道的 去形上化 -德川日本徂徠學(xué)建構(gòu)政治化儒學(xué)的一項(xiàng)嘗試

道的去形上化——德川日本徂徠學(xué)建構(gòu)政治化儒學(xué)的一項(xiàng)嘗試德川日本是一個(gè)歷經(jīng)戰(zhàn)亂、政治動(dòng)蕩的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，人們開始關(guān)注文化、哲學(xué)和思想。其中涌現(xiàn)出的徂徠學(xué)，為政治化儒學(xué)的建構(gòu)做出了一項(xiàng)關(guān)鍵的嘗試。

徂徠學(xué)，是由九鬼周造創(chuàng)建并發(fā)展起來的一種哲學(xué)思想體系。這個(gè)學(xué)派的核心思想是將道家和儒家的思想融合起來，探索自然與人的關(guān)系，尋求人類社會(huì)的和諧與契合。在這個(gè)時(shí)期，徂徠學(xué)得到了德川幕府的大力支持，并且成為了當(dāng)時(shí)的政治化儒學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

在政治化儒學(xué)的建構(gòu)過程中，德川日本的學(xué)者們不僅借鑒了中國古代的優(yōu)秀思想成果，而且還結(jié)合了日本本土的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新。在這個(gè)過程中，徂徠學(xué)的貢獻(xiàn)不可忽視。這個(gè)學(xué)派的主要學(xué)者九鬼周造，在著作《徂徠精義》中提出了“去形上化”的思想。這一思想主張是，道德應(yīng)當(dāng)脫離太虛的境界，而應(yīng)當(dāng)貼近日常的生活。只有這樣，人們才能夠更好地化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

徂徠學(xué)的學(xué)者們還深刻地認(rèn)識(shí)到了政治與文化之間的緊密聯(lián)系。他們強(qiáng)調(diào)，政治的穩(wěn)定需要文化的支撐，文化的發(fā)展需要政治的保障。因此，在德川日本的政治化儒學(xué)建構(gòu)過程中，徂徠學(xué)為政治倫理和文化哲學(xué)的融合提供了重要的思路和途徑。

總的來說，德川日本的徂徠學(xué)是一種具有重要意義的治學(xué)思想。它的倡導(dǎo)者們以開拓的眼光看待社會(huì)變化，勇于嘗試新的思想體系，并為政治化儒學(xué)的建構(gòu)提供了重要的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，徂徠學(xué)也對(duì)后來的日本思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著德川時(shí)期的推進(jìn)，日本的政治文化逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的文化體系。在這個(gè)過程中，徂徠學(xué)的理念和思想對(duì)于時(shí)代的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。徂徠學(xué)重視人們的內(nèi)心精神和道德觀念，認(rèn)為只有心靜才能悟道，因此提倡對(duì)內(nèi)心的修煉。這樣的思想正好與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)并大行其道的武士道相當(dāng)契合，因此徂徠學(xué)在武家階層中也流傳甚廣。

徂徠學(xué)作為一種新的文化與思想體系，具有日本本土特色，反映了日本當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)步和思想萌芽。同時(shí)徂徠學(xué)也是學(xué)者們探索政治倫理和文化哲學(xué)融合的體現(xiàn)，深刻地認(rèn)識(shí)到了政治與文化之間的緊密聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅在日本的歷史和文化發(fā)展過程中扮演了重要角色，而且對(duì)其他國家的文化和政治體系產(chǎn)生了一定的借鑒和啟發(fā)。

從歷史的長(zhǎng)河中看，人類文明的發(fā)展總是在不斷地碰撞中實(shí)現(xiàn)的。徂徠學(xué)可以說是一種將多種思想融合形成了一種新的學(xué)術(shù)體系的典型，在這種融合的過程中，不同思想經(jīng)驗(yàn)、不同文化傳統(tǒng)，都能夠發(fā)揮其獨(dú)特的作用，為人類的文化進(jìn)步和思想創(chuàng)新提供一定的助力。徂徠學(xué)由于其對(duì)于人們的內(nèi)心修煉和心靈覺醒的重視，也成為了日本的一股思想潮流。它的創(chuàng)始人芥川龍之介以及其他一些知名的思想家，如島崎藤村、太宰治等人都是徂徠學(xué)的擁躉者。徂徠學(xué)的影響也逐漸地滲透到了日本的文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視等各個(gè)方面。

特別是在日本的美術(shù)創(chuàng)作中，徂徠學(xué)思想的影響幾乎遍布了整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。徂徠學(xué)鼓勵(lì)藝術(shù)家從自身的內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)作出更具靈性和真實(shí)感的藝術(shù)作品。由此，日本的畫家們開始有意識(shí)地表現(xiàn)日常生活中的美感和神秘感，而畫筆也逐漸轉(zhuǎn)向了天趣和意境的描繪。這種表現(xiàn)方式被稱為“日本畫”。

如今日本的動(dòng)漫文化在全球都有很高的知名度和影響力。而很多動(dòng)漫作品中的表現(xiàn)方式便受到了日本畫的影響。作品中的畫面往往飄逸、脫俗，極具感覺和氣韻。這其中很多動(dòng)漫作品的原畫師都曾在學(xué)習(xí)日本畫時(shí)接受過徂徠學(xué)的熏陶和影響。

總之，徂徠學(xué)作為一種獨(dú)特的文化和思想體系，對(duì)日本的文化和思想進(jìn)程產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。雖然它并非一種絕對(duì)正確的學(xué)說和道德觀，但是徂徠學(xué)卻在其融合和汲取其他思想和文化的過程中，形成了自身獨(dú)特而有價(jià)值的精髓。除了在文化和思想方面的影響，徂徠學(xué)還對(duì)于當(dāng)今日本的教育和人際交往方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。徂徠學(xué)倡導(dǎo)的內(nèi)心修煉和道德觀念，已經(jīng)成為了日本教育體系中不可或缺的一部分。日本的學(xué)校教育中注重的不僅是學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，更加注重學(xué)生的道德素養(yǎng)和人格塑造。

在日本人際交往方式中，徂徠學(xué)也發(fā)揮了一定的引領(lǐng)作用。徂徠學(xué)強(qiáng)調(diào)人們的感性體驗(yàn)和心靈聯(lián)系，鼓勵(lì)人們從內(nèi)心出發(fā)去接納、理解和支持他人。這樣的價(jià)值觀在日本的社會(huì)中得到了廣泛的認(rèn)同，促進(jìn)了日本社會(huì)文明的進(jìn)步和和諧。同時(shí)，徂徠學(xué)和武士道的精神一脈相承，也深刻地影響了日本人的忍耐、勞動(dòng)精神和責(zé)任意識(shí)等方面的品質(zhì)。

雖然徂徠學(xué)在今天的日本文化領(lǐng)域中已經(jīng)不是那么顯眼，但是它作為日本文化和思想中的一股洪流，始終影響著日本人的生活方式和價(jià)值觀念。它所代表的那種充滿人文精神的文化和思想，也值得我們?cè)诋?dāng)代種下一顆思想的種子，讓它在今后的年月里逐漸開花結(jié)果?？梢岳^續(xù)補(bǔ)充一些關(guān)于徂徠學(xué)的實(shí)踐和運(yùn)用方面的內(nèi)容。

徂徠學(xué)所強(qiáng)調(diào)的修煉和覺醒，并不是停留在紙面上純理論的探討，而是需要通過實(shí)踐來體現(xiàn)。徂徠學(xué)提倡反省和自省的精神，借此來發(fā)掘自身的潛力和潛在的困擾問題。相比傳統(tǒng)的理性思考，徂徠學(xué)更注重從感性和內(nèi)在的方面去發(fā)現(xiàn)自身的問題和價(jià)值。針對(duì)自身的潛在問題，徂徠學(xué)也提出了很多實(shí)踐方法和技巧。

比如對(duì)于日本傳統(tǒng)剪紙的創(chuàng)作而言，徂徠學(xué)通過修煉和磨練的方法，讓剪紙的創(chuàng)作者通過切割和構(gòu)圖，達(dá)到更加平和和內(nèi)斂的心境狀態(tài)。同樣的，徂徠學(xué)在茶道、武道、書道等傳統(tǒng)文化中，也都有其具體的實(shí)踐指導(dǎo)與方法。這些實(shí)踐方法印證了徂徠學(xué)“內(nèi)觀自省、反躬自問”的修煉思想，可以使人們更好地將理論知識(shí)付諸于實(shí)踐，并提高自身的文化修養(yǎng)和素養(yǎng)。

除此之外，徂徠學(xué)還在企業(yè)管理、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面得到了廣泛應(yīng)用。今天在日本，很多企業(yè)通過徂徠學(xué)的推廣，去更好地管理人員，增加企業(yè)員工的凝聚力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在徂徠學(xué)的實(shí)踐中，企業(yè)不僅僅是以風(fēng)險(xiǎn)控制和效益排名作為目標(biāo)的管理方式，更是通過人性化和