移情影響對(duì)他人的

移情影響對(duì)他人的第1頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一移情研究的探討關(guān)于移情的研究已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，通過(guò)現(xiàn)有的研究歷史對(duì)移情的界定，移情的功能及其研究方法進(jìn)行了論述，使讀者從宏觀的角度來(lái)對(duì)移情進(jìn)行認(rèn)識(shí),本人意欲從移情的功能特別是在對(duì)他人認(rèn)知方面做深入的研究。移情能影響對(duì)他人情緒、態(tài)度的認(rèn)知，也影響對(duì)他人行為的歸因。第2頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、移情概念的界定移情的定義非常的復(fù)雜,它往往是與角色采擇、情緒匹配以及同情等概念聯(lián)系在一起,這些概念都在一定程度上揭示移情的不同心理過(guò)程。但在移情的確切定義以及核心要素等問(wèn)題上,研究者并未達(dá)成一致?？v觀已有的移情定義,根據(jù)其強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同,大體可分為以下三類:第3頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一1.強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素的移情定義移情的概念最早由德國(guó)哲學(xué)家,心理學(xué)家利普斯(lips)提出,認(rèn)為在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里存在著物,自我和他者的自我三部分物是通過(guò)感性的,知覺(jué)來(lái)理解的,自我要通過(guò)內(nèi)部的知覺(jué)才能理解，而理解他者的自我則必須通過(guò)移情在這個(gè)意義上，利普斯把移情也稱作自我客觀化。這類定義認(rèn)為,移情這一心理品質(zhì)的核心要素在于個(gè)體對(duì)他人內(nèi)在狀態(tài)的認(rèn)知覺(jué)察。持有這種觀點(diǎn)的典型代表是Hogan,他認(rèn)為“移情是對(duì)他人所處境遇以及心理狀態(tài)在認(rèn)知或想象層面上的理解,這其中并不包含對(duì)他人情感的實(shí)際體驗(yàn)。第4頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一2.強(qiáng)調(diào)情緒因素的移情定義Mehrabian和Epstein為代表,他們認(rèn)為移情是“對(duì)知覺(jué)到的他人情緒體驗(yàn)的情緒反應(yīng)”。將個(gè)體在移情中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)視為移情的核心要素,在他們看來(lái)移情是對(duì)他人產(chǎn)生共感的情緒反應(yīng)。單純對(duì)他人內(nèi)心狀態(tài)的認(rèn)知覺(jué)察并不意味著個(gè)體能夠體驗(yàn)到他人的感受,只有在真正體驗(yàn)到他人的感受之后,才產(chǎn)生真正的移情。Bengtsson,Hans,都認(rèn)為，移情是對(duì)他人情緒狀態(tài)或情緒條件的反應(yīng)，情緒體驗(yàn)的核心是與他人相一致的情緒狀態(tài)，而認(rèn)知過(guò)程只是調(diào)節(jié)移情喚醒和影響著移情體驗(yàn)的強(qiáng)度和性質(zhì)。第5頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一3.強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情緒融合的移情定義目前比較一致的看法是：作為移情的重要組成部分,認(rèn)知和情緒似乎缺一不可。如Cohen和Strayer就認(rèn)為,移情是“理解他人情緒狀態(tài)以及分享他人情緒狀態(tài)的能力。我國(guó)學(xué)者大多把移情闡述為，移情是人際交往中情感的相互作用，是對(duì)他人情緒的覺(jué)察而導(dǎo)致自己情緒喚起的一種情感體驗(yàn)。第6頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一盡管對(duì)于移情的定義尚存在一定的爭(zhēng)議,但對(duì)其某些特征還是得到了研究者們的廣泛認(rèn)同。首先,移情被認(rèn)為是在個(gè)體身上廣泛存在的,并且在個(gè)體之間存在差異。因此可以看作是一種個(gè)體差異的因素。其次,大多研究者都相信移情是可以測(cè)量的,有些研究者甚至編制了特定的移情測(cè)量量表,如霍根移情量表(HES)、情感移情問(wèn)卷(QMEE)和人際反應(yīng)指標(biāo)等(IRI)等。第三,大多數(shù)研究者都認(rèn)為移情可以影響個(gè)體的行為。研究表明移情與親社會(huì)行為之間存在顯著的相關(guān)。第7頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、移情的功能國(guó)外學(xué)者對(duì)移情功能的探討和實(shí)證研究來(lái)自霍夫曼對(duì)移情和親社會(huì)行為關(guān)系的研究及巴特森的移情—利他主義假說(shuō)及支持這個(gè)假說(shuō)的一系列實(shí)驗(yàn)?；舴蚵鼜囊魄閯?dòng)機(jī)功能和移情的信息功能出發(fā)，討論了移情對(duì)親社會(huì)行為的功能。并根據(jù)觀察者對(duì)他人憂傷的歸因，將移情憂傷劃分為四種以移情為基礎(chǔ)的道德情感，這四種情感同樣具有引發(fā)親社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)功能第8頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一國(guó)內(nèi)學(xué)者大多從移情的發(fā)展水平來(lái)對(duì)移情進(jìn)行研究，有研究表明兒童移情水平隨年齡增長(zhǎng)而呈下降趨勢(shì)。李遼、鄧遜史曉紅王景英等人聯(lián)系道德心理和兒童的親社會(huì)行為對(duì)移情進(jìn)行代表性研究。第9頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一我的觀點(diǎn)國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家大多研究移情的對(duì)于社會(huì)行為的影響（如親社會(huì)行為、利他行為等），很少集中深入探討當(dāng)請(qǐng)產(chǎn)生后對(duì)他人的印象，這種印象的好壞常由移情的性質(zhì)和移情的程度來(lái)決定。當(dāng)我們對(duì)他人行為進(jìn)行歸因時(shí)，很出現(xiàn)歸因誤差，如當(dāng)事人與旁觀者誤差，它指的是當(dāng)我們觀察他人的行為時(shí)，傾向于把行為歸因于i其內(nèi)在的特質(zhì)；但對(duì)我們自己的行為，我們卻常用情景因素作為解釋（Jones&Nisbett,1972)。但根據(jù)Regan和Totten1975年的研究，他們認(rèn)為在某些情況下，當(dāng)事人與旁觀者效應(yīng)會(huì)減弱，他們特別指出當(dāng)他人的行為使我們產(chǎn)生移情時(shí)，我們可能根據(jù)情境因素對(duì)他人行為進(jìn)行歸因。第10頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一假設(shè)的模型目前，據(jù)我查閱的資料看心理學(xué)家對(duì)移情的研究可用這模型來(lái)說(shuō)明：他人的情緒、狀態(tài)觀察、體驗(yàn)我的認(rèn)知和體驗(yàn)反映情緒調(diào)節(jié)或訓(xùn)練利社會(huì)行為第11頁(yè)，共12頁(yè)，2023年，2月20日，星期一我的假設(shè)：在他人i的的情緒狀態(tài)到形成我的認(rèn)知體驗(yàn)時(shí)，通常我們會(huì)對(duì)他人形成一種印象也對(duì)他人目前的行為提出一