吉林省江城中學(xué)高二歷史下學(xué)期4月月考試題

PAGE7-吉林省江城中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史下學(xué)期4月月考試題第Ⅰ卷（選擇題每題2分共70分）單選題（共35道，每題2分，共計(jì)70分）1．1585年，萬(wàn)歷皇帝步行十里祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱(chēng)：天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果。現(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬(wàn)歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了()A．法家的嚴(yán)刑峻法思想B．道家主張“天道自然”C．董仲舒的“天人感應(yīng)”思想D．王陽(yáng)明的“知行合一2.“人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)?！边@一思想()A.維護(hù)了奴隸主貴族的統(tǒng)治 B.成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被統(tǒng)治者重視 D.有助于加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治3．下面是某同學(xué)總結(jié)的宋代理學(xué)示意圖，下圖空白處應(yīng)填寫(xiě)為()A．致良知 B．存天理，去人欲C．三綱五常 D．格物致知4．黃宗羲說(shuō)：“夫儒者均以錢(qián)谷非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害?！壁w翼說(shuō)：“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人家國(guó)者?！睋?jù)此推論，他們都主張()A．改革科舉制度 B．“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”C．加強(qiáng)理學(xué)文學(xué)的研究 D．廢除封建君主專(zhuān)制5．“對(duì)象的認(rèn)識(shí)的真假，決定于認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的狀況作出的判斷，而主體在作出判斷時(shí)，依據(jù)的是自身的標(biāo)準(zhǔn)?！毕铝腥宋锏闹鲝埮c材料觀點(diǎn)相似的是()A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖D．亞里士多德6.古希臘自然哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“萬(wàn)物皆由水而生，又復(fù)歸于水”。他首次用自己觀察得到的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋紛紜復(fù)雜的自然現(xiàn)象。這表明()A.古希臘人的精神覺(jué)醒 B.哲學(xué)的研究范圍得到了拓展C.哲學(xué)成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn) D.人文主義進(jìn)一步發(fā)展7．啟蒙思想家盧梭主張，當(dāng)專(zhuān)制被暴力推翻后，人們需要在社會(huì)中達(dá)到新的平等。對(duì)此，他進(jìn)一步指出，鑒于歷史上的契約足以犧牲人的自由平等為代價(jià)的，所以要?jiǎng)?chuàng)立一種真正合法的契約來(lái)取代它。盧梭所提倡的“契約”()A．是資產(chǎn)階級(jí)法律學(xué)說(shuō)的基石 B．背離了天賦人權(quán)的精神C．反映了追求平等的政治訴求 D．揭示人類(lèi)不平等的根源8.彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫(huà)的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。”這說(shuō)明，文藝復(fù)興時(shí)期()A．仍是以神為中心B．并不對(duì)反基督教，仍信仰宗教C．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過(guò)現(xiàn)世生活D．以神圣主義作為文藝的核心9．因信稱(chēng)義的教義不是說(shuō)罪人是因?yàn)橄嘈?，借著其信心而被稱(chēng)為義。相反，路德的突破卻在于承認(rèn)上帝提供了一切稱(chēng)義的所需，以致罪人要做的，就是接受它。路德重在強(qiáng)調(diào)（）A.宗教信仰的自主性 B.宗教改革的必要性C.上帝的權(quán)威 D.教會(huì)的腐敗10．歐洲某思想家指出：要想在社會(huì)狀態(tài)下追求自由，就必須找到一種結(jié)合的方式，這種方式要以全部的力量來(lái)保護(hù)結(jié)合者的利益，并使每個(gè)結(jié)合者在服從這種方式的時(shí)候，就像服從其本人，像以往一樣自由。與該思想家主張一致的是()A．建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)” B．社會(huì)道德不應(yīng)強(qiáng)求一律C．反對(duì)禁欲苦行和追求個(gè)人自由 D．推翻基督教的神權(quán)統(tǒng)治11．許多啟蒙思想家都闡釋了自己的國(guó)家觀念?；舨妓拐J(rèn)為每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。這說(shuō)明啟蒙思想家認(rèn)為“國(guó)家”的形成是通過(guò)()A．轉(zhuǎn)讓自然人權(quán) B．訂立社會(huì)契約C．保障天賦人權(quán) D．實(shí)行分權(quán)法治12．下表為18世紀(jì)中葉～1770年間法國(guó)著名思想家的書(shū)籍出版情況(1000～2000冊(cè)/版)。這表明法國(guó)()思想家作品名稱(chēng)及出版數(shù)量伏爾泰《老實(shí)人》43版《哲學(xué)通信》35版盧梭《新愛(ài)洛依斯》70版《盧梭全集》18版狄德羅《百科全書(shū)》24000套A．民眾文化水平提髙 B．啟蒙思想家的社會(huì)地位較高C．圖書(shū)出版事業(yè)發(fā)達(dá) D．啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注13．三國(guó)時(shí)，吳國(guó)攻蜀國(guó)，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍?zhuān)咏鼣酬嚭螅橈L(fēng)點(diǎn)火，火勢(shì)蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載()A．說(shuō)明吳國(guó)有制造火藥的技術(shù) B．表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明C．體現(xiàn)古人對(duì)火藥材料的認(rèn)知 D．反映火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)14．“京劇的形成是有清以來(lái)最為重要的文化現(xiàn)象。清代戲曲一方面使各種聲腔紛紛興起，互相爭(zhēng)勝；另一方面又彼此交流，實(shí)行新的綜合。沒(méi)有新的綜合，就不會(huì)有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的大型新劇種的出現(xiàn)。”上述材料反映出()A．京劇已成為“百戲之祖”B．京劇藝術(shù)經(jīng)融合而推陳出新C．京劇是古代戲曲的高峰D．京劇標(biāo)志著古代戲曲的成熟15．漢代采用太初歷，明確規(guī)定一回歸年由二十四節(jié)氣組成，其中十二個(gè)中氣分配在十二個(gè)月中，如遇到閏年中有十三個(gè)月，無(wú)中氣之月為閏月，這樣安置閏月可使得中氣或節(jié)氣的日期與它的平均日期相差不足半個(gè)月。太初歷的這一設(shè)置()A．旨在糾正舊歷法弊端 B．彰顯了王朝新氣象C．鞏固了“大一統(tǒng)”局面 D．利于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)16．1861年1月，馬克思在一封信中說(shuō)：“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書(shū)我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)”。這說(shuō)明達(dá)爾文進(jìn)化論()A．從科學(xué)理論躍升為社會(huì)革命 B．從默默無(wú)聞發(fā)展到婦孺皆知C．從科學(xué)實(shí)驗(yàn)升華為理論闡述 D．從自然科學(xué)影響到社會(huì)科學(xué)17．“能量的釋放和被吸收，是以特定的不連續(xù)的單位或束的形式進(jìn)行的；而且，能量并非像先前所想象的那樣是在平衡而連續(xù)不斷地釋放的?！边@一理論的提出()A．奠定了研制發(fā)電機(jī)的理論基礎(chǔ)B．否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀C．挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說(shuō)D．深化了人們對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)18．新文化運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為戊戌變法和辛亥革命的繼續(xù)。其主要依據(jù)是()A．促進(jìn)了社會(huì)主義思想的傳播B．推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展C．動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位D．奠定了五四運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)19．某同學(xué)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)，將巴爾扎克的《人間喜劇》、高爾基的《母親》、列賓的《伏爾加河上的纖夫》放到一起尋找主題。你認(rèn)為比較合適的一項(xiàng)是()A．異彩紛呈的民族文學(xué) B．現(xiàn)實(shí)主義文藝的魅力C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)精品 D．融合交流的東西方文化20.“文字異形”不利于人與人的交往和社會(huì)發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后開(kāi)始書(shū)同文字，此后，中國(guó)的方塊文字成為一種凝聚大中華的強(qiáng)力粘合劑。材料主要在強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)一文字有利于()A.先秦文化傳承 B.文字書(shū)寫(xiě)方便C.強(qiáng)化中華民族認(rèn)同感 D.結(jié)束分裂割據(jù)的狀態(tài)21.清代作家吳敬梓在他的《儒林外史》中以寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格描繪各類(lèi)人物對(duì)功名利祿的不同表現(xiàn)，寄寓了作者的理想。該書(shū)已被譯成英、法、德、俄、日、西班牙等多種文字，在世界廣泛傳播，成為一部世界性的文學(xué)名著?！度辶滞馐贰分援a(chǎn)生如此大的影響，主要是因?yàn)樵撟髌?)A.表達(dá)復(fù)雜豐富的情感B.深刻揭露批判社會(huì)現(xiàn)實(shí) C.鼓勵(lì)人們追求社會(huì)財(cái)富D.積極宣傳了民主思想22.孫玫先生在《中國(guó)戲曲跨文化研究》一書(shū)中指出，“就中國(guó)傳統(tǒng)戲曲而言，盡管在傳統(tǒng)社會(huì)里也曾有文人把儒家‘文以載道’的傳統(tǒng)引進(jìn)戲曲，借高臺(tái)以施教化，但這種‘教化’首先也還得服從于戲曲的娛樂(lè)和審美?！辈牧险f(shuō)明，古代戲曲的主要社會(huì)功能是()A.進(jìn)行社會(huì)教化 B.增長(zhǎng)百姓知識(shí)C.宣傳儒家思想 D.豐富文化生活23. 儒家、佛家、道家文化在中國(guó)文化體系中占有十分重要的位置。依據(jù)表格中儒、道、佛文化要義和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，所得出的下列認(rèn)識(shí)正確的是()人生觀世界觀儒家文化積極進(jìn)取、建功立業(yè)。世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。道家文化順其自然、自我完善。大自然是人類(lèi)賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處。佛家文化慈愛(ài)眾生、無(wú)私奉獻(xiàn)。世界就在自己心中；一念之差，便是地獄、極樂(lè)。A.儒家文化引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 B.三家文化對(duì)中國(guó)的影響不相上下C.道家文化主要強(qiáng)調(diào)人定勝天理念D.佛家文化的主張不利于社會(huì)和諧?24. 中國(guó)思想文化發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了兩種截然不同的路徑：一是在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、發(fā)展，如漢儒學(xué)和宋理學(xué);二是外來(lái)文化的中國(guó)化。嚴(yán)復(fù)是用儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化來(lái)詮釋西方現(xiàn)代思想的。下列能較好印證材料觀點(diǎn)的是()A. 嚴(yán)復(fù)致力于介紹近代西方文化B.嚴(yán)復(fù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者C.中國(guó)文化與西方文化無(wú)法融合 D.嚴(yán)復(fù)豐富發(fā)展了儒家思想內(nèi)涵25．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，郭嵩燾在日記中寫(xiě)道，西洋國(guó)家歷史悠久，政教修明，凡事皆有主次之分，與中國(guó)古代的遼、金等少數(shù)民族政權(quán)截然不同。如果國(guó)人仍以傳統(tǒng)的夷狄觀看待西洋國(guó)家，則是不顧人民利益和國(guó)家安危的沽名釣譽(yù)之舉。據(jù)此可知郭嵩燾()A．主張變革政治制度全面學(xué)習(xí)西方 B．強(qiáng)調(diào)實(shí)行中體西用思想C．具有理性的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神 D．認(rèn)識(shí)深刻引起朝野重視26．1897年12月，嚴(yán)復(fù)的《天演論》出版之后，“物競(jìng)天擇，適者生存”成為社會(huì)上流行的口頭禪。據(jù)此可知，《天演論》()A．促進(jìn)了救亡圖存運(yùn)動(dòng)的興起 B．起到了思想啟蒙的作用C．順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的需要 D．推動(dòng)了生物科學(xué)的發(fā)展27．梁?jiǎn)⒊?923年在《五十年中國(guó)進(jìn)化概論》一文中指出：近五十年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺(jué)悟,一面算是進(jìn)步的原因，一面也算是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的結(jié)果。第一期，先從器物上感覺(jué)不足。第二期，是從制度上感覺(jué)不足。第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足。符合以上三個(gè)時(shí)期探索的先后順序的是()①師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)。②我們現(xiàn)在認(rèn)定只有德賽兩先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。③驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)。A．①②③ B.②①③ C．①③② D．②③①28．西班牙畫(huà)家達(dá)利在1931年創(chuàng)作的油畫(huà)《記憶的永恒》。達(dá)利描繪了一個(gè)如死寂般寧?kù)o的曠野，以及一個(gè)不可能在這個(gè)環(huán)境中出現(xiàn)的方形臺(tái)座、一塊板、一棵樹(shù)。畫(huà)面突出表現(xiàn)了像軟餅似的三塊鐘表和一塊沒(méi)有變形的紅色鐘表，上面爬滿了黑色螞蟻,其中一塊軟表上還歇著一只蒼蠅。這一作品（）A.通過(guò)夸張手法表達(dá)對(duì)理性王國(guó)的失望B.用扭曲變形表達(dá)痛苦和無(wú)奈C.以夸張手法謳歌光明、詛咒黑暗D.把理性和荒誕有機(jī)結(jié)合在一起29．商鞅變法的內(nèi)容中，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型起決定性作用的是()A．“燔詩(shī)書(shū)而明法令”B．“令民為什伍，而相牧司連坐”C．“集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞”D．“為田開(kāi)阡陌封疆”30．商鞅變法最突出的歷史局限性在于()A．抑制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．法律嚴(yán)酷，激化階級(jí)矛盾C．獎(jiǎng)勵(lì)軍功加劇了社會(huì)動(dòng)蕩D．推行縣制，導(dǎo)致國(guó)家分崩離析31．北魏拓跋澄在回答孝文帝議遷都之事時(shí)，曰：“伊洛中區(qū)，均天下所據(jù)，陛下制御華夏，輯平九服，蒼生聞此，應(yīng)當(dāng)大慶?！辈牧媳砻鞅蔽哼w都洛陽(yáng)的根本目的是()A．接受漢族先進(jìn)文化B．加速鮮卑族的封建化進(jìn)程C．防止北方少數(shù)民族柔然的騷擾D．加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治32．北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后移風(fēng)易俗的主要措施有()①易服裝②講漢話③改漢姓④通婚姻⑤改籍貫A．①②③④⑤ B．①②③④C．①④⑤ D．②③33．19世紀(jì)末，列強(qiáng)加緊侵略中國(guó)，中華民族面臨著深重的民族危機(jī)。下列敘述不正確的是()A．與19世紀(jì)中期相比侵華的主要角色發(fā)生重大變化B．資本輸出取代商品輸出C．19世紀(jì)末中國(guó)面臨淪為半殖民地的危機(jī)D．參加侵華的國(guó)家空前增多34．資產(chǎn)階級(jí)維新派人士指出“三權(quán)分立，然后政體備，以我朝論之，皇上則為元首，百體所從，軍機(jī)號(hào)為政府，出入納王命……”其主張實(shí)際上要求建立()A．總統(tǒng)共和政體B．君主專(zhuān)制政體C．議會(huì)共和政體D．君主立憲政體35．美國(guó)史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“1898年事變的主要意義在于，這是激進(jìn)派自上而下進(jìn)行變革的一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，它仿照了日本明治維新的模式，但以失敗而告終。由此看來(lái)……按部就班進(jìn)行改革則成功之日遙遙無(wú)期，相比之下，倒是劇烈的革命也許更有成功的可能?！弊髡咧荚谡f(shuō)明()A．維新變法對(duì)改變近代中國(guó)作用有限B．改革失敗之根源在于照搬日本模式C．自上而下的變革不適合中國(guó)國(guó)情D．革命是中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的選擇第Ⅱ卷（非選擇題共30分）二、非選擇題（2小題，共30分，第36題15分，第37題15分）36.閱讀材料,完成下列要求。材料一中文“民主”一詞最早出現(xiàn)于《尚書(shū)》,該書(shū)提到:“天惟時(shí)求民主,乃大降顯休命于成湯?！币馑际潜┚蔫顨埫褚猿?不配做民之主,推翻夏桀的成湯才是民主。材料二雅典民主政治家伯利克里在一次演講中說(shuō):“我們的制度被稱(chēng)作民主制度,那是千真萬(wàn)確的,因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中,而是在多數(shù)人手里。就法律而言,一切人在解決他們私人糾紛方面都是平等的;就對(duì)人們的價(jià)值而言,無(wú)論每個(gè)人以何種方式顯露出來(lái)優(yōu)于他人充任一些榮耀公職,那不是因?yàn)樗麑儆谔厥獾碾A級(jí),而是由于他個(gè)人的才能?！?1)材料一中“民主”和“民”以及材料二中的“每個(gè)人”分別是指什么?(9分)(2)說(shuō)明材料二中“民主”的含義。根據(jù)伯利克里的說(shuō)法,概括雅典民主政治的特征。(6分)。37．近代各國(guó)的教育改革，是世界現(xiàn)代化歷程的重要組成部分。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一1863年6月18日，亞歷山大二世批準(zhǔn)了國(guó)務(wù)會(huì)議提交的《大學(xué)章程》，取消了教育部督學(xué)對(duì)大學(xué)的種種干預(yù)，恢復(fù)了1835年被尼古拉一世取消的大學(xué)自治?！?864年6月14日，頒布了《關(guān)于初等國(guó)民學(xué)校條例》，其中規(guī)定允許社會(huì)團(tuán)體和私人創(chuàng)辦小學(xué)?！?864年11月19日，頒布了《中學(xué)章程》。根據(jù)這個(gè)章程，中學(xué)分為古典中學(xué)和實(shí)用中學(xué)(重點(diǎn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與自然科學(xué))兩類(lèi)?！?jiǎng)⒆嫖酢陡母锱c革命》材料二今此次設(shè)立學(xué)堂之意，乃欲培植非常之才，以備他日特達(dá)之用?！溲灾袑W(xué)者，薈萃經(jīng)子史之精要，及與時(shí)務(wù)相關(guān)者編成之，取其精華，棄其糟粕