng)，但反對盲從。王守仁反對訓(xùn)詁、記誦、辭章之學(xué)。（五）論兒童教育王守仁十分重視兒童教育，他從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時期“良知：保存最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時期開始。1.對傳統(tǒng)兒童教育的批評2.兒童教育順應(yīng)兒童年齡3.兒童教育內(nèi)容一詩歌、習(xí)禮、讀書。第六章理學(xué)教育思想的批評與反思一、理學(xué)教育思想的批判明中葉以后，隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟的發(fā)展，形成了頗具影響的實學(xué)教育思潮，出現(xiàn)了一批以黃宗羲，顧炎武，王夫之，顏元等人為代表的啟蒙思想家，對理學(xué)教育和八股取士發(fā)起了更加猛烈的進攻，他們主張“實學(xué)”“實用”，培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才，并積極的付諸實踐。二、黃宗羲的“公其非是于學(xué)?！秉S宗羲認(rèn)為：學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進社會風(fēng)俗的職能，承攬政府機構(gòu)的某些職能，并且還應(yīng)該議論國家政事，在學(xué)校中由大家共同來議論國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)?！肮浞鞘怯趯W(xué)?！彼枷氲幕揪瘢谟诜磳Ψ饨ň鲗Ｖ疲淖儑艺轮欠菢?biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面，“公其非是于學(xué)?！彼枷氲幕揪瘢谟诜磳Ψ饨ň鲗Ｖ?，改變國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面。黃宗羲主張將寺觀庵堂改為書院和小學(xué)，實現(xiàn)全國城鄉(xiāng)人人能受教育，人人能盡其才的理想，并且還強調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)于議政緊密結(jié)合，學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)人才，傳遞學(xué)術(shù)文化的機構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場所。三、顏元的教育思想（一）顏元與漳南書院顏元是明末清初杰出的教育家，他深刻的批判了程朱理學(xué)脫離實際的書本教育，竭力提倡“實學(xué)”和“鑾里”的教育，晚年受聘主講漳南書院，主要的教育著作由《漳南書院記》。（二）“實德實才”的培養(yǎng)目標(biāo)顏元認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)能夠積極改造社會和建設(shè)社會的人，即教育要培養(yǎng)實用的人才，實用人才主要有兩類：第一類是“經(jīng)世”的人才，即各級政府的管理人才，既要懂治國治民之術(shù)，也要了解社會現(xiàn)實，能夠為國家為老百姓辦實事的封建官吏，第二類是“百職”人才，即各種專門的人才，社會有分工，每個人的性格，志愿都不同，圣賢的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同，有一技之長，能各專一事，便可成為賢才，強調(diào)百工農(nóng)醫(yī)在教育中的地位，也是教育思想的一大進步。（三）“六齋”與“實學(xué)”的教育內(nèi)容他認(rèn)為堯舜周孔都提倡實學(xué)，行實教。既有利于個人也有利于國家，所以他認(rèn)為必須恢復(fù)其道，主張以他們所倡導(dǎo)的三事，六府（認(rèn)為此乃堯舜之道），三物（六德，六行，六藝，此乃周孔之道）為教育內(nèi)容，另外還把勞動教育與體育列為教育內(nèi)容。1.治事齋：教禮，樂，書，數(shù)，天文，地理等。2.武備齋：教黃帝，太公的書，以及孫，吳，五子兵法，攻守營陣陸水諸戰(zhàn)法，射御擊技等科。3.經(jīng)史齋：教《十三經(jīng)》，歷代史，誥制，章奏，詩文等科。4.藝能齋：教水學(xué)，火學(xué)，工學(xué)等科。5.理學(xué)齋：教程朱陸王之學(xué)。6.貼括齋：教八股舉業(yè)。（四）“習(xí)行”的教學(xué)方法教人為學(xué)既然主動，就必須重習(xí)行，習(xí)即練習(xí)，行即實行，主張以行動為中心原則，他提倡的習(xí)行主動的教育方法是與書本教育相對應(yīng)的，他主張通過習(xí)行的方法獲得經(jīng)驗和知識，發(fā)對理學(xué)教育把讀書作為唯一的求職途徑。第七章近代教育的起步一、教會學(xué)校在中國舉辦（一）近代中國第一所教會學(xué)校------馬禮物遜學(xué)堂馬禮遜于1818年捐資在馬六甲創(chuàng)辦的英華書院，1843年英華書院正式遷往香港，次年更名為英華神學(xué)院，1856年停辦，英華書院不是設(shè)立在中國本土，但是他是第一所主要面向華人的新式學(xué)校。教學(xué)以華語為主，主要科目為華語、英語、地理、歷史、數(shù)學(xué)等。1839年底，獨立的馬禮遜學(xué)校在澳門成立，由美國人布朗主持并任教師，馬禮遜學(xué)堂是最早設(shè)立于中國本土的比較正式的教會學(xué)校，因紀(jì)念馬禮物遜而得名。（二）教會學(xué)校的發(fā)展概況（三）早期教會學(xué)校的特點（四）早期教會學(xué)校產(chǎn)生的意義積極方面：1.促進了西學(xué)傳播2.引進了先進教育理念、制度、方法3.擴大國人教育視野4.培養(yǎng)了新式教師消極方面：教會學(xué)校在性質(zhì)上市西方殖民擴張的產(chǎn)物，帶有強烈的殖民色彩。洋務(wù)學(xué)堂的舉辦（一）洋務(wù)學(xué)堂的舉辦、類別和特點1.洋務(wù)學(xué)堂的舉辦2.洋務(wù)學(xué)堂的類別1862年，第一所洋務(wù)學(xué)堂---京師同文管在北京設(shè)立，洋務(wù)學(xué)堂大致上可以分為三類：方言學(xué)堂、軍事學(xué)堂、技術(shù)學(xué)堂。3.洋務(wù)學(xué)堂的特點：（1）洋務(wù)學(xué)堂既具有與封建官學(xué)、書院、私塾等中國傳統(tǒng)不同的新的特點，也保存了不少封建的特點。（2）封建體現(xiàn)在：1）缺乏全國性的整體規(guī)劃和學(xué)制系統(tǒng)2）在“中體西用。西學(xué)為用”的總原則下，洋務(wù)學(xué)堂必然在傳授西文西藝的同時，不放棄四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)3）洋務(wù)學(xué)堂的管理具有封建官僚習(xí)氣。（3）現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在：1）培養(yǎng)目標(biāo)：早就各項洋務(wù)事業(yè)需要的專門人才2）教學(xué)內(nèi)容上，洋務(wù)學(xué)堂以學(xué)習(xí)“西文”、“西藝”為主3）教學(xué)方法上，洋務(wù)學(xué)堂比較能按照知識的接受規(guī)律由淺入深、循序漸進地安排教學(xué)內(nèi)容，重視理解4）教學(xué)組織上，洋務(wù)學(xué)堂普遍制定有分年課程計劃，確定了學(xué)制年限，采用班級授課制，突破了傳統(tǒng)的進度不一的個別教學(xué)形式。（二）京師同文館1862年，京師同文館創(chuàng)辦，它是洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂，其目標(biāo)是培養(yǎng)洋務(wù)人才（外國語人才和外交官），教學(xué)內(nèi)容主要是“西文”、“西藝”。在教學(xué)組織上，采用西方的教學(xué)制度，實行分年課程和班級授課制。在學(xué)校管理上，以外國人為主，受外國強烈控制。京師同文館標(biāo)志著中國近代新式教育的發(fā)端。（三）福建船政學(xué)堂福州船政學(xué)堂是由閩浙總督左宗棠于1866年創(chuàng)設(shè)的，左宗棠主張，中國欲鞏海防，需整頓水師，欲鞏海防，需整頓水師，欲整頓水師，需設(shè)廠造船，欲設(shè)廠造船，需學(xué)習(xí)西方先進造船技術(shù)，故設(shè)此校。福州船政學(xué)堂是我國較早把西方自然學(xué)科引進課堂的近代科學(xué)和海軍學(xué)校，為我國近代海軍和造船事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻。洋務(wù)學(xué)堂舉辦的意義洋務(wù)學(xué)堂拉開了中國教育近代化的序幕，它以西方近代科技文化作為主要課程，在形式上引入資本主義的因素，初步具備近代教育的特征。它產(chǎn)生之初，并未有意與以科舉為核心的舊教育相對抗，但產(chǎn)生之后，逐漸動搖和瓦解舊教育體系，實際上啟動了近代中國教育改革的進程，歷史意義重大。留學(xué)教育的起步留學(xué)教育是洋務(wù)教育的重要組成部分。經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭，洋務(wù)派認(rèn)為必須熟悉西方，學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)，但是，只靠在國內(nèi)興建學(xué)堂是不夠的，需要到外國學(xué)習(xí)考察，師彼技長、以圖自強，這是派遣留學(xué)生的重要原因。幼童留美派遣留學(xué)成績與影響像外國人展示了刻苦好學(xué)、“銳意考求”的求學(xué)精神。為中國近代海軍培養(yǎng)了一批重要的骨干力量。為近代中國造船工業(yè)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀技術(shù)人才。最重要的影響則是留學(xué)生歸國后，傳播了西方的政治學(xué)說和哲學(xué)思想，促進了中國近代思想解放運動。洋務(wù)運動時期留學(xué)的教育意義第一，傳統(tǒng)教育再次受到?jīng)_擊第二，留學(xué)教育可以培養(yǎng)一批新式人才第三，學(xué)習(xí)西方政治學(xué)說、哲學(xué)等社會科學(xué)介紹到中國?！爸畜w西用”思想與張之洞的《勸學(xué)篇》“中體西用”思想的形成和發(fā)展系統(tǒng)提出“中體西用”理論的是張之洞，這一理論體現(xiàn)于1898年所著的《勸學(xué)篇》。全書分24篇，分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)19篇外15篇?！秳駥W(xué)篇》頗合光緒皇帝之意，零“廣為刊布”，由此，“挾朝廷之力以行之，不脛而便于海內(nèi)”“中體西用”隨之“舉國以為至言”，成為晚清中國思想的主流。而張之洞撰成的《勸學(xué)篇》，圍繞著“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”的主旨，形成了一個比較完整的思想體系。張之洞《勸學(xué)篇》1，“中學(xué)”、“西學(xué)”具體內(nèi)涵在《勸學(xué)篇》中，張之洞充分闡述了其“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，《勸學(xué)篇》分為內(nèi)外兩篇，內(nèi)19篇外15篇。內(nèi)外篇各有主旨“內(nèi)篇務(wù)本，以正人心；外篇務(wù)通，以開風(fēng)氣”，而通篇主旨則為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，是對洋務(wù)運動的理論總結(jié)，并試圖為此后的中國教育改進提供理論模式?！爸袑W(xué)”也成為“舊學(xué)”，中學(xué)指封建經(jīng)典章制度，倫理道德，中國的經(jīng)史之學(xué)，孔孟之道。他基本的主張在于“明綱”，在三綱之中，他又特別強調(diào)“君臣之綱”的重要作用，以這一綱領(lǐng)作為反對維新變法運動的重要依據(jù)?！拔鲗W(xué)”指“西政”、“西藝”兩方面?！拔髡敝杏型瞥纭靶酞z立法”（法律制度），他極力反對那些能動搖封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級民主自由的政治學(xué)說和進步的資產(chǎn)階級文化?！拔魉嚒奔醋匀豢茖W(xué)技術(shù)知識，舉辦西學(xué)的目的在于“治世變”?！爸畜w西用”的歷史作用和局限1，初學(xué)西方2，對近代教育的影響“中體西用”是創(chuàng)辦中國近代新教育的知道思想。此外，極大的沖擊了傳統(tǒng)教育的價值觀，為新式教育進一步的推廣掃清了障礙，也為引進西方近代科學(xué)、課程及制度，從而對清末教育改革既有思想層面的啟發(fā)，又有實踐層面的推動。3，局限性“中體西用”為洋務(wù)派提供了思想理論和實踐活動的基本方針。在這種思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)的教育只重視儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)的知識。近代教育體系的建立維新派的教育實踐興辦學(xué)堂維新派把學(xué)堂作為推動維新運動的重要手段，變法之前辦了許多學(xué)校，最著名的有“萬木草堂”、“時務(wù)學(xué)堂”兩所。1，萬木草堂1891年康有為創(chuàng)辦萬木草堂于廣州，這是變法派的第一所學(xué)校。2，時務(wù)學(xué)堂1897年由湖南的維新派人士黃遵憲、譚嗣同、江標(biāo)和支持維新的官吏陳寶箴等人創(chuàng)辦的，梁啟超為中文總教習(xí)，廉才常為助教。3，通藝學(xué)堂1894年，嚴(yán)復(fù)在北京創(chuàng)辦4，北洋西學(xué)堂與南洋工學(xué)1895年，津海關(guān)道盛宣懷呈請在天津開班中西學(xué)作為近代第一所國人自辦的正規(guī)女子學(xué)校，起到了開風(fēng)氣的作用。興辦學(xué)會與發(fā)行報刊1895年，康有為在北京組織強學(xué)會，開“辦學(xué)會”風(fēng)氣之先。維新派以學(xué)會為陣地，講西學(xué)，論國事，宣傳變法主張，抨擊封建勢力，以新學(xué)“開民智，新民德”。維新派廣設(shè)報館“去塞求通”，1895年康有為等在創(chuàng)辦《萬國公報》（后更名為《中外紀(jì)聞》），1896年梁啟超在上海創(chuàng)辦《時務(wù)報》，1897年嚴(yán)復(fù)在天津創(chuàng)辦《國聞報》，還有康有為等在北京創(chuàng)辦的《強學(xué)報》?！鞍偃站S新”中的教育改革1899年6月11日，光緒帝下《明定國是詔》書，宣布實行微信變法，史稱“戊戌變法”，其中關(guān)于教育的有以下幾項：創(chuàng)辦京師大學(xué)堂京師大學(xué)堂是戊戍變法的“新政”措施之一，于1898年創(chuàng)立。它不但是施行學(xué)校教育的機關(guān)，中國近代最早的國立大學(xué)，同時也是當(dāng)時全國最高的教育行政機關(guān)，各省學(xué)堂均統(tǒng)歸大學(xué)堂管轄。梁啟超草擬京師大學(xué)堂章程，孫家鼐管理大學(xué)堂事務(wù)。1900年，帝國主義八國聯(lián)軍入侵北京，京師大學(xué)堂遭到破壞，校務(wù)停頓。1902年學(xué)堂恢復(fù)（京師同文館1902年并入京師大學(xué)堂）1912年始為北京大學(xué)。改革科舉制度（廢八股）康有為認(rèn)為，今日之患，在民智不開，故土雖多而不可用，而民智不開之故。嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為，八股取士有三大害處：“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”。因此，維新派都主張廢八股取士制度，改革科舉，以培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才?？涤袨榈慕逃枷肟涤袨椋?858-1927），廣東南?？h人，亦稱南海先生。他是戊戌變法運動的領(lǐng)導(dǎo)者，是我國近代史上向西方尋求真理的先進人物之一。代表作《新學(xué)偽考經(jīng)》、《孔子改制考》、《大同書》等。維新運動中的教育主張1，論教育與救國2，變科舉、興學(xué)校3，倡西學(xué)、改革教育內(nèi)容《大同書》的教育思想1，人本院2，育嬰員和慈幼院3，小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院梁啟超的教育思想“開民智”、“申民權(quán)”與教育作用梁啟超與康有為一樣，都持有“教育救國”的觀點，故非常重視教育作用，認(rèn)為國家強弱以教育為轉(zhuǎn)移。他闡述了“民智”與“民權(quán)”的關(guān)系。只有首先提高了人們的文教素質(zhì)，然后才能在中國實現(xiàn)民權(quán)政治。培養(yǎng)“新民”的教育目的梁啟超提出教育要培養(yǎng)“特色的國民”(“新民”)，這種“新民”必須具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品質(zhì)，須具有公德、國家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)。論學(xué)制梁啟超積極提倡興學(xué)校。他在《教育政策私議》一文中，模仿日本的學(xué)校教育制度，按照兒童身心發(fā)展的狀況，設(shè)計了一個國家教育體制：五歲以下“幼兒期”，受家庭教育或幼稚園教育；6-13歲為“兒童期”，受小學(xué)教育；14-21歲為少年期，手中等家庭教育，或師范教育或各種視野、專門學(xué)校的教育;22-25歲為“成年期:,受大學(xué)教育。大學(xué)分文、法、師范、醫(yī)、理、工、農(nóng)、商諸科。論師范教育、女子教育和兒童教育《論師范》集中闡述了師范教育的重大作用。他認(rèn)為師范教育是各級各類學(xué)校教育的基礎(chǔ)。他主張，師范學(xué)校應(yīng)該辦在大學(xué)之先，與小學(xué)同辦，首先要以培養(yǎng)小學(xué)教師為主?！墩撆畬W(xué)》一文詳述論述了女子教育的重大作用，他認(rèn)為女子教育的好壞，歡喜到家庭和種族的后代，關(guān)系到國家的強弱。對于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，凡男子可學(xué)的，女子都可以學(xué)。梁啟超重視兒童教育，他說:“人生百年，立于