第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第1頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一物質(zhì)世界運(yùn)動規(guī)律意識能動認(rèn)識規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過程及意義與第一章的邏輯關(guān)系第一章第二章唯物論和辯證法認(rèn)識論體現(xiàn)第2頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)

認(rèn)識的運(yùn)動過程真理與價(jià)值認(rèn)識世界和改造世界本章邏輯結(jié)構(gòu)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第3頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一

第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用（三）認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體第4頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一第一，主體

主體是具有一定思維能力，并從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，具有自然性、社會性、意識性三方面的特征，包括個(gè)體主體、群體主體和人類主體三種形式。不同人的不同解答體現(xiàn)了認(rèn)識主體的差異性一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體1、在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)P63第5頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識主體的社會性特點(diǎn)

一個(gè)殘廢！有傷風(fēng)化！真美！第6頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一第二，客體

客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象，具有客觀性、對象性和社會歷史性，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。自然客體社會客體精神客體P63第7頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識主體認(rèn)識客體認(rèn)識中介第三，中介

中介指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。P63第8頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一物質(zhì)中介認(rèn)識中介語言符號中介精神中介第9頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一實(shí)踐關(guān)系：主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系：主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系。價(jià)值關(guān)系：主體追求客體的價(jià)值和客體滿足主體需要的關(guān)系。審美關(guān)系：主體為什么要這樣改造客體，主體按照美的尺度來審視。依求真、求善、求美達(dá)至審美境界。（2）主體與客體的關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系P63第10頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一（3）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)第一，確立實(shí)踐的目的和方案；第二，把實(shí)踐方案變成實(shí)際行動；第三，通過反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動。飛機(jī)模型飛機(jī)制造飛機(jī)升空失事改進(jìn)P63第11頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一

2、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用實(shí)踐決定認(rèn)識的需要可能產(chǎn)生正誤P64第12頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實(shí)踐需要認(rèn)識游牧和農(nóng)耕了解氣候天文學(xué)丈量土地和商品交易精確計(jì)算數(shù)學(xué)建筑、工業(yè)和戰(zhàn)爭合理用力力學(xué)政治統(tǒng)治管理民眾政治學(xué)

認(rèn)識的目的不僅在于解釋世界，更重要的是為了改造世界。P64第13頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一

實(shí)踐是認(rèn)識的來源

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。第14頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一2、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能

實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們進(jìn)行新的探索和研究，實(shí)踐還提供必要的物質(zhì)條件和技術(shù)手段，使人的認(rèn)識水平不斷提高。人眼觀察：微塵級光學(xué)顯微鏡：細(xì)胞級電子顯微鏡：原子以下級P64第15頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一

實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。近水知魚性，近山識鳥音。第16頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一3、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

思考：認(rèn)識來自于天賦觀念、感性經(jīng)驗(yàn)、外部世界、書本還是實(shí)踐？李時(shí)珍《本草綱目》余秋雨《文化苦旅》鄧小平《鄧小平文選》P65第17頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展第18頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

只有通過實(shí)踐才能使正確認(rèn)識得以確證；使錯(cuò)誤認(rèn)識得以修正。大地是球形嗎?

哥倫布麥哲倫

航海實(shí)踐P65第19頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

實(shí)踐認(rèn)識第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要?！獑栴}的提出

第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展?！苯咏?jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)

第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。——實(shí)踐手段

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

決定第20頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一A唯物論的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C辯證法的觀點(diǎn)D認(rèn)識是一個(gè)過程的觀點(diǎn)馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）第21頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一A實(shí)踐是認(rèn)識的來源B技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的“社會上一旦有技術(shù)的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這說明第22頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一A.主體與客體通過中介相互作用的過程B.道德行為和政治活動C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動機(jī)制看，實(shí)踐是（）第23頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答（三）認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映第24頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一唯物主義認(rèn)識論唯心主義認(rèn)識論舊唯物主義的認(rèn)識論辯證唯物主義的認(rèn)識論一二深刻把握認(rèn)識的本質(zhì),要劃清兩條基本界限P66第25頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一

a.唯物主義認(rèn)識論是反映論：認(rèn)識是主體對客體的反映。b.唯心主義認(rèn)識論是先驗(yàn)論：認(rèn)識是先于實(shí)踐、先于經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。c.兩條根本對立的認(rèn)識論路線其一：“物——感覺——思想”

其二：“思想——感覺——物”（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答P66第26頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一舊唯物主義認(rèn)識論:消極的、直觀的、被動的反映論主體客體兩個(gè)缺陷：其一，離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題其二，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

P66第27頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一辯證唯物主義認(rèn)識論:積極的、革命的、能動的反映論兩個(gè)特點(diǎn)：其一，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論其二，把辯證法應(yīng)用于反映論主體實(shí)踐客體P67第28頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。其一反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。其二（三）認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映P67第29頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一現(xiàn)代“高仿品”騙過文物泰斗第30頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一A能動的反映論B經(jīng)驗(yàn)論C先驗(yàn)論D不可知論馬克思主義認(rèn)識論是（）第31頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一A.辯證法和形而上學(xué)的對立B.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對立C.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立D.能動的革命的反映論和直觀的被動的反映論的對立“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立，屬于（）第32頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一1、從實(shí)踐到認(rèn)識從認(rèn)識到實(shí)踐2、列寧指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑?！保ā读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第142頁。）認(rèn)識運(yùn)動是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展3、三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律第33頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。感性認(rèn)識人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。它是認(rèn)識的初級階段。理性認(rèn)識指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。1、從實(shí)踐到認(rèn)識P68第34頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一(一)從實(shí)踐到認(rèn)識感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺、表象感覺是對客觀事物個(gè)別屬性的反映。知覺是對客觀事物整體的反映。表象是客觀事物在頭腦中形成的映象。感性認(rèn)識的特點(diǎn)：直接性、具體性感覺硬！紅！甜！圓！感性認(rèn)識三種形式：感覺、知覺和表象

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。1、從實(shí)踐到認(rèn)識P68第35頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一1、從實(shí)踐到認(rèn)識感性認(rèn)識的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。

具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。P68第36頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一1、從實(shí)踐到認(rèn)識理性認(rèn)識的形式：概念、判斷、推理概念是反映事物特有屬性的思維形式。判斷是對物有所肯定或否定的思維形式。推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)：間接性、抽象性理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥判斷魚是用腮呼吸的水生動物鳥是長羽毛的動物推理魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物P68第37頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一1、從實(shí)踐到認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。首先感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。其次感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。最后P69第38頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一怎樣理解感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系認(rèn)識理性認(rèn)識感性認(rèn)識感覺知覺表象概念判斷推理唯理論經(jīng)驗(yàn)論教條主義經(jīng)驗(yàn)主義P69第39頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一A.可知論學(xué)派B.不可知論學(xué)派C.唯理論學(xué)派D.經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派過份強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于（）第40頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一1、從實(shí)踐到認(rèn)識從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第一必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。第二P69第41頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一九方皋相馬方法的高明之處何在？伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么？為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？第42頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識中的理性和非理性因素

理性因素是指認(rèn)識活動中是指人的理性直觀、理性思維等能力，包括概念、判斷、推理等邏輯思維形式。它在認(rèn)識活動中的作用主要有：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見。

非理性因素是指認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。P69第43頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一理性因素是認(rèn)識過程中的主導(dǎo)力量盲從與無序理性與有序第44頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一徐悲鴻八駿圖自由和力量的象征，鼓舞人們積極向上。

非理性因素是認(rèn)識過程中的協(xié)同力量

非理性因素對人的認(rèn)識活動和認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激發(fā)、驅(qū)動、控制等方面的作用。第45頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一理性和非理性因素的辯證統(tǒng)一

理性和非理性因素相互滲透和相互制約。在認(rèn)識過程中既要注重理性因素的作用，同時(shí)不可忽視非理性因素的作用。

孔子：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。

——《論語·學(xué)而》

第46頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一

所謂經(jīng)絡(luò)，乃行血?dú)狻I陰陽、調(diào)虛實(shí)、應(yīng)天道、決死生、處百病不可不通者也。在實(shí)踐中大行其道而借助現(xiàn)代技術(shù)手段上卻無法弄清真相的經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象，有何認(rèn)識論的啟示？第47頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一A．人不僅有感覺還有思維B．人不僅有理性還有非理性C．人不僅有直覺還有想象D．人不僅有生理機(jī)能還有心理活動恩格斯說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)作為各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來。”人的感官的識別能力高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更完美之外，還因?yàn)榈?8頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。要達(dá)到這個(gè)目的，就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論對實(shí)踐的依賴，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個(gè)方面：理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。一是理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。二是從認(rèn)識到實(shí)踐2、P70第49頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。第50頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一從認(rèn)識到實(shí)踐2、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第二理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第三P70第51頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣ā垡蛩固梗汗饧扔辛Ｗ有?，又有波動性。光的本性之爭認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展3、P70第52頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展3、從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。第二人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第一

“主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。

“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想”。（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁。）P70第53頁，共58頁，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識運(yùn)動的