2022-2023學(xué)年福建省寧德市霞浦縣一中高一上學(xué)期線上期末語(yǔ)文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)福建省寧德市霞浦縣一中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期線上期末語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信，就其內(nèi)涵而言，有兩重含義：一是作為一種文化類(lèi)型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類(lèi)型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)，文化自信是一種文化類(lèi)型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化類(lèi)型在特定的社會(huì)歷史條件下符合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)明確的整體把握和理性對(duì)待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下產(chǎn)生混亂。那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類(lèi)型，它自身的文化特質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭?huà)z補(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子以及孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)、自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不充滿了一種無(wú)畏而自信的精神。如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開(kāi)了作為主體的人，就無(wú)所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。(摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》)材料二：《解放日?qǐng)?bào)》副刊《朝花周刊》記者就“中國(guó)文化自信”這一主題專(zhuān)訪了文化和旅游部原部長(zhǎng)、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選?！冻ㄖ芸罚耗鸀槭裁凑J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對(duì)的時(shí)代話題？王蒙：中國(guó)的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。文化的高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代課題?！冻ㄖ芸罚褐袊?guó)傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對(duì)接？王蒙：中國(guó)文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力?，F(xiàn)在我們有了一種前所未有的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。因?yàn)槲覀兊膰?guó)家有了巨大的發(fā)展，因?yàn)閷?duì)國(guó)家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對(duì)自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對(duì)自己文化的選擇能力、汲取能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識(shí)別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個(gè)窟窿的、捉襟見(jiàn)肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對(duì)話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來(lái)有益影響的文化?！冻ㄖ芸罚涸谌蚧瘯r(shí)代里，該如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見(jiàn)證，更是今天中華民族固本開(kāi)新的精神動(dòng)力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入了深深的文化焦慮中。這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是“老大帝國(guó)”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地面對(duì)困難，化解矛盾。我們走過(guò)的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績(jī)使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力、感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興!(摘編自《專(zhuān)訪王蒙：中國(guó)文化自信，是從善如流的自信》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．只有對(duì)“中華文化”這一概念有明確的整體把握并理性對(duì)待，才能有效提升文化自信。B．材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面，分析了當(dāng)下我國(guó)文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。C．中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對(duì)自身文化的調(diào)整與更新和對(duì)外來(lái)文化的吸收與消化兩個(gè)方面。D．兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)等體現(xiàn)出來(lái)的自信的文化特質(zhì)。B．把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對(duì)接世界先進(jìn)文化，還能在未來(lái)煥發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。D．兩則材料對(duì)防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是(

)A．2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以樂(lè)舞俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評(píng)。B．近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬(wàn)園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日的繁華與榮光。C．李子柒在社交平臺(tái)分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無(wú)數(shù)外國(guó)人愛(ài)上了中國(guó)。D．許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。4．請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。5．作為文化主體，青年學(xué)生面對(duì)展藏文物、古代作品等文化載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議?！敬鸢浮?．B

2．A

3．B

4．①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問(wèn)引出觀點(diǎn)，然后按事理邏輯逐層分析。②論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例，所引孔孟等言論都能恰切論證觀點(diǎn)。③用詞精練準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)上”“可以說(shuō)”等詞語(yǔ)，使表達(dá)恰當(dāng)、有分寸。

5．①通過(guò)各種途徑、方式解讀文化載體蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。②準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。③探究其承載的文化與時(shí)代和世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。④增強(qiáng)文化反思與省察意識(shí)，自覺(jué)繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“分析了當(dāng)下我國(guó)文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”錯(cuò)誤，材料一并未分析“文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”，分析了文化自信是文化特質(zhì)與文化主體的有機(jī)統(tǒng)一。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)等體現(xiàn)出來(lái)的自信的文化特質(zhì)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一的最后一段“如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上……因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在”分析，可見(jiàn)提升文化自信的關(guān)鍵是文化主體。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。題干要求選出“不屬于文化自信表現(xiàn)的”，文中說(shuō)“文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向”“文化自信是一種文化類(lèi)型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一”。B.“在原址重建圓明園”不是文化自信。畢竟火燒圓明園是一種國(guó)家民族的恥辱。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。議論文的嚴(yán)謹(jǐn)周密，主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、論證方法以及材料選擇上。解答本題可從這幾個(gè)方面來(lái)分析。結(jié)構(gòu)上：材料一第三段采用總分結(jié)構(gòu)，開(kāi)頭“那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？”先提出問(wèn)題，進(jìn)而分析，先宏觀概括為“這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類(lèi)型，它自身的文化特質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是‘自信'，它是一種具有高度自信精神的文化”。再結(jié)合實(shí)例具體說(shuō)明：先列舉神話傳說(shuō)說(shuō)明“中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的”；再列舉儒家思想，“儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了”；然后是宋儒張載、明清時(shí)期王夫之、顧炎武、林則徐，“這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿了一種無(wú)畏而自信的精神”論證方法上：主要運(yùn)用了舉例論證、引用論證。比如“人們所熟悉的‘夸父追日’‘精衛(wèi)填?！?huà)z補(bǔ)天’等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎”，這是舉例論證，典型事例，能充分地論證觀點(diǎn)。還有引證，如“孔子說(shuō)‘我欲仁，斯仁至矣’，孟子說(shuō)‘如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也’，荀子則提出了‘制天命而用之’的命題”。舉“夸父追日”等事例、引孔孟等言論都能恰切論證觀點(diǎn)“我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是‘自信’”。語(yǔ)言上：遣詞造句極盡嚴(yán)謹(jǐn)縝密，例如“事實(shí)上”“可以說(shuō)是”“就是”“不就”“無(wú)不充滿”“不正”等詞語(yǔ)，均體現(xiàn)了表意的精準(zhǔn)性，增強(qiáng)了說(shuō)服力。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合材料一的第二段“是同一種文化類(lèi)型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不……否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂”分析，主要從文化載體角度分析，不同的文化載體承載的文化內(nèi)涵不同，即通過(guò)各種途徑方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。結(jié)合材料二“文化的高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見(jiàn)證，更是今天中華民族固本開(kāi)新的精神動(dòng)力”等分析，要注意辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，用眼光來(lái)區(qū)分善惡美丑。結(jié)合材料二“我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力”“我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是‘老大帝國(guó)’的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信”分析，主要從更新轉(zhuǎn)化，吸收消化等角度分析，探究其承載的文化與時(shí)代和世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。結(jié)合材料二“也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力”“要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局”分析，主要從反思、繼承等角度分析，提高文化反思與省察意識(shí)，自覺(jué)繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成小題。乞力馬扎羅山的雪海明威乞力馬扎羅山，常年積雪，在它的西高峰旁，發(fā)現(xiàn)了一具風(fēng)干凍僵的豹子骨架。這頭豹子到峰頂尋找什么？沒(méi)人知道。午后，一棵金合歡樹(shù)寬大的樹(shù)蔭里，掛著一張帆布床，一個(gè)男人躺在床上。他望向刺眼的平原，三只禿鷲令人厭惡地蹲在那里?！盎蛟S飛機(jī)到我死都不會(huì)來(lái)?！薄拔也幻靼啄愕耐仍趺磿?huì)這樣。”女人說(shuō)?！巴葎偛疗频臅r(shí)候，我忘了在傷口上涂碘酒。到后來(lái)情況嚴(yán)重了，可能是因?yàn)樘妓崛芤海楸粤宋⒀?，生成壞疽?！彼粗f(shuō)，“我累了?！爆F(xiàn)在，他的腦海中出現(xiàn)了喀拉卡奇的一個(gè)火車(chē)站。他背著包站在那里，看著辛普朗東方快車(chē)的頭燈刺破夜色。那場(chǎng)撤退之后，他正要離開(kāi)色雷斯。這是他留著以后去寫(xiě)的一個(gè)場(chǎng)景。在施倫茨，圣誕節(jié)那天，你從酒館里望出去，白雪明晃晃的，在那兒，他們那次偉大的滑雪，從山上一下子滑下來(lái)，風(fēng)馳電掣一般，他一直記著這情形。那一年，在高爾塔爾，圣誕節(jié)的大雪也整整下了一周。他們住在伐木人的屋子里，一個(gè)逃兵，站在雪地里，雙腿淌著血。他們給逃兵穿上羊毛襪子，把追上來(lái)的憲兵截住閑聊，一直等大雪蓋住逃兵的腳印。但是，關(guān)于這些事，他從沒(méi)寫(xiě)過(guò)一行字，也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)那個(gè)冷冽的圣誕節(jié)，巴克爾飛過(guò)防線，在奧地利軍官四處逃散之際，用機(jī)槍向他們掃射。夕陽(yáng)西下，一片陰影橫跨平原，那幾只大鳥(niǎo)不在地上等了，它們都沉甸地棲息在一棵樹(shù)上?！胺蛉舜颢C去了，”男仆說(shuō)，“先生想要什么？”他來(lái)到她身邊的時(shí)候，他早已完蛋了——但這不是她的過(guò)錯(cuò)。在內(nèi)心，你說(shuō)過(guò)，你要寫(xiě)寫(xiě)那些人，寫(xiě)寫(xiě)這個(gè)國(guó)家，由一個(gè)明白自己筆下寫(xiě)的是什么的人來(lái)寫(xiě)這個(gè)國(guó)家。但是他卻每天都不寫(xiě)一個(gè)字，他將自己的才能棄之不用，出賣(mài)自己和自己的信仰，嗜酒成性，好吃懶做，貪戀安逸舒適，成了他所鄙視的那種人。他聽(tīng)到山那邊傳來(lái)一聲槍響。非洲，這是他度過(guò)生命中最美好時(shí)光的地方，所以，他現(xiàn)在來(lái)到這里，想一切從頭再來(lái)。他原想，這樣可以重新訓(xùn)練他的寫(xiě)作能力，可以將心靈上的脂肪消除掉。現(xiàn)在他看到她走過(guò)來(lái)，穿過(guò)那片空地朝營(yíng)地走來(lái)?！拔掖蛄艘恢灰肮?，可以為你煮一鍋美味的肉湯了，你感覺(jué)怎么樣？”“好多了?！薄澳强商昧?！你知道，我覺(jué)得你或許會(huì)好的。我走的時(shí)候你正熟睡呢。飛機(jī)明天就來(lái)。”夜幕已降臨，仆人們?cè)谏?，火光映出的影子在帳篷上跳躍。就在這時(shí)，他感到一陣突如其來(lái)的、散發(fā)著邪惡氣息的空虛。“我想寫(xiě)東西?！彼莿?dòng)人的微笑，“你會(huì)聽(tīng)寫(xiě)嗎？”戰(zhàn)后，我們?cè)诘聡?guó)黑森林租了一條小溪釣鱒魚(yú)，小溪邊長(zhǎng)著一溜樺樹(shù)，小溪清澈而湍急，在樺樹(shù)根邊沖出了一個(gè)個(gè)小潭。但巴黎那個(gè)護(hù)墻廣場(chǎng)，你無(wú)法口授了。那里，賣(mài)花人在大街上給他們的花染色，顏料灑滿路面；老頭兒和女人們總是用甜酒和劣質(zhì)白蘭地將自己灌醉；小孩子們?cè)诤L(fēng)中鼻涕直流；飯館里充斥著汗臭、貧窮和醉酒的氣味。那時(shí)，哈里與街坊鄰居很熟，他們是巴黎公社社員的后裔，就在這樣的貧困中，就在這個(gè)地方，他開(kāi)始了寫(xiě)作生涯?！安辉俸赛c(diǎn)兒肉湯嗎”女人問(wèn)他?！拔蚁牒韧考商K打?！彼麖奈磳?xiě)過(guò)巴黎。從未寫(xiě)過(guò)他喜愛(ài)的那個(gè)巴黎?？墒撬麖膩?lái)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的其他東西呢？他記得，也是很久以前的那天晚上，投彈官威廉遜鉆過(guò)鐵絲網(wǎng)爬回陣地的時(shí)候，被一個(gè)德國(guó)兵扔來(lái)的手榴彈擊中。威廉遜厲聲尖叫，乞求大家把他打死。打死我，哈里！看在上帝的分上，打死我！他感到死神又一次降臨了，他可以聞到它的鼻息，它趴在他的身上，壓得他透不過(guò)氣來(lái)?？墒钱?dāng)仆人抬起帆布床的時(shí)候，他胸口的重壓突然消失了?，F(xiàn)在已是清晨，他聽(tīng)見(jiàn)了飛機(jī)聲。兩個(gè)男仆跑出來(lái)用汽油點(diǎn)起了火，平地的兩端冒起了兩股濃煙。飛機(jī)繞了兩圈，平穩(wěn)著陸。迎面朝他走來(lái)的是老康普頓?！拔覀兊民R上把你抬進(jìn)飛機(jī)，”他說(shuō)，“不過(guò)我想我恐怕要在阿魯沙停一下加點(diǎn)油。我們最好馬上出發(fā)?！彼麄冿w過(guò)了第一批山丘，大羚羊正往山上跑去。他們飛過(guò)森林，穿越一座座尖峰和深谷。飛機(jī)并不朝阿魯沙方向飛，而是轉(zhuǎn)向左方。很明顯，他揣想他們的燃料是夠用的。往下，他看到了一片曙光下粉紅色的云翻滾著掠過(guò)大地，極目遠(yuǎn)眺，他看到，好像整個(gè)宇宙那樣寬廣無(wú)垠，在陽(yáng)光中顯得那么高大宏偉，而且白得令人難以置信的，那就是乞力馬扎羅山的山巔。他明白，那兒就是他現(xiàn)在要飛去的地方。聽(tīng)到深夜里的鬣狗發(fā)出一種奇怪的哭聲，她拿起手電，照照另一張帆布床。她看到他的那條腿耷拉在帆布床邊上?！肮铮彼岣吡松ぷ樱肮?！哈里！”沒(méi)有回答，她也聽(tīng)不到他的呼吸聲。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)中的哈里想要改變過(guò)去那種貪戀安逸舒適的生活態(tài)度，重新訓(xùn)練自己的寫(xiě)作能力，消除掉“心靈上的脂肪”，因此與妻子來(lái)到非洲生活。B．小說(shuō)中關(guān)于“那場(chǎng)撤退”和高爾塔爾圣誕節(jié)幫助逃兵等戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的回憶，與下文“在內(nèi)心，你說(shuō)過(guò)，你要寫(xiě)寫(xiě)那些人”“我想寫(xiě)東西”相關(guān)聯(lián)。C．小說(shuō)中“或許飛機(jī)到我死都不會(huì)來(lái)”體現(xiàn)了哈里的擔(dān)憂和對(duì)生的渴望，但小說(shuō)結(jié)尾飛機(jī)飛向乞力馬扎羅山巔看到的高大宏偉的景象意味深長(zhǎng)。D．小說(shuō)中哈里在彌留之際被抬上了飛機(jī)，但是伴隨著死亡的來(lái)臨，哈里最終失去了成為一個(gè)偉大作家的機(jī)會(huì)，這一情節(jié)具有濃重的悲劇色彩。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)中風(fēng)干凍僵的豹子尸體隱喻了堅(jiān)持不懈的力量和對(duì)崇高精神的追求；禿鷲和鬣狗象征著死亡，反襯了哈里強(qiáng)烈的求生意識(shí)。B．小說(shuō)第三人稱(chēng)突轉(zhuǎn)為第二人稱(chēng)的敘述視角變化，縮短了敘述者、讀者與人物的距離，便于人物抒發(fā)內(nèi)心情感，也讓讀者身臨其境。C．小說(shuō)通過(guò)哈里在半昏半醒間的浮想增加了現(xiàn)實(shí)之外的人物的存在感，借助意識(shí)流手法的運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)和死亡之間架起了橋梁。D．小說(shuō)標(biāo)題有兩處象征：“乞力馬扎羅山”象征著主人公哈里不朽的精神追求，“雪”象征著哈里本真的理想和靈魂的凈化。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析哈里這一人物形象。9．小說(shuō)采用明暗兩條線索行文，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析。（明線一般指貫穿全文的事或者從頭到尾都有提及的某事某物；暗線是人的情感，比喻深層含義）【答案】6．D

7．A

8．①哈里是一個(gè)與自我抗?fàn)幍谋瘎∈接⑿?。如“哈里想要改變過(guò)去的生活，重新訓(xùn)練寫(xiě)作能力”。②有過(guò)熱血與激情，一度墮落與迷惘。如“哈里曾幫助逃兵”“哈里曾嗜酒成性，好吃懶做”。③想要改變自己，尋求新生。如“與妻子前往非洲，改變現(xiàn)狀”（答出兩點(diǎn)即可）

9．明線：主人公哈里生命終結(jié)之前的時(shí)間進(jìn)程（生命歷程），體現(xiàn)哈里肉體上的由生到死。暗線：哈里感染壞疽后回顧自己人生經(jīng)歷的意識(shí)流動(dòng)（心理活動(dòng)），體現(xiàn)他精神上的由死向生。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解分析能力。D.“小說(shuō)中哈里在彌留之際被抬上了飛機(jī)”錯(cuò)誤。哈里在彌留之際被抬上了飛機(jī)是哈里的幻想，不是真實(shí)情境。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。A.“反襯了哈里強(qiáng)烈的求生意識(shí)”錯(cuò)誤。本文寫(xiě)的是哈里彌留之際的情形，文中風(fēng)干凍僵的豹子尸體正面襯托出哈里強(qiáng)烈的求生意識(shí)，不是反襯。故選A。8．本題考查學(xué)生對(duì)人物形象的把握鑒賞能力。由原文“他的腦海中出現(xiàn)了喀拉卡奇的一個(gè)火車(chē)站……”“在那兒，他們那次偉大的滑雪，從山上一下子滑下來(lái)，風(fēng)馳電掣一般，他一直記著這情形”可知，哈里曾經(jīng)是一個(gè)士兵，參與戰(zhàn)爭(zhēng)，并進(jìn)行寫(xiě)作，是有過(guò)熱血的青年。由原文“但是他卻每天都不寫(xiě)一個(gè)字，他將自己的才能棄之不用，出賣(mài)自己和自己的信仰，嗜酒成性，好吃懶做，貪戀安逸舒適，成了他所鄙視的那種人”可知，哈里一度墮落與迷惘。由“非洲，這是他度過(guò)生命中最美好時(shí)光的地方，所以，他現(xiàn)在來(lái)到這里，想一切從頭再來(lái)。他原想，這樣可以重新訓(xùn)練他的寫(xiě)作能力，可以將心靈上的脂肪消除掉”“哈里想要改變過(guò)去的生活，重新訓(xùn)練寫(xiě)作能力”可知，哈里想要改變自己，與妻子來(lái)到非洲，重新訓(xùn)練自己，尋求新生。由原文“往下，他看到了一片曙光下粉紅色的云翻滾著掠過(guò)大地，極目遠(yuǎn)眺，他看到，好像整個(gè)宇宙那樣寬廣無(wú)垠，在陽(yáng)光中顯得那么高大宏偉，而且白得令人難以置信的，那就是乞力馬扎羅山的山巔。他明白，那兒就是他現(xiàn)在要飛去的地方”可知，哈里最終得到靈魂的凈化與超越。他有過(guò)激情與熱血，后來(lái)又一度墮落，最終又得到超越，因此他是一個(gè)與自我抗?fàn)幍谋瘎∈接⑿邸?．本題考查學(xué)生對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)的把握能力。本文寫(xiě)的是主人公哈里臨死之前的情形。這篇小說(shuō)采用對(duì)話和意識(shí)流的形式，寫(xiě)到哈里臨死之前的情形，哈里最終走向死亡，所以本文的明線是主人公哈里生命終結(jié)之前的時(shí)間進(jìn)程，體現(xiàn)哈里肉體上的由生到死。本文寫(xiě)到主人公哈里臨死之前的意識(shí)活動(dòng)。先寫(xiě)到他認(rèn)為或許飛機(jī)到死也不回來(lái)，這時(shí)候他將自己的才能棄之不用，嗜賭成性、好吃懶做。由原文“他現(xiàn)在來(lái)到這里，想一切從頭再來(lái)。他原想，這樣可以重新訓(xùn)練他的寫(xiě)作能力”可知，哈里的性格由最初的好吃懶做，重新訓(xùn)練他的寫(xiě)作能力，到最后先想象飛機(jī)飛向乞力馬扎羅山巔看到的高大宏偉的景象。所以本文的暗線則是哈里感染壞疽后回顧自己人生經(jīng)歷的意識(shí)流動(dòng)，體現(xiàn)他精神上的由死向生。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟嘗君名文，姓田氏。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。初，馮諼聞孟嘗君好客，見(jiàn)之。居期年，馮諼無(wú)所言。孟嘗君時(shí)相齊封萬(wàn)戶于薛其食客三千人邑入不足以奉客使人出錢(qián)于薛歲余不入貸錢(qián)者多不能與其息客奉將不給。孟嘗君憂之，問(wèn)左右：“何人可使收債于薛者？”傳舍長(zhǎng)曰：“代舍客馮公形容狀貌甚辯，長(zhǎng)者，無(wú)他伎能，宜可令收債?！泵蠂L君乃進(jìn)馮諼而請(qǐng)之曰:“賓客不知文不肖，幸臨文者三千余人，邑入不足以奉賓客，故出息錢(qián)于薛。薛歲不入，民頗不與其息。今客食恐不給，愿先生責(zé)之。”馮諼曰:“諾?！鞭o行，至薛，召取孟嘗君錢(qián)者皆會(huì)，得息錢(qián)十萬(wàn)。乃多釀酒，買(mǎi)肥牛，召諸取錢(qián)者，能與息者皆來(lái)，不能與息者亦來(lái)，皆持取錢(qián)之券書(shū)合之。日殺牛置酒。酒酣，乃持券如前合之。能與息者，與為期;貧不能與息者，取其券而燒之。曰：“孟嘗君所以貸錢(qián)者，為民之無(wú)者以為本業(yè)也；所以求息者，為無(wú)以奉客也。今富給者以要期，貧窮者燔券書(shū)以捐之。諸君強(qiáng)飲食。有君如此，豈可負(fù)哉！”坐者皆起，再拜。孟嘗君聞馮諼燒券書(shū)，怒而使使召諼。諼至，曰：“不多具牛酒即不能畢會(huì)，無(wú)以知其有余不足。有余者，為要期。不足者，雖守而責(zé)之十年，息愈多，急，即以逃亡自捐之。若急，終無(wú)以?xún)敚蟿t為君好利不愛(ài)士民，下則有離上抵負(fù)之名，非所以厲士民彰君聲也。焚無(wú)用虛債之券，捐不可得之虛計(jì)，令薛民親君而彰君之善聲也，君有何疑焉！”孟嘗君乃拊手而謝之。

(選自《史記·孟嘗君列傳》，有刪減)10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A．孟嘗君時(shí)/相齊封萬(wàn)戶于薛/其食客三千人/邑入不足/以奉客使人/出錢(qián)于薛/歲余不入/貸錢(qián)者多不能與其息/客奉將不給B．孟嘗君時(shí)相齊/封萬(wàn)戶于薛/其食客三千人/邑入不足以奉客/使人出錢(qián)于薛/歲余不入/貸錢(qián)者多不能與其息/客奉將不給C．孟嘗君時(shí)相齊/封萬(wàn)戶于薛/其食客三千人/邑入不足以奉/客使人/出錢(qián)于薛/歲余不入/貸錢(qián)者多/不能與其息/客奉將不給D．孟嘗君時(shí)/相齊封萬(wàn)戶于薛其食客三千人/邑入不足以奉客/使人出錢(qián)于薛/歲余不入/貸錢(qián)者多/不能與其息/客奉將不給11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)A．孟嘗君，戰(zhàn)國(guó)四公子之一。另外三位分別為魏無(wú)忌、趙勝、黃歇。B．出錢(qián)，即放債，貸錢(qián)給人。文中指孟嘗君拿錢(qián)貸給窮人，收取利息。C．傳舍長(zhǎng)，是指孟嘗君傳達(dá)命令給客舍舍長(zhǎng)，讓他推薦可以收債的人。D．幸臨，意同惠臨、光臨。體現(xiàn)了孟嘗君的禮賢下士。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．孟嘗君愛(ài)惜人才，樂(lè)于招攬賓客。盡管后來(lái)收入很難維持養(yǎng)三千食客的開(kāi)銷(xiāo)，但孟嘗君還是想出辦法來(lái)增加收入。B．馮諼慕名投奔孟嘗君門(mén)下，由于他看起來(lái)善于雄辯，又是寬厚穩(wěn)重的長(zhǎng)者，沒(méi)有其他技能，因此被舉薦為收債之人。C．孟嘗君禮賢下士，請(qǐng)馮諼時(shí)態(tài)度恭敬，他向馮諼詳細(xì)說(shuō)明了收債的原因，并讓馮諼替他責(zé)備拒不償還債務(wù)的人。D．馮諼收債方式獨(dú)特，他設(shè)宴宴請(qǐng)向孟嘗君借貸的人，并讓他們拿借貸的憑證來(lái)核對(duì)，還燒掉無(wú)法償還者的契據(jù)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孟嘗君所以貸錢(qián)者，為民之無(wú)者以為本業(yè)也。（2）不多具牛酒即不能畢會(huì)，無(wú)以知其有余不足。14．孟嘗君最后為什么反而要拍手連聲向馮諼道歉呢？【答案】10．B

11．C

12．C

13．（1）孟嘗君借錢(qián)給別人的原因是為了讓一無(wú)所有的人將它作為勞作之本。（2）如果不多準(zhǔn)備酒肉宴席就不能把債民全都集合起來(lái)，也就沒(méi)辦法了解誰(shuí)富裕誰(shuí)貧窮。

14．因?yàn)槊蠂L君明白了馮諼燒掉毫無(wú)用處、徒有其名的借據(jù)，舍棄了收不到的虛賬，能讓薛邑百姓親近孟嘗君并讓他博得美名，所以最后他反而拍手向馮諼道歉。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孟嘗君當(dāng)時(shí)正任齊國(guó)宰相，受封萬(wàn)戶于薛邑。他的食客有三千人之多，食邑的賦稅收入不夠供養(yǎng)這么多食客，就派人到薛邑貸款放債。一年到頭年景不好沒(méi)有收成，借債的人多數(shù)不能付給利息，食客的需用將無(wú)法供給。“孟嘗君”與“相齊”是主謂關(guān)系，中間不能斷開(kāi)，排除AD；“奉客”是動(dòng)賓短語(yǔ)，共同作句子的謂語(yǔ)，關(guān)系緊密，不能斷開(kāi)，排除C。故選B。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C.“孟嘗君傳達(dá)命令給客舍舍長(zhǎng)”錯(cuò)，傳舍長(zhǎng)，是指住所負(fù)責(zé)人。傳舍，是館舍。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“責(zé)備拒不償還債務(wù)的人”錯(cuò)，原文“愿先生責(zé)之”意思是，希望先生替我去索取欠債。故選C。13．題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“民之無(wú)者”，定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤盁o(wú)（之）民”，沒(méi)有錢(qián)的人；“以為”，把……作為。（2）“具”，準(zhǔn)備；“畢”，全、都；“無(wú)以”，沒(méi)有什么辦法。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“上則為君好利不愛(ài)士民，下則有離上抵負(fù)之名，非所以厲士民彰君聲也。焚無(wú)用虛債之券，捐不可得之虛計(jì)，令薛民親君而彰君之善聲也”可知，燒掉的借據(jù)是毫無(wú)用處的，舍棄的是得不到的虛賬，這一做法能讓百姓親近他并且博得美名。參考譯文：孟嘗君姓田名文。孟嘗君在薛邑，招攬各諸侯國(guó)的賓客以及犯罪逃亡的人，很多人歸附了孟嘗君。孟嘗君寧肯舍棄家業(yè)也給他們豐厚的待遇，因此使天下的賢士無(wú)不傾心向往。他的食客有幾千人，待遇不分貴賤一律與田文相同。當(dāng)初，馮諼聽(tīng)說(shuō)孟嘗君樂(lè)于招攬賓客，便來(lái)見(jiàn)他。過(guò)了整一年，馮諼沒(méi)再說(shuō)什么。孟嘗君當(dāng)時(shí)正任齊國(guó)宰相，受封萬(wàn)戶于薛邑。他的食客有三千人之多，食邑的賦稅收入不夠供養(yǎng)這么多食客，就派人到薛邑貸款放債。一年到頭年景不好沒(méi)有收成，借債的人多數(shù)不能付給利息，食客的需用將無(wú)法供給。對(duì)于這種情況，孟嘗君焦慮不安，就問(wèn)左右侍從：“誰(shuí)可以派往薛邑去收債？”那個(gè)住所負(fù)責(zé)人說(shuō)：“上等食客住所里的馮老先生從狀貌長(zhǎng)相看，很是精明，又是個(gè)長(zhǎng)者，沒(méi)有其它技能，派他去收債該是合適的。”孟嘗君便迎進(jìn)馮諼向他請(qǐng)求說(shuō)：“賓客們不知道我無(wú)能，光臨我的門(mén)下有三千多人，如今食邑的收入不能夠供養(yǎng)賓客，所以在薛邑放了些債。可是薛邑年景不好，沒(méi)有收成，百姓多數(shù)不能付給利息。賓客吃飯恐怕都成問(wèn)題了，希望先生替我去索取欠債?！瘪T諼說(shuō)：“好吧。”便告別了孟嘗君，到了薛邑，他把凡是借了孟嘗君錢(qián)的人都集合起來(lái)，索要欠債得到利息十萬(wàn)錢(qián)。這筆款項(xiàng)他沒(méi)送回去，卻釀了許多酒，買(mǎi)了肥壯的牛，然后召集借錢(qián)的人，能付給利息的都來(lái)，不能付給利息的也來(lái)，要求一律帶著借錢(qián)的契據(jù)以便核對(duì)。當(dāng)日殺牛燉肉，置辦酒席。宴會(huì)上正當(dāng)大家飲酒盡興時(shí)，馮歡就拿著契據(jù)走到席前一一核對(duì)，能夠付給利息的，給他定下期限；窮得不能付息的，取回他們的契據(jù)當(dāng)眾把它燒毀。接著對(duì)大家說(shuō)：“孟嘗君之所以向大家貸款，就是給沒(méi)有資金的人提供資金來(lái)從事行業(yè)生產(chǎn)；他之所以向大家索債，是因?yàn)闆](méi)有錢(qián)財(cái)供養(yǎng)賓客。如今富裕有錢(qián)還債的約定日期還債，貧窮無(wú)力還債的燒掉契據(jù)把債務(wù)全部廢除。請(qǐng)各位開(kāi)懷暢飲吧。有這樣的封邑主人，日后怎么能背棄他呢！”在座的人都站了起來(lái)，連續(xù)兩次行跪拜大禮。孟嘗君聽(tīng)到馮諼燒毀契據(jù)的消息，十分惱怒立即派人召回馮歡。馮諼剛一到，回答說(shuō)：“如果不大辦酒肉宴席就不能把債民全都集合起來(lái)，也就沒(méi)辦法了解誰(shuí)富裕誰(shuí)貧窮。富裕的，給他限定日期還債。貧窮的，即使監(jiān)守著催促十年也還不上債，時(shí)間越長(zhǎng)，利息越多，到了危急時(shí)，就會(huì)用逃亡的辦法賴(lài)掉債務(wù)。如果催促緊迫，不僅終究沒(méi)辦法償還，而且上面會(huì)認(rèn)為您貪財(cái)好利不愛(ài)惜平民百姓，在下面您則會(huì)有背離冒犯國(guó)君的惡名，這可不是用來(lái)鼓勵(lì)平民百姓、彰揚(yáng)您名聲的做法。我燒掉毫無(wú)用處徒有其名的借據(jù)，廢棄有名無(wú)實(shí)的帳簿，是讓薛邑平民百姓信任您而彰揚(yáng)您善良的好名聲啊。您有什么可疑惑的呢？”孟嘗君聽(tīng)后，拍著手連聲道歉。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。嘲子由①蘇軾堆幾盡埃簡(jiǎn)，攻之如蠹蟲(chóng)。誰(shuí)知圣人意，不盡書(shū)籍中。曲盡弦猶在，器成機(jī)見(jiàn)空。妙哉斫輪手，堂下笑桓公②?！咀ⅰ竣僮佑桑禾K軾弟弟蘇轍，字子由。②《莊子·天道》中，工匠輪扁嘲笑在讀書(shū)的桓公，輪扁解釋嘲笑的原因是，自己制作車(chē)輪的本領(lǐng)，“臣之子亦不能受之于臣”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．首聯(lián)運(yùn)用白描手法，“堆”“攻”兩個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)勾勒出子由埋頭苦讀古代典籍的形象。B．作者將子由比作專(zhuān)門(mén)啃食書(shū)籍的蠹蟲(chóng)，旗幟鮮明地表達(dá)了對(duì)子由讀書(shū)行為的鄙夷與批判。C．書(shū)籍只承載一部分“圣人意”，如同“弦”和“機(jī)”，無(wú)法表達(dá)“圣人意”的全部?jī)?nèi)容。D．尾聯(lián)的“笑”與標(biāo)題的“嘲”相呼應(yīng)，典故中的輪扁和桓公，可以看作蘇軾兄弟的類(lèi)比。16．蘇軾借助這首詩(shī)表達(dá)了怎樣的治學(xué)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。【答案】15．B

16．（1）不能死讀書(shū)，真正的“圣人意”在書(shū)本之外，要靠自己去揣摩；（2）和讀書(shū)相比，實(shí)踐有時(shí)候更重要，因?yàn)橛泻芏鄸|西是無(wú)法通過(guò)讀書(shū)得到的，只能通過(guò)實(shí)踐自己去慢慢理解，積累經(jīng)驗(yàn)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的綜合能力。B.“鄙夷與批判”錯(cuò)。作者將子由比作啃書(shū)的蠹蟲(chóng)，寫(xiě)出他讀書(shū)的勤奮和用功。然后為后文提醒他不要只知死讀書(shū)做鋪墊。故選B。16．本題考查學(xué)生分析概括詩(shī)人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。題干中提示是“治學(xué)”觀點(diǎn)，考生在理解詩(shī)歌大意的基礎(chǔ)上，著重分析哪些句子和詞語(yǔ)是表達(dá)作者對(duì)于治學(xué)的觀點(diǎn)態(tài)度的。比如，詩(shī)歌先寫(xiě)子由的幾案上堆滿了戶籍，而他像啃食書(shū)籍的蠹蟲(chóng)一樣一點(diǎn)一點(diǎn)攻讀。作者沒(méi)有對(duì)子由的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是轉(zhuǎn)而說(shuō)到“誰(shuí)知圣人意，不盡書(shū)籍中”，提醒子由不要只是死啃書(shū)本，有些東西書(shū)中是沒(méi)有的。接著詩(shī)人以彈奏樂(lè)曲和織布作比，琴弦和織布機(jī)只是用來(lái)借助的物品，而真正讓人喜歡和欣賞的是那美妙的樂(lè)曲和織成的布匹。這里的“樂(lè)曲”和“布匹”是真正想要得到的東西，而“弦”和“機(jī)”只是借助的物品罷了，就像讀書(shū)，書(shū)籍只是憑借，真正的東西在書(shū)籍之外。這就啟發(fā)子由，要通過(guò)讀書(shū)得出自己的見(jiàn)解，這樣才不會(huì)被書(shū)籍困住。最后，詩(shī)人又借助工匠輪扁嘲笑在讀書(shū)的桓公的典故，說(shuō)明實(shí)踐的重要性。五、情景默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明是很多古代詩(shī)人的偶像。《歸園田居》(其一)寫(xiě)出了很多人的心聲：“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。_________，_________?！保?）古人送別，常在渡口碼頭。比如白居易《琵琶行》：“主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。_________，___________?！保?）《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“_____________，__________”，是用心專(zhuān)一的緣故。【答案】

久在樊籠里

復(fù)得返自然

醉不成歡慘將別

別時(shí)茫茫江浸月

上食埃土

下飲黃泉【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意容易寫(xiě)錯(cuò)的字詞：“樊”“?！?。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題?；疖?chē)一出關(guān)，李昌有的三個(gè)孩子就嗚嗚地哭。李昌有是沒(méi)什么可哄他們的了，就兀自嘆了口氣朝窗外望去。然而火車(chē)恰在此時(shí)殺回了他的目光，一頭鉆進(jìn)了一條漆黑的山洞，孩子們哭得更肆無(wú)忌憚了。黑暗中，李昌有聽(tīng)見(jiàn)小女兒怯怯地問(wèn)：“爹，不回關(guān)里了？”“關(guān)里”二字令李昌有的心抖了一下，他的眼睛隨之一辣，然后咬咬牙說(shuō)：“不回了?！毙∨畠旱目蘼曉谌置弥芯透砩系幕ㄒ律岩粯油怀隽恕；疖?chē)鉆出隧道后，就像一個(gè)淘氣孩子從炕洞里爬出來(lái)似的滿面塵垢。窗外是荒涼的，窗外是少見(jiàn)人煙的?！斑@么多的地都沒(méi)人種，”李昌有心里想，“開(kāi)他幾畝荒，點(diǎn)上種，秋天時(shí)仨孩子就餓不著了?！笨伤D(zhuǎn)而又一想：“種子在哪里呢？”李昌有想到種子的困難時(shí)心情更加沉郁了，而大兒子正哭得如醉如癡，他上去就是一巴掌，打得大兒子氣噎了一下，“咯”地笑了一聲，然后就不哭了。老大不哭，老二老三也就不哭了。18．下列各句中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．一面又問(wèn)婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進(jìn)來(lái)了？帶了幾個(gè)人來(lái)？”B．這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。C．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。D．科學(xué)家仔細(xì)研究了鯨，發(fā)現(xiàn)它的外形是一種極為理想的“流線型”。19．下列各項(xiàng)中，和文中劃?rùn)M線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。B．羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。C．潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。D．鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。20．文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成“窗外是荒涼而少見(jiàn)人煙的?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？【答案】18．D

19．A

20．①句式節(jié)奏不同：改句成為長(zhǎng)句，失去了節(jié)奏感；原句為短句，節(jié)奏舒緩，適合表現(xiàn)李昌有的心情。②強(qiáng)調(diào)的程度不同：改句將“荒涼的”“少見(jiàn)人煙的”組成并列短語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)的意味不濃；原句用“荒涼的”“少見(jiàn)人煙的”兩個(gè)短語(yǔ)分列，更能強(qiáng)調(diào)突出窗外的荒涼。【分析】18．本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。A．表示引用話語(yǔ)。B．表示特殊含義。C．表示否定、諷刺。D．表示突出強(qiáng)調(diào)，引起注意。原文中“‘關(guān)里’二字令李昌有的心抖了一下”，是突出強(qiáng)調(diào)了上文中小女兒的話中的詞語(yǔ)，起強(qiáng)調(diào)作用。故D項(xiàng)與原文中的引號(hào)作用相同。故選D。19．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。A.為比喻，“大弦”“小弦”的聲音是本體，“急雨”“私語(yǔ)”的聲音是喻體。B.運(yùn)用借代，“檣櫓”代指戰(zhàn)船，以部分代整體。C.沒(méi)有修辭手法。D.擬人，“鳥(niǎo)雀”具有了人的動(dòng)作，“呼晴”“窺”“語(yǔ)”均為人的動(dòng)作。原文中畫(huà)線的句子運(yùn)用的是比喻，本體是剛鉆出隧道的火車(chē)的樣子，喻體是“從炕洞里爬出來(lái)”“滿面塵垢”的孩子的樣子。故A項(xiàng)與原文中句子的修辭相同。故選A。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。本題要求考生分析語(yǔ)義上看基本相同的兩句話的表達(dá)效果，解答本類(lèi)試題要從句式的長(zhǎng)短整散、強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)、與語(yǔ)段的風(fēng)格上去分析。本題原文中的句子“窗外是荒涼的，窗外是少見(jiàn)人煙的”是兩個(gè)短句，而改句是一個(gè)長(zhǎng)句，原句能夠體現(xiàn)出人物的心情的舒緩，改句則不能；從強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)上看，原句更能體現(xiàn)出“荒涼”“少見(jiàn)人煙”，而改句無(wú)法體現(xiàn)這種強(qiáng)調(diào)；從整體風(fēng)格上看，原文以短句居多，原句更符合語(yǔ)段的整體語(yǔ)言風(fēng)格。閱讀下面的文字，完成下面小題。重視體育不只是要求學(xué)生有一個(gè)好身體，而且還要通過(guò)體育培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)。體育和健康不能完全等同，體育不代表一定能得到健康，但是，。所以，要提高包括良好的身體素質(zhì)在內(nèi)的國(guó)民素質(zhì)，體育至關(guān)重要。對(duì)高中學(xué)生而言，，可以不斷地促進(jìn)各器官系統(tǒng)的發(fā)育并使其強(qiáng)壯，具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。單一的體育活動(dòng)難以滿足促進(jìn)學(xué)生身體正常、更好發(fā)育的需求。因此，高中體育與健康教材選編了相當(dāng)數(shù)量的基本體操和基本活動(dòng)。高中學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)，不能否定興趣仍然起著重要的作用，但是，。高中學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)文化的渴求，對(duì)新的體育思想、內(nèi)容和方法的探索意識(shí)，比初中學(xué)生強(qiáng)烈得多。因此，要注意從多角度引導(dǎo)學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)。21．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。22．請(qǐng)分別用一個(gè)句子概括上文各段的主要意思。第一段用被字句，第二段用把字句，第三段用否定句。每句不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?1．①健康離不開(kāi)體育運(yùn)動(dòng)②經(jīng)常參加體育活動(dòng)③興趣不是唯一的驅(qū)動(dòng)力

22．①體育不能被忽視②不能把體育活動(dòng)單一化③引導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)不只靠興趣【分析】21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空根據(jù)上文語(yǔ)境“體育不代表一定能得到健康”，再結(jié)合轉(zhuǎn)折連詞“但是”，可以確定答案為“健康離不開(kāi)體育運(yùn)動(dòng)”或者“無(wú)體育一定不利于健康”。第二空參考上文“所以，要提高包括良好的身體素質(zhì)在內(nèi)的國(guó)民素質(zhì)，體育至關(guān)重要”，強(qiáng)調(diào)“體育的重要性”，再結(jié)合“對(duì)高中學(xué)生而言”以及下文“可以不斷地促進(jìn)各器官系統(tǒng)的發(fā)育并使其強(qiáng)壯，具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義”，確定答案為“經(jīng)常參加體育活動(dòng)”或者“適當(dāng)?shù)捏w育運(yùn)動(dòng)”，以便作句子的主語(yǔ)。第三空結(jié)合上文“高中學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)，不能否定興趣仍然起著重要的作用”，再聯(lián)系轉(zhuǎn)折連詞“但是”確定答案為“興趣不是唯一的驅(qū)動(dòng)力”或者“不能僅憑興趣”。22．本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段以及變化句式的能力。第一段大意是強(qiáng)調(diào)體育的重要性，用被動(dòng)句式表達(dá)為“體育不能被忽視（看輕）”。第二段大意是說(shuō)體育活動(dòng)要豐富多彩種類(lèi)齊全，用“把”字句表達(dá)為“不能把體育活動(dòng)單一化”或者“要把體育活動(dòng)類(lèi)型豐富起來(lái)”或者“要把體育活動(dòng)豐富起來(lái)”。第三段大意是說(shuō)要注意從多角度引導(dǎo)學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)，用否定句表述為“引導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)不只靠興趣”。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。新冠肺炎疫情還在世界各地蔓延。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多事情較之疫情之前已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。疫情改變了這個(gè)世界，改變了人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式和工作方式，也改變著人們的眼光、視野、思想觀念和思維方式，而且這