從《非誠勿擾》看當代青年婚戀價值觀的變遷

從《非誠勿擾》看當代青年婚戀價值觀的變遷

曾經(jīng)，我們?yōu)椤段鲙洝分写搡L鶯不愿攀附權貴、為了愛情私訂終身的堅貞愛戀脈脈傾心；如今，我們對《非誠勿擾》中女嘉賓馬諾那句“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”津津樂道。2010年，隨著各地電視臺相親類節(jié)目的熱播，尤其是江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》的一騎絕塵，人們對當代青年價值觀念的關注持續(xù)升溫，對當代青年婚戀價值觀的思考成為一個不能回避的命題。一、當代青年婚戀價值觀的嬗變按照學術界通行的定義，婚戀價值觀，指的是對愛情/婚姻的本質、美滿婚姻的基礎及有關道德問題等所持的內(nèi)在尺度。它是個體價值觀的重要組成部分，是人在戀愛、結婚問題上所持有的心理傾向和價值標準，對人們的擇偶行為、婚姻生活起著重要的導向作用，甚至影響其一生或幾代人的發(fā)展與幸福[1]。當代青年身處改革開放的社會轉型期，受西方價值觀念與現(xiàn)代行為方式的深刻影響，其婚戀價值觀正隨社會變遷而悄然發(fā)生著變化。1.隨著媒介形態(tài)的豐富，戀愛方式日趨多元化［例1］：Tony陳，《非誠勿擾》第40期（2010.07.03）3號男嘉賓，百合網(wǎng)會員。2010年5月底，百合網(wǎng)（婚戀交友專業(yè)網(wǎng)站）通知Tony在上海報名《非誠勿擾》及初試。6月中旬，他接到節(jié)目編導通知到南京復試，之后通過復試入選節(jié)目，成為男嘉賓。節(jié)目現(xiàn)場，Tony未能與任何一位女嘉賓牽手成功，下場后他告訴筆者：“參與節(jié)目只是我找女朋友的一種嘗試，親朋介紹、網(wǎng)絡交友我也都在進行”。人類的交往隨著社會科技的進步，經(jīng)歷了從口頭傳播到大眾傳播的過程。戀愛交往也在現(xiàn)代媒介的不斷更新中，借助大眾傳播工具，突破傳統(tǒng)的“媒妁之言”，沿著“親緣關系—地緣關系—業(yè)緣關系—網(wǎng)緣關系”的路徑發(fā)展，戀愛方式日趨多元化。改革開放之前，我國的大眾傳媒還未起步，青年的戀愛對象主要通過親戚、朋友、同事的介紹，方式比較單一。1979年，四川江津市某中學教員丁乃鈞因種種原因，已過而立之年仍未成家。他看到報紙上登載的商品信息突發(fā)奇想，提筆寫了一則征婚啟事，連同自己的處境及依舊獨身的原因，一起寄給《人民日報》社主辦的《市場報》，開啟了人們通過報刊、雜志等紙質媒體進行征婚的先河[2]。繼“征婚啟事”后，婚姻介紹所如雨后春筍在全國遍地開花。20世紀90年代，電視征婚開始出現(xiàn)，較早的一批節(jié)目有北京臺的《今晚我們相識》、湖南臺的《玫瑰之約》、上海臺的《相約星期六》、遼寧臺的《一見傾心》等等。進入2000年，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，網(wǎng)絡技術帶來了無限可能性，人們通過一根網(wǎng)線超越時空連接起來，網(wǎng)戀開始流行。據(jù)專業(yè)統(tǒng)計，2005年中國網(wǎng)上婚戀市場規(guī)模達到9100萬元，同比增長145.9％。中國網(wǎng)絡信息中心數(shù)據(jù)顯示，2008年我國交友網(wǎng)站較往年大規(guī)模增長，使用率達19.3％。《2009年中國男女婚戀觀調(diào)查報告粉皮書》隨機抽樣調(diào)查了世紀佳緣網(wǎng)站中7.8萬名會員，年齡覆蓋23－35歲適婚青年，數(shù)據(jù)顯示：互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們尋找、結交對象的首選方式之一，96％的被訪者表示可以接受通過互聯(lián)網(wǎng)尋找結婚對象[3]。多元化的交往方式，擴大了當代青年的戀愛空間，青年們逐漸告別傳統(tǒng)，走近網(wǎng)絡鵲橋。但新興的征婚方式，使傳統(tǒng)介紹人的“把關”作用消減，交友雙方身份的真實性打折，從而使婚托、婚騙有了可乘之機。2.隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展，擇偶標準更加務實且物質化［例2］：馬諾，《非誠勿擾》第三期（2010.01.17）11號女嘉賓。當期節(jié)目中，男嘉賓問她“是否愿意一同騎單車”，馬諾說“我還是坐在寶馬里哭吧”，于是被網(wǎng)友稱為“拜金女”。朱真芳，《非誠勿擾》第二十期（2010.04.18）2號女嘉賓。當期節(jié)目中，她拒絕男嘉賓握手時稱：“我的手只給我男朋友握，其他人握一次20萬”。當主持人問她為什么時，她說：“因為我的男朋友就是要20萬月薪才行”。隨后幾期中，她又陸續(xù)拋出了她擇偶的條件：“我要選擇的是男人中的精英，精英中的人才，人才中的王子”，而“給不了我住豪宅的夢想”的男嘉賓將不予考慮。擇偶標準是擇偶的條件和依據(jù)，直接關系到戀愛婚姻的成敗?！?0年代選英雄，60年代找貧農(nóng)，70年代奔軍營，80年代求高知，如今看好孔方兄。”這句老百姓口中的順口溜從某種程度上相對吻合地反映出人們擇偶標準的時代變遷。1989年，學者李銀河從全國各地報紙雜志上的征婚廣告中隨機選出300人，男女各半，用內(nèi)容分析法歸類發(fā)現(xiàn)，當時最受國人重視的擇偶標準主要是年齡、身高、教育程度、職業(yè)、婚姻狀況與經(jīng)歷、容貌、健康等[4]。上世紀末，徐安琪等學者通過入戶調(diào)查與訪談，對中國人的擇偶偏好進行了50年的比較研究，發(fā)現(xiàn)除了帶有強烈時代烙印的政治因素明顯減弱外，教育程度、職業(yè)、收入、住房等社會經(jīng)濟條件逐漸被重視[5]。近幾年，隨著經(jīng)濟環(huán)境的震蕩起伏，國人的擇偶標準更趨理性務實?！?007年中國人婚戀狀況調(diào)查報告》顯示，“希望找個人分擔經(jīng)濟壓力”的只占2％，國人擇偶觀還相對感性。2008年下半年經(jīng)濟形勢的逆轉，對中國人的擇偶標準產(chǎn)生了強烈沖擊，近70％的人開始認為“門當戶對”是婚姻首要考慮的問題，74％的女性不接受薪水“女高男低”，41％的女性認為擇偶對象必須有房，擇偶觀開始掛鉤于物質經(jīng)濟，房子、存款同性格、人品并駕齊驅。江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》與百度網(wǎng)絡聯(lián)合發(fā)布的《2010年中國青年網(wǎng)民婚戀觀調(diào)查報告》顯示，“富二代”是最受關注的婚戀對象[6]。與此數(shù)據(jù)相呼應的是，廣州婦聯(lián)發(fā)布的《廣州女大學生價值觀調(diào)查紅皮書》顯示，愿意嫁給“富二代”的女生最多，占59.2％，其理由是可少奮斗很多年。盡管當代青年在理論上仍然接受“愛情基礎”的觀點，但在實際擇偶中日趨物質化、功利化也是不爭的事實。適度的務實可以矯正盲目的愛情，但過度的務實，卻讓當代青年給自己貼上了“拜金女”、“剩男”、“剩女”的標簽。3.隨著社會壓力的加劇，婚姻態(tài)度呈現(xiàn)多種衍生形態(tài)［例3］：徐春春，《非誠勿擾》第四十六期（2010.07.24）1號男嘉賓。在節(jié)目中，他希望“我的愛情過程，首先是一見鐘情，然后迅速墜入愛河，然后快速地走近婚姻的殿堂”。這，即是當下人所謂的“閃婚”。1950年《婚姻法》的頒布，給婚姻自由提供了制度性保障，婚姻不再是到了一定年齡必須進行的一項從眾行為，結婚與否是個人經(jīng)過深思熟慮的選擇。當代青年對婚姻既充滿著浪漫的想象，也持以實用主義的態(tài)度。他們更愿意將婚姻看成一種生活方式的選擇，在追求超前、新鮮生活方式的同時，反觀自己的生活方式和傳統(tǒng)理念。當代青年認為，走進婚姻、組建家庭，最重要的是滿足情感上、心理上的寄托與需要，從而共享人生之樂與幸福。他們愿意根據(jù)自己的經(jīng)濟實力和感情需要等選擇婚姻生活，于是社會上衍生出多種婚姻形態(tài)。據(jù)了解，現(xiàn)在試婚、閃婚、急婚、裸婚、隱婚、“周末夫妻”等婚戀形態(tài)，已被當代青年接受與認同。據(jù)《中國青年報》報道，公眾對以下幾種新型婚姻形式的接受度分別為：網(wǎng)婚為48.18％；隱婚為52.15％；閃婚為34.11％；不婚為62.17％[7]。這些紛繁多樣的婚姻形態(tài)的出現(xiàn)，是社會壓力的衍生物。譬如裸婚，即指結婚“無房無車無鉆戒，不辦婚禮不蜜月”，是由婚姻成本高衍生而來。網(wǎng)友們稱裸婚是高房價賜給青年人的“新時尚”。再如隱婚，是指已經(jīng)履行了結婚的法定手續(xù)，卻并不對外宣稱“已婚”身份。如今職場上的人際關系越來越復雜，由于工作壓力所迫，越來越多的年輕人加入“隱婚族”。當代青年呈現(xiàn)的婚姻態(tài)度，是社會擠壓造成的人的本能的一種反饋，這些態(tài)度亦會因社會發(fā)展而繼續(xù)變化。隨著離婚率、晚婚率以及終身不婚率的上升，婚前性關系和性行為的日益普遍，所謂的“變異”家庭增長很快。除此之外，再構家庭、單身家庭、丁克家庭等也在社會生活形式中占據(jù)相當比例并呈繼續(xù)增長的趨勢。當然，這些并不會完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)模式，傳統(tǒng)型婚姻家庭模式仍然占據(jù)著主流地位。4.隨著中西方文化交流的深入，性觀念更加大膽開放［例4］：馬諾，《非誠勿擾》第五期（2010.01.31）11號女嘉賓。節(jié)目中，三號男嘉賓說到自己談過七八個女朋友后，主持人問馬諾：“這個數(shù)字和你比怎么樣”，馬諾答：“還沒有我的零頭多”！此外，她還曾表示自己有收集丁字褲（一種情趣內(nèi)褲，可以增添性感）的愛好。性觀念是對性的一種態(tài)度、評價和看法。傳統(tǒng)中國社會的泛道德論，強調(diào)非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動，把性看作是“萬惡之源”。人們對性諱莫如深、恥于公開談論。而今，性愛日記、性愛視頻、裸照等床笫之事沒有不敢公開的。伴隨著社會轉型的加快和中西方文化交流的加深，當代青年的性觀念發(fā)生了很大變化，性開放程度明顯增大。1992年，吳魯平所做的調(diào)查表明，對于戀人之間的婚前性行為，持明確反對態(tài)度的青年占55.7％。1998年，中國青少年研究中心與中國青少年發(fā)展基金會所做的一項調(diào)查結果顯示，認為“婚前性行為不道德，在任何情況下都不可以”的占32.5％。2002年，田毅、陳景璐對大學生愛情觀的研究顯示，在回答“只要雙方愿意，婚前性行為無須指責”時，非常同意的占11.66％，同意的占45.67％，二者相加為57.33％[8]。2006年，上海社會科學院對全國5459名在校大學生的調(diào)查表明，68％的人認為可以發(fā)生婚前性行為，只有11.8％的人認為不可以?！?009年中國男女婚戀觀調(diào)查報告粉皮書》顯示，反對婚前性行為的人數(shù)僅為一成。當電視、手機、互聯(lián)網(wǎng)等信息工具尚未進入人們生活時，社會好似一個平面體，個體在其中保有基本的安全感，信息獲取相對封閉。然而上世紀80年代起，通訊信息快速大量涌入，社會開始越來越立體，當代青年逐漸喪失生物體本能渴求的安定感，傳統(tǒng)思想與西方觀念碰撞出的內(nèi)心躁動，使自我可控性逐漸縮水，性價值觀的約束力也開始下降。性觀念的開放，在一定程度上是社會文明的進步，而開放無度引發(fā)的“一夜情”、“換妻”等現(xiàn)象，卻未嘗不是一種生活墮落。二、當代青年婚戀價值觀嬗變的原因青年的婚戀價值觀嬗變，不僅是一種社會心理現(xiàn)象，更是一種社會文化現(xiàn)象，它不僅受青年個體自身文化素質和道德水平的影響，還受社會物質生活水平、風俗習慣、道德規(guī)范等的制約。1.經(jīng)濟體制轉型，解構了傳統(tǒng)的社會互動結構，給人們的意識、理念體系帶來全面影響生產(chǎn)方式和交換方式的變革，是一切社會變遷的根本原因。當代青年身處我國由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體制轉型期，婚戀價值觀的各個方面都受到這一生產(chǎn)交換方式變革的影響。市場經(jīng)濟的發(fā)展，確立了個體的主體地位，使人擺脫了對其所在群體的依附，尤其是廣大女性在市場經(jīng)濟發(fā)展中越來越自強自立，婚姻不再是“嫁漢嫁漢穿衣吃飯”的籌碼。市場經(jīng)濟倡導的平等互利理念，一方面造就了青年男女更趨獨立自主，婚姻自由度日增，夫妻間的關系由附屬轉變?yōu)槠降?，一些個人本位的婚戀新形式出現(xiàn)，婚前財產(chǎn)公證和協(xié)議離婚也普遍被接受；另一方面潛移默化地使青年男女的婚戀更趨務實，人們越發(fā)看重對方的教育背景、職業(yè)收入、住房條件等社會經(jīng)濟條件。在玫瑰與面包的博弈中，面包越來越占據(jù)上風位置，隨之而起的是一群愛情投機分子，婚姻不再是愛情的歸宿，利益甚至成為婚姻天平的重要砝碼。2.中西文化的日益頻繁碰撞，尤其是網(wǎng)絡帶來的多元化、反主流的價值觀念，對當代青年人的觀念造成了巨大沖擊中國的傳統(tǒng)文化是貶低和壓抑男女之情，“存天理，滅人欲”。改革開放為西方現(xiàn)代思潮的涌入提供了快速通道，與傳統(tǒng)的中國文化摩擦碰撞，讓國人禁錮的性觀念步入開放，未婚同居“常態(tài)化”，離婚率攀升，“小三”防不勝防。西方強調(diào)性自由與性解放，認為人類的性欲是一種自然的本能欲望，不應當壓抑；婚姻則是滿足人們對性的需要，婚姻的延續(xù)或變更由當事人意愿而定。正如學者孫抱弘所說：“當代青年對于婚姻中愛的關切明顯提高，對于傳統(tǒng)的婚姻倫理觀念，特別是對于以往多數(shù)人在實際生活中默認的有性無愛乃至無性無愛的婚姻，越來越多的城鄉(xiāng)青年持否定立場”[9]。此外，在西方享樂主義的推波助瀾下，許多人對待性只是歡樂與享受，而沒有了責任感。學習性技巧，提高性能力，享受性樂趣，成為青年男女普遍關心的內(nèi)容。3.社會開放改變了社會環(huán)境，充分釋放了人際交往的空間，顛覆了傳統(tǒng)的社會互動、交流和溝通的模式改革開放之前，我國是一個身份結構體系穩(wěn)固、低流動的社會。隨著所有制結構與產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整、傳播工具的發(fā)展，社會流動加快，交往活動呈開放趨勢。以前，年輕人想要尋覓到一個理想的伴侶，主要依靠自己結識和親戚朋友的介紹。隨著第三產(chǎn)業(yè)特別是信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擇偶方式日益社會化，征婚廣告從報刊覆蓋到廣播、電視、網(wǎng)絡。社會生活范圍的不斷擴展，為當代青年提供了廣闊的交際平臺。同時，已婚人口潛在的婚姻替代資源比以前更豐富，婚姻重組幾率也增大了。此外，在信息交流更趨開放的環(huán)境下，青年們通過互聯(lián)網(wǎng)、電視、報刊等等多種渠道，聽到來自世界各地的不同聲音，這在一定程度上也引發(fā)了他們對自己的生活、自己的信仰、自己所處的環(huán)境等情況和問題進行反思。正是在這種反思中，人們開始不斷調(diào)整自己的價值觀念。三、結語當代青年的婚戀價值觀，始終受改革開放、市場經(jīng)濟、計劃生育等方針政策的影響，可以說，當代青年婚戀呈現(xiàn)的一系列的新特點和新問題是時代賦予的。美國社會心理學家馬斯洛的高峰體驗論認為：人到了頂峰，能感到情感的激蕩，那種情況下的喜悅超越一般的物質需要，進入純精神的領域，是比自我實現(xiàn)更高的一個層次。在愛情中很重要的一點是高峰體驗。為此，當代青年男女應該注重情感的表達、思想的交