中國(guó)哲學(xué)體用思想研究共3篇

中國(guó)哲學(xué)體用思想研究共3篇中國(guó)哲學(xué)體用思想研究1中國(guó)哲學(xué)體用思想研究

中國(guó)哲學(xué)有著悠久的歷史和強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，其中最為獨(dú)特和精深的便是“體用”思想。所謂“體用”，即是在對(duì)事物本質(zhì)的深入探究中，重視應(yīng)用實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人的自我完善和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上，各派哲學(xué)流派都涉及到了“體用”思想，并且都具有其獨(dú)特的理論和實(shí)踐成果。

儒家哲學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)的主流之一，而孔子便是最早倡導(dǎo)“體用”思想的哲學(xué)家之一?？鬃映珜?dǎo)提倡學(xué)習(xí)、知行合一的觀念，認(rèn)為學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合，才能夠真正理解和領(lǐng)悟知識(shí)。又如《大學(xué)》中所言：“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下”，不僅強(qiáng)調(diào)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，更突出了個(gè)體修身、家庭和諧和國(guó)家治理之間的內(nèi)在聯(lián)系。因而，儒家思想在中國(guó)的歷史和文化中占有不可替代的地位。

道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了無(wú)為而治、相對(duì)而言的道德觀念，強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然和人類社會(huì)的超越性認(rèn)知，提出了多元“得一”的建構(gòu)思想。其中，莊子最為代表，他在《逍遙游》中提到：“大成若缺，其實(shí)甚明。”這說(shuō)明了人的行為應(yīng)當(dāng)像太陽(yáng)一樣，照耀著萬(wàn)物，但并不貪戀著任何東西，表達(dá)了一個(gè)人既具有物質(zhì)世界的存在，又具有心靈層面的自由和超越性。道家哲學(xué)所傳達(dá)的心態(tài)和方法論，讓人們更全面、更超越和更和諧地看待和解決問題，這也為現(xiàn)代化的中國(guó)文化和思想提供了重要的思考和借鑒。

像儒家和道家這樣的傳統(tǒng)哲學(xué)思想在中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程中一直在發(fā)揮著重要的作用。而現(xiàn)代中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家也繼承和推進(jìn)了這樣的思想。比如，胡適曾經(jīng)提出“為中西合璧而奮斗”，這種理念體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)相融合的渴望，明確提出了傳統(tǒng)中國(guó)思想和西方哲學(xué)的整合的命題。這也可以看作是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家致力于探尋傳統(tǒng)哲學(xué)的體用價(jià)值，并將其融入到當(dāng)代世界中去的努力和反思。

總得來(lái)說(shuō)，“體用”思想是中國(guó)哲學(xué)和文化中一個(gè)十分重要的概念，其基于實(shí)踐的價(jià)值觀和道德觀念，相應(yīng)地提出了理論體系和現(xiàn)實(shí)途徑。在當(dāng)代中國(guó)，尤其是中西合璧的當(dāng)代世界中，“體用”思想得到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注和重視，成為了中國(guó)哲學(xué)和文化自信的重要支柱，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)了重要的思想智慧和文化資源綜上所述，中國(guó)哲學(xué)中的“體用”思想在歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用，它不僅是理論研究，更是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和指導(dǎo)。在當(dāng)代中國(guó)，隨著國(guó)家和社會(huì)的快速發(fā)展與變化，這一思想得到了更加廣泛的應(yīng)用和傳承，成為中國(guó)哲學(xué)和文化的重要組成部分。不僅如此，它也為中西合璧的當(dāng)代世界提供了一種全新的理念和視角，為推動(dòng)構(gòu)建科學(xué)、和諧、開放的世界作出了重要貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)“體用”思想，推動(dòng)它在當(dāng)代中國(guó)的深入發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)體用思想研究2中國(guó)哲學(xué)體用思想研究

中國(guó)哲學(xué)是指在中國(guó)被形成和發(fā)展起來(lái)的一系列哲學(xué)思想。作為一種特有的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)哲學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年的演進(jìn)和積淀，形成了別具一格的思想體系和獨(dú)具特色的理論內(nèi)容，成為了獨(dú)樹一幟的文化瑰寶。中國(guó)哲學(xué)的思想內(nèi)涵和哲學(xué)體系，充分體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于人類文明和世界觀方面的獨(dú)特見解和持久追求。

中國(guó)哲學(xué)的體用思想是中國(guó)哲學(xué)體系的重要組成部分，是對(duì)哲學(xué)概念、思想的實(shí)踐應(yīng)用，具有實(shí)踐性的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的智慧和觀念。此思想體現(xiàn)了“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)以自然規(guī)律為依據(jù)，尊重自然，遵循規(guī)律，走上實(shí)踐之路。在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，體用思想具有很高的思想價(jià)值和實(shí)踐意義，能夠?yàn)槲覀兲角笕祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷程和未來(lái)的走向提供新思路和新方案。

中國(guó)古代哲學(xué)家們對(duì)于“人”的思考源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從孔子的“仁愛”、“元?dú)狻彪p方面探究人的本性，到荀子的“性惡論”、“名教之爭(zhēng)”、道家的“道法自然”等等，都是體用思想的典型代表。其中，道家的“道法自然”思想是中國(guó)哲學(xué)思想史上的重要分支之一，體現(xiàn)了擺脫人的主觀意識(shí)束縛，擁抱自然規(guī)律的一種思想傾向。道家以“道”為核心，講究“無(wú)為而治”，主張藏功于身、以內(nèi)化修身，與儒家的“仁愛”、“博愛”迥然不同。道家的思想強(qiáng)調(diào)自然、隱逸、無(wú)欲無(wú)求，認(rèn)為人應(yīng)該放棄肉體的貪婪，追求無(wú)為而治的境界，進(jìn)而融入自然，依照自然規(guī)律走向成熟、美好。

對(duì)于哲學(xué)思想的實(shí)際應(yīng)用，‘體用’就體現(xiàn)得尤為明顯了。在中國(guó)古代，人們對(duì)自然科學(xué)的探秘與實(shí)踐就是一種體用思想的具體體現(xiàn)。例如，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中逐漸理解了“天時(shí)、地利、人和”的規(guī)律，提出了“點(diǎn)農(nóng)、施肥、耕田、運(yùn)籌、紓災(zāi)、治水”和“致富思源、有成必有失”的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方針，從而使中華民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷取得長(zhǎng)足進(jìn)步。在醫(yī)學(xué)上，古代中醫(yī)醫(yī)學(xué)理論以五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出“以疾病為中心，以人的整體狀態(tài)為結(jié)合點(diǎn)”的“整體觀”；在音樂藝術(shù)上，中國(guó)古樂的曲式、音律等不僅具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌菀?guī)范，同時(shí)富含深刻的哲理，凸顯出體用思想在文藝方面的意義。

如何體現(xiàn)體用思想的實(shí)用性，今天的中國(guó)也在探索這一問題。交通、能源、環(huán)保等領(lǐng)域的前沿科技不斷涌現(xiàn)，同時(shí)，文化、藝術(shù)、文學(xué)等也在不斷向前推進(jìn)。中國(guó)人崇尚實(shí)際、注重務(wù)實(shí)、求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)一直深受人們的推崇。在當(dāng)今中國(guó)，實(shí)用主義依然是一種重要的文化價(jià)值，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多領(lǐng)域的實(shí)用性探索中，中國(guó)哲學(xué)體用思想也必將發(fā)揮重要的作用。閆超教授在《哲學(xué)知識(shí)》雜志上發(fā)表的文章指出：對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，就是要把傳統(tǒng)哲學(xué)中朝著實(shí)踐的方向發(fā)展起來(lái)，重視體用思想的實(shí)踐應(yīng)用，創(chuàng)新發(fā)揮哲學(xué)的功能，為現(xiàn)代化的中國(guó)贏得生機(jī)與發(fā)展。

總之，在中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)河中，體用思想作為具有特定文化傳承和承載實(shí)踐性的文化藝術(shù)表達(dá)，具有較高的隱藏價(jià)值和實(shí)際意義。其強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)概念和思想之外的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，同樣具有推進(jìn)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展的重要作用。在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，進(jìn)一步挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)體用思想的精髓，將為中國(guó)的轉(zhuǎn)型發(fā)展、增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力，注入新的內(nèi)涵和動(dòng)力中國(guó)哲學(xué)的體用思想是一種具有悠久歷史和深厚文化內(nèi)涵的哲學(xué)體系，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思想的實(shí)踐應(yīng)用和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)用性。在當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)哲學(xué)體用思想的思想理念和實(shí)踐價(jià)值仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)體用思想的精髓，可以為解決當(dāng)今中國(guó)面臨的種種困難和挑戰(zhàn)提供新的思路和動(dòng)力，促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展和繁榮。因此，我們應(yīng)該積極探索中國(guó)哲學(xué)體用思想的實(shí)踐應(yīng)用，不斷推動(dòng)其現(xiàn)代化發(fā)展，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)我們的智慧和力量中國(guó)哲學(xué)體用思想研究3中國(guó)哲學(xué)體用思想研究

中國(guó)哲學(xué)作為中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，自古以來(lái)就在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極為重要的地位。在中國(guó)哲學(xué)中，體用思想是一個(gè)非常重要的概念。體用思想包含了兩個(gè)方面：一是體在不言中，二是用在有言中。這個(gè)概念在中國(guó)哲學(xué)思想中，既涉及到知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，又涉及到知識(shí)的應(yīng)用和實(shí)踐。本文將以“中國(guó)哲學(xué)體用思想研究”為主題，闡述這種思想的內(nèi)涵和意義。

一、體

“體”字在中國(guó)哲學(xué)中被賦予了非常重要的意義，它含有幾個(gè)方面的含義，主要有以下幾個(gè)方面：

1.實(shí)體性：體是一種實(shí)體性的存在，即事物自身的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)。以其自身的底本情況自立。在中國(guó)哲學(xué)中，認(rèn)為人類應(yīng)該以真正的實(shí)體為依據(jù)，從事對(duì)自然和社會(huì)的知識(shí)探索和事物的本質(zhì)探究。

2.內(nèi)在性：體是一種內(nèi)在性的存在，強(qiáng)調(diào)的是事物內(nèi)在的聯(lián)系和互依性。在了解任何一個(gè)事物的時(shí)候，都要對(duì)它的內(nèi)在本質(zhì)和其內(nèi)在的聯(lián)系進(jìn)行深入的探討。

3.正體意識(shí)：體意識(shí)是一種正體意識(shí)，就是認(rèn)為萬(wàn)物都應(yīng)該按照自己的本性自立自主，不受任何外力的干涉和影響。這是中國(guó)哲學(xué)向世界展示的一種思想精神。

綜上所述，體是指一種實(shí)在的、內(nèi)在的存在，事物應(yīng)該以其自身的底本情況為依據(jù)從事對(duì)自然和社會(huì)的知識(shí)探索和事物的本質(zhì)探究。這一思想在中國(guó)哲學(xué)中造就了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)知態(tài)度，引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注事物本身的本質(zhì)，保護(hù)萬(wàn)物獨(dú)立自主的本質(zhì)。

二、用

用是指將學(xué)問和科學(xué)從純粹的理論上轉(zhuǎn)化為實(shí)踐應(yīng)用的過(guò)程。用與體相輔相成，即應(yīng)用是對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。用在有言中，強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)應(yīng)該是為了實(shí)踐服務(wù)的，知識(shí)不能停留在理論上，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的實(shí)踐應(yīng)用。面對(duì)著中國(guó)民間虔誠(chéng)的智者們傳承下來(lái)的博大精深的知識(shí)，我們所接觸到的是有用之知，在醞釀中顯示出其寶貴的使用價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)體用的最好例證就是中醫(yī)，通過(guò)古人的實(shí)踐積累，慢慢呈現(xiàn)出一套完整的體系，從而為治療人群提供了有效的治療方法。

用是指將學(xué)術(shù)思想和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)應(yīng)該是為了實(shí)踐服務(wù)的理念。中國(guó)哲學(xué)中的用，它全面地反映了中國(guó)古代科學(xué)研究實(shí)踐的重要價(jià)值和意義，它在不斷推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)思想理論研究的同時(shí)，也激發(fā)著更多的學(xué)者投身于中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用研究工作中。

三、體用思想的重要性

體用思想是中國(guó)哲學(xué)中的核心思想，它在中國(guó)哲學(xué)中的地位非常重要。它的存在帶有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也反映出中國(guó)哲學(xué)思想的精髓。

首先，體與用的統(tǒng)一推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)思想的不斷發(fā)展和更新。中國(guó)哲學(xué)中的形式主義與客觀與現(xiàn)實(shí)，、抽象理性與實(shí)踐生活的聯(lián)系，在體用思想中得到了很好的統(tǒng)一展示。

其次，體用思想的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國(guó)古代智者們對(duì)事物本質(zhì)和實(shí)踐應(yīng)用的獨(dú)特認(rèn)知方式，為人們提供了一種全新的方法來(lái)觀察這個(gè)世界。

最后，體用思想還在自己的發(fā)展歷程中，逐漸演化成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中其他重要思想的理論基礎(chǔ)。這種思想把體和用兩個(gè)方面融合在一起，成為中國(guó)思想的重要符號(hào)和標(biāo)志之一。

四、總結(jié)

中國(guó)哲學(xué)作為中國(guó)精髓文化的重要組成部分，其體用思想充分體現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和思維方式。其“體”和“用”，不僅是中國(guó)古人對(duì)世界和自然的獨(dú)有認(rèn)識(shí)，而且也為我們現(xiàn)代人提供了理念和實(shí)踐的思考方向，使我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種問題時(shí)能夠從自我認(rèn)識(shí)、自我反思入手，不斷探索實(shí)踐和創(chuàng)新的“體用”之道。