淺談白鹿原女性形象的塑造

摘要：陳忠實(shí)在《白鹿原》中塑造了眾多的女性形象，有的成為宗法倫理的犧牲品，有的與宗法倫理進(jìn)行對(duì)抗，有的則淪為宗法倫理的踐行者，封建宗法制度是造成女性悲劇的根本原因，婚姻制度，道德禮教，婢妾制度，僵硬的倫理等像重重枷鎖桎梏著她們的身心，使她們的身體和精神都倍受壓迫和折磨，從而陷入悲慘的命運(yùn)之中。關(guān)鍵詞

：《白鹿原》；宗法倫理；女性；悲劇命運(yùn)“白嘉軒后來引以豪壯的是一生里娶過七房女人?！薄栋茁乖烽_篇這句話，擁有讓人過目不忘的魔法，人物、情節(jié)、時(shí)間的重新整合，在簡(jiǎn)短的概括中充滿張力，像是浩瀚的海洋連通陸地的小塘清水，讀者借此游入，漸漸地，陳忠實(shí)那汪洋恣肆的語言海洋，盡收觀光者眼底。在《白鹿原》這篇巨作中，陳忠實(shí)不再束手束腳，他終于放開膽子，向諸多他所懷疑的、所欲打破的舊物發(fā)起進(jìn)攻。一個(gè)出色的小說家，首先要敢于書寫善與惡、好與壞之間廣闊的灰色地帶，一如納博科夫的《洛麗塔》、司湯達(dá)的《紅與黑》；同時(shí)，他要不被任何標(biāo)榜崇高的符號(hào)束縛，要將一個(gè)個(gè)人還原為“人”，無論是母親、父親、革命家、道士、軍人、小偷，首先，他們都是生而為人；再者，他要敢于動(dòng)用自己所有可挖掘的生活經(jīng)驗(yàn)，并將其提煉入自己的文學(xué)王國(guó)?！栋茁乖敷w現(xiàn)了陳忠實(shí)作為優(yōu)秀小說家的這三個(gè)特質(zhì)。但《白鹿原》不單純拘泥于家族史詩(shī)小說，曾有人戲謔過王全安版的《白鹿原》是《田小娥傳》。這不能怪罪于王全安的理解有誤，而是陳忠實(shí)在《白鹿原》這部小說中給女性賦予了太多不同的色彩，多到人們自然的認(rèn)為陳忠實(shí)對(duì)女性形象是充滿了崇拜。雖然作為一個(gè)男性作家，陳忠實(shí)寫作過程中難免帶有男性色彩，但有時(shí)反而他男性視角下塑造的女性既兼具了女性美又充滿了悲劇美?！栋茁乖匪茉炝松钤谀袡?quán)文化下面的一系列女性形象，無論是白嘉軒周圍的女子，還是小娥，鹿冷氏，小翠無一不是悲劇人物，她們要么是傳宗接代供男人渲泄的工具，要么是家族爭(zhēng)斗的犧牲品，要么是革命內(nèi)部左傾思潮的受害對(duì)象，要么是包辦婚姻的犧牲品，她們有的逆來順受，有的反抗意識(shí)堅(jiān)定，但最終都被整個(gè)社會(huì)所摧殘，所吞噬，所毀滅。一、傳統(tǒng)宗法倫理的犧牲者小說第一章的敘述就不祥地預(yù)示了女性在生存上的痛苦掙扎和艱難境地。白家先后娶進(jìn)六個(gè)女人，是為了傳宗接代生兒育女以免家財(cái)外流，而她們的娘家或者為了門當(dāng)戶對(duì)，或者是貪圖白家的錢財(cái)，絲毫不考慮當(dāng)事人的情感態(tài)度，沒有任何親情的關(guān)愛。[2]這六個(gè)女人相繼非正常死亡，這些或模樣俊秀，或豐滿成熟的女人卻無一例外地死于非命。這些連名字都不曾留下的年輕鮮活的生命，只是為白嘉軒的人生增添了可以夸耀的資本。短短幾年里，六個(gè)青春燦爛的少女變成六具同樣僵硬的尸體，六個(gè)如花的生命就這樣無情地消逝了，可在白家看來，卻是這六個(gè)女人花費(fèi)的糧食棉花騾子和銀元合起來頂?shù)冒雮€(gè)家當(dāng)，女人的生命價(jià)值被如此估算著。[3]白嘉軒的六娶六喪，是“女人從來沒有被當(dāng)作人來看待”強(qiáng)有力的佐證。鹿家大兒媳，原上名醫(yī)冷先生的大女兒，她的婚姻只不過是冷先生為了在白鹿原站穩(wěn)腳跟的一個(gè)籌碼，對(duì)丈夫的所有印象只有公公的三個(gè)巴掌打出來的新婚之夜。婚后一年，她再也沒有見過她的面，“哪個(gè)少年不鐘情，哪個(gè)少女不懷春”，她在鹿家于極度的失望和令人恐懼的猜測(cè)中度日，她的內(nèi)心是無比孤寂、痛苦的

。常年的守活寡使她心灰意冷，偶爾來到娘家，想尋求一絲安慰，得到的卻是冷先生冷著臉的訓(xùn)誡，她一臉憂郁，卻什么也不敢說。她渴望過正常人的有情愛的生活，但她不幸而生于那個(gè)時(shí)代，在封建婚姻、倫理道德的重重束縛下，女性正常獲得“情欲”和“性欲”滿足的權(quán)利被野蠻剝奪。在無望的等待中，公公的一次酒后失德令她昏暗的天空透出些許亮色，以封建倫理道德的禮教規(guī)范自己的她慌亂無措，陷于理與欲的矛盾掙扎卻不免心存渴望，但鹿子霖用一撮麥草羞辱得她無地自容，靈魂出竅，“她意識(shí)到自己永遠(yuǎn)也站立不起來了?！蓖瑫r(shí)她的幻想也被徹底粉碎，生存意識(shí)被徹底摧毀，原本脆弱的神經(jīng)在遭受接二連三的打擊后終于崩潰，得了淫瘋病。她的公公將她囚禁，思謀著如何擺脫自己的嫌疑；她的父親冷先生果然冷得了得，根本不追問女兒發(fā)瘋的原因，在他看來女兒的表現(xiàn)無異于是丟臉喪德的，狠心下藥將她藥啞。她萬念俱灰，日見消瘦，最后死在炕上。她是包辦婚姻和女子“從一而終”觀念的犧牲品。她的死是溫水煮青蛙般的死。有名無實(shí)的包辦婚姻，她可以忍耐，因?yàn)樗娜棠蛠碜杂谂瓮?，盼望自己有一天像父親口中描述過得那樣嫁個(gè)做大事的人，被全村全族羨慕著，但是這個(gè)盼望一天在防線的時(shí)候破了，她突然發(fā)現(xiàn)自己在一個(gè)永無處路的深淵里面，她心曾經(jīng)也許有很多個(gè)不一樣的出路，可惜太晚了，也沒有什么早知道，是一切的情緒都積累起來，壓得她尋不到希望，更找不出出路。冷秋月的悲劇固然是遵從封建禮教的后果，但是她自己虛擬出的盼望，和鹿家處于自私并且?guī)椭躺瓮男袨?，更是可悲的。她最后爛掉的下體也許更是爛掉的心氣。小翠是做得一手絕活的車木匠的大女兒,善良，聰明，美麗，有追求愛情和幸福的強(qiáng)烈愿望。在與鄭芒兒四五年的朝夕相處中暗生情愫,情投意合。但她對(duì)自己的終身大事是沒有發(fā)言權(quán)的，除了父母之命媒妁之言外她別無選擇。被懷疑失去貞操的她進(jìn)了王家后遭到居心險(xiǎn)惡,喪心病狂的報(bào)復(fù)?！靶〈洮F(xiàn)在明白了這個(gè)不露絲絡(luò)的圈套已將自己套死。”“她關(guān)上了新房的木門,很從容地用那根結(jié)婚頭一天系上的紅色線織成腰帶綰成套環(huán)兒,掛到屋梁的一顆釘子上，毫不猶豫地把把頭伸了進(jìn)去，連一滴眼淚也不流?！睆乃膹娜?，她的決絕，她的冷靜可以想見她心里的悲涼，凄惋和對(duì)沉重宿命的絕望?！鞍笥谛乃馈保膹娜荼澈笥袕?fù)雜的心理斗爭(zhēng)，這位聰明美麗熱情大方的女子，有著對(duì)幸福生活的渴望，但世路的邪惡，封建勢(shì)力的殘酷摧毀了她簡(jiǎn)單渺小的夢(mèng)想，冷酷的現(xiàn)實(shí)給了她致命的一擊。她無法辯解，只有以死來維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)；她無力抗?fàn)幓蛘哒f她只有以死來抗?fàn)庍@不平等的世道，向吃人的封建社會(huì)做最后的強(qiáng)烈的控訴，以死來抗議污辱她損害她的社會(huì)。一條鮮活的生命就這樣被傳統(tǒng)社會(huì)性別制度、婚姻制度和封建倫理道德等構(gòu)成的圈套給扼殺了。白家大兒媳,白孝文的結(jié)發(fā)妻子,

白嘉軒給孝文訂親時(shí),主要考慮的是家里急需用人,按白孝文說是就是娶回來紡線織布縫衣做飯要娃的，一句話明確了女人的生存意義和價(jià)值所在。孝文與田小娥過到一起后，青春和紅顏在歲月的流逝中蒼白，她也就成了“一堆粗糙無味的豆腐渣了”。一場(chǎng)異常的饑饉降臨到白鹿原上，兩個(gè)孩子由白趙氏引去吃飯，只有她一個(gè)人在屋里忍饑挨餓。婆婆塞給她一碗半勺的還要背過公公，白嘉軒素以寬厚仁慈著稱，卻置自己的大兒媳的死活于不顧，或者白孝文的墮落使他遷怒于她，白孝文對(duì)她非打即罵，根本無視妻子的存在，男性的狠毒和野蠻使她寒心，也使她對(duì)人生徹底絕望,最后活活餓死在家道殷實(shí)的白家。臨死前的一番告白便是她最后的抗?fàn)帲@里面有不平，有悲苦，有感慨，有辛酸。這些女性就如同一只只溫順的綿羊,一生不敢過分地要求什么，，忍氣吞聲，逆來順受，如此卑微的活，活在男性的粗暴與踐踏下，如此凄涼的死，死于男性的冷漠與殘酷中。

二、傳統(tǒng)宗法倫理的對(duì)抗者田小娥，是小說中一個(gè)復(fù)雜的女性形象。她是作為一種工具站到讀者的眼前的。這頗具象征意味。這個(gè)出生于窮秀才的家庭，年輕，“罕見的漂亮女人”，卻被父親嫁給了年近七十的郭舉人做二房。是郭舉人性發(fā)泄的對(duì)象，是他的泡棗工具，侍候舉人和他大女人的吃喝拉撒，算來不過是郭家一高級(jí)奴仆，她自稱“在這屋里連只狗都不如，

”連性生活都被郭舉人的大女人訂下嚴(yán)格的法紀(jì)，沒有人考慮她的生理需求和情感要求。雖然衣食無憂，卻不甘心把自己的青春拿去服侍一個(gè)已有著銀白頭發(fā)的老頭。她與黑娃相好，既有情感滿足的渴望，也是對(duì)封建倫理道德的背棄和對(duì)“存天理滅人欲”封建禮教的下意識(shí)的反抗[4]。兩人的私情敗露之后，小娥被休，受父母冷落、蔑視而陷于深深的痛苦，“田秀才托親告友,要盡快盡早把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用锨鏟除拉在院庭里的一泡狗屎一樣急切”。黑娃帶她回到原上，他們進(jìn)不得家族的祠堂，被父親趕出了家門。他們只有蜇居于村外的破窯，生活條件自然是艱苦的，可小娥對(duì)于這得之不易的自由生活卻喜極而泣“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿?！鄙踔链亓艘恢回i娃，小娥也開始務(wù)弄小雞，顯示出一種居家過日子的氣象，但這種偏安一隅的生活是不可能長(zhǎng)久的，這一段寒窯生活，注定成為小娥短暫一生最甜蜜最美好的日子。農(nóng)運(yùn)失敗后，黑娃被迫逃亡。為了救黑娃，也為了對(duì)抗她所受的不公平待遇，被鹿子霖引誘而墮入了家族矛盾的漩渦，從而不幸又一次充當(dāng)了性牲犧的工具。在生存面前，女人被迫失去很多東西，包括貞潔。整個(gè)白鹿原的人都鄙視她，誰都不拿正眼瞧她，管她叫那個(gè)貨，爛貨，爛臟女人，婊子?！澳腥伺藗儬?zhēng)著擠著搶奪刺刷，呼叫著“打打打！”“打死這不要臉的婊子！”處于社會(huì)最底層的小娥一直懷著對(duì)自由幸福的渴望，為求得一絲屬于自己的生存空間不得不苦苦掙扎，但罪惡的社會(huì)不允許她過上人的生活，她被冷酷的現(xiàn)實(shí)逼迫得徹底絕望，從而滑向自暴自棄的深淵，在遭受了無數(shù)的肉體和精神的凌辱之后，死在公爹鹿三之手。面對(duì)梭鏢鋼刃，她那聲：“啊……大呀……”如此驚異凄婉,令人為之痛惜扼腕。她屈死后，原上的人認(rèn)為是除了一個(gè)禍害，對(duì)她“除了詛咒就是唾罵?！毙《鹚篮髱硐碚麄€(gè)白鹿原的大瘟疫，向這吃人的世道作最后的抗?fàn)?，她的魂魄借著鹿三之口大膽地控訴自己遭受的不公平待遇，這控訴不僅是屬于田小娥自己的，也是屬于傳統(tǒng)文化中每一個(gè)女性的共同的聲音。小娥為了爭(zhēng)得自己的一息生存權(quán)利，對(duì)男權(quán)社會(huì)公然宣戰(zhàn)，她的反抗雖是一種扭曲的行為，卻是對(duì)污辱損害她的黑暗社會(huì)充滿怨恨憤怒心理的表現(xiàn)。她為此付出了血與淚乃至生命的慘重代價(jià)，就如同那翩翩飛動(dòng)的蛾子，為著追尋光和熱，將身子撲向燈火，終于死在燈下。田小娥死后仍不得安生，她的尸骨燒了三天三夜后被鎮(zhèn)壓到塔底，這座森嚴(yán)冷酷的六棱磚塔，便是女性悲劇命運(yùn)的又一個(gè)見證。白靈是小說中作者用心刻劃的一個(gè)新女性形象，也是作者所鐘愛的一位女性，被作者賦予許多美好的品格，熱情，活潑，聰明，執(zhí)著。她出生于家人的殷切期盼中，一家人都對(duì)她喜愛異常，連白嘉軒也對(duì)她網(wǎng)開一面，不讓她裹腳，破例送她讀書。白靈是原上第一個(gè)走進(jìn)學(xué)堂的女性，最后跑到城里求學(xué)，接受新文化的教育和新思想的洗禮后，勇敢地追求真愛和自由，大膽地追求自己的人生道路，堅(jiān)決反對(duì)父親的包辦婚姻，與封建家庭的徹底決裂，她最后死于肅反運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化，死在了自己戰(zhàn)友的手中，她短暫的一生就是奮力反抗的一生。無論是主動(dòng)的出擊還是被動(dòng)的反抗，面對(duì)無孔不入，無所不在的男性權(quán)威的目光，她們難逃悲慘的宿命。三、傳統(tǒng)宗法倫理的遵從者小說中有相當(dāng)多的女性，像小說中的白趙氏（白嘉軒的母親），鹿賀氏（鹿子霖的妻子），白吳氏（白嘉軒的妻子），朱白氏（朱先生的妻子）等等，她們長(zhǎng)期被中國(guó)男尊女卑的思想所浸染，被傳統(tǒng)的封建文化所毒害，已然喪失了自己的獨(dú)立的人格，變得麻木不仁，自覺自愿地按“三從四德”規(guī)范自己的行為。她們生，為男人而生，死，亦為男人而死，沒有自我，男人就是她們生活的全部，她們只是男人的附庸[5]。白嘉軒的生命初期，兩個(gè)女性對(duì)他的人生起到了重大的影響作用。一個(gè)是母親白趙氏，一個(gè)是妻子仙草。這兩個(gè)女性都是是非常傳統(tǒng)、舊時(shí)代宜室宜家的女性典范，她們勤勞、溫柔、慈愛、內(nèi)斂，同時(shí)又不乏決斷和勇氣膽識(shí)。白趙氏就“恪守幼時(shí)從父母出嫁從丈夫老來從兒子的古訓(xùn)，十分明智地由兒子處理家務(wù)和族里的事而不予干涉”，不僅如此，身為女人的她同樣鄙視女人，在她看來，“女人不過是糊窗戶的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的?！卑准诬幊跗谝?yàn)榭死掀诺膶傩裕瑤缀跻呀?jīng)到了山窮水盡做好準(zhǔn)備打光棍的地步，但是母親白趙氏在兒子父喪未盡的時(shí)候，還是果斷以高額彩禮下聘又為兒子娶來了一房媳婦，盡管她“女人不過是一層窗戶紙的”的言論在今日看來相當(dāng)糟糕，但在大事決斷上她還是頂住被別人戳脊梁骨的壓力，表現(xiàn)出來即便白老漢尸骨未寒也要讓兒子娶妻有后的決心，展現(xiàn)了一般男子都沒有的魄力與堅(jiān)持。后來白嘉軒在娶了仙草之后生下了三男一女四個(gè)孫兒，白趙氏又開始奉獻(xiàn)余熱，繼續(xù)養(yǎng)育扶持下一代的責(zé)任。后來孫女白靈離家出走，白趙氏在聽說自己疼死的孫女在縣城扔出一磚頭砸傷國(guó)民黨要員被抓捕、有被填井的危險(xiǎn)的時(shí)候，她幾乎已經(jīng)死去。她的身體像被烈火灼烤，不斷要喝冰冷的井水去撲滅心里的焦躁。束手無策的白嘉軒只好哄騙母親：機(jī)靈的白靈已經(jīng)逃脫追捕，全須全尾，毫發(fā)無傷。聽到這等好消息的白趙氏，立刻活了過來，并要過鏡子來梳頭整裝。母親的心就是這樣敏感、脆弱，始終牽在子女后代的身上。白趙氏一生扶持兩代人，但最終她沒有死于瘟疫、沒有死于饑荒、也沒有死于長(zhǎng)孫白孝文的大逆不道，而是死于自己親手安排的私通之事。她不能接受小孫子不育、無后，不能接受家丑外揚(yáng)，她安排了可靠的、老實(shí)的、還是個(gè)大孩子的鹿三兒子兔娃和三孫媳婦私通。但她終究死于這樁自己安排的“丑事”，她看不慣被別人睡過的孫媳婦，她不能接受三孫兒的孩子是別人的種，即便她主導(dǎo)了這一切。所以從某種意義上說，她也死于封建舊道德的迫害。吳仙草，她父親酒后的一句：“你把五女引走吧”就輕易決定了她的終身，白嘉軒在迎娶她時(shí)，只考慮傳宗接代，在冒死破禁為白家產(chǎn)下兒子后，才心安理得地享受婆婆無微不至的服侍。生白靈時(shí)，她對(duì)于自己的生育沒有恐懼也沒有痛苦，她的冷靜和處之泰然其實(shí)源于她對(duì)自己作為生育機(jī)器角色的認(rèn)同，源于她對(duì)自己身份特點(diǎn)的定位。才會(huì)被她男人第一次的燒水端水而感動(dòng)，才會(huì)被她男人頭一回單獨(dú)面對(duì)她傷心傷情地哭泣而大為感動(dòng)，這個(gè)傳統(tǒng)意義上的好女人，恪守三從四德的典范，一輩子以男人為天，任勞任怨，臨死前想見見一雙兒女的微小愿望卻被白嘉軒無情拒絕，女人地位的低微和不被尊重由此可見一斑。孝義媳婦是白嘉軒親自挑選的，是三個(gè)兒媳婦中最稱心最完美的一個(gè)，婚后幾年沒有生養(yǎng)，白嘉軒就絕望地想要休了她，對(duì)于孝義的責(zé)罵，這樣一個(gè)無可挑剔的女子，竟羞慚得連哭都不敢。得知問題出在孝義身上，她便義無反顧地作出犧牲，為白家傳宗接代恪盡職責(zé)，所有人（包括她自己）都認(rèn)為這種犧牲理所應(yīng)當(dāng)，天經(jīng)地義，或者根本就不認(rèn)為這是一種犧牲。尤為可悲的是她也因此而遭受了白趙氏的冷眼和唾棄。雖是仙草，但這株仙草卻死于瘟疫，她死前想見見自己的孩子，一向硬骨頭、極少流露感情的白嘉軒抱著生病的仙草哭得像個(gè)孩子：“你走了，我可怎么辦?。。俊逼鋵?shí)在心理上和生活上白嘉軒都是依賴仙草的，他一直強(qiáng)調(diào)男人后方要穩(wěn)，而且因?yàn)槿⒌搅讼刹?，他自己也是這個(gè)理念的最大受益者。但怎奈何佳人先逝，被砸斷脊梁的白嘉軒只好傴僂干枯地獨(dú)自繼續(xù)活在世上。其實(shí)在《白鹿原》中鹿三、鹿子霖、朱先生、白孝武等都得益于自己妻子的持家有道和辛勤勞作。朱先生這樣挺直脊梁、昂著頭活了一輩子的學(xué)術(shù)、道德楷模在離世之前對(duì)自己的妻子朱白氏（也就是嘉軒的大姐）說道：自己這輩子活得很孤獨(dú)，心里很清苦，很想叫妻子一聲“媽”。在朱先生剛正不阿、堅(jiān)持操守的一生中，妻子也許不是完全理解他，但卻給了他溫暖和支持。這樣的傳統(tǒng)女性形象在《白鹿原》里有很多個(gè)，鹿三妻子是第一個(gè)發(fā)瘟疫倒下的人，她去世前還惦記著鹿三爺倆無人照料；鹿子霖的黃臉老婆，在鹿子霖入獄后毀家救夫，全然不計(jì)丈夫風(fēng)流不忠之前嫌。在這些女性身上既有傳統(tǒng)禮教的影響，又有作為母親和妻子的本能，但我更多得認(rèn)為她們體現(xiàn)了女性柔和、廣博、慈愛的屬性。郭舉人的大女人每天晚上看著小娥把三只干棗塞進(jìn)下身才走掉，我們難以想象她在監(jiān)視時(shí)有著怎樣的眼神。鹿賀氏明知鹿子霖在男女事情上實(shí)際上是畜生，平時(shí)卻求神拜佛地裝聾作啞，完全喪失了人的尊嚴(yán)。鹿子霖入獄后，她卻表現(xiàn)出一般男人少有的果決與干練，準(zhǔn)備把家產(chǎn)賣光踢凈也要將他救出，她相信鹿子霖的半拉屁股比她的整個(gè)臉面還要頂用。覺得要是他不在了，她就沒有什么活頭兒了。朱碧玉跟隨丈夫朱先生多年后，更見端莊，眼里透著一種持重，一種溫和一種嚴(yán)格恪守著什么的嚴(yán)峻。她恪守的無非是仁義道德禮儀規(guī)范。因而當(dāng)白靈坦白自己和鹿兆鵬的關(guān)系時(shí)，朱白氏聽著就很驚詫，認(rèn)定她的言行是傷風(fēng)敗俗悖于常情的，才會(huì)“禁不住撇嘴角鄙夷地罵：‘靈靈，你的臉皮真厚’。慈親可愛的姑媽一下子變得冷峻如鐵”。還有諸如被土匪擄到山上的黑牡丹悲情卻無意義的角色，她原是雜貨鋪王家娶的新媳婦，男人給鄭芒兒戳死了，她還為他守寡，想立貞節(jié)牌坊。

從這些女性形象中我們應(yīng)該反思什么呢？一直以來，在宗法制傳統(tǒng)精神的影響下，受人們關(guān)注的往往是男性形象，與男人共筑世界的另一半的女性形象往往被忽視。正如王安憶所說：“對(duì)母系世序的追尋會(huì)在活人的記憶與口頭傳說消失的地方的終結(jié)，延伸到文字----到文明的斷篇?dú)埡?jiǎn)之中的尋找，其發(fā)現(xiàn)只能是男性祖先的身影?！敝袊?guó)傳統(tǒng)小說女性的功績(jī)與故事始終在歷史的“背后”，成為點(diǎn)綴男性故事遙遠(yuǎn)而朦朧的背景，最終還是湮沒在了她們?cè)噲D逃離的悲劇命運(yùn)的歷史長(zhǎng)河中。我們從中領(lǐng)略到一個(gè)擁有五千年文化的古國(guó)在古老的傳統(tǒng)文化對(duì)女性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)悲劇精神的一次深刻的體驗(yàn)，它把女性痛苦和掙扎的一面展示給每一位讀者，揭示出她們的悲劇命運(yùn)的根源所在，這對(duì)于過去、現(xiàn)在和將來人們?cè)趯?duì)待女性的認(rèn)識(shí)上具有深遠(yuǎn)的意義。

縱觀《白鹿原》中的女性，30位女性中明確提到死去的有14位，約占50%，有自己上吊而死的，有死于難產(chǎn)的，有被戳死的，有餓死的……‘死’籠罩了白鹿原的上空，這些人的死是必然的，一個(gè)“死”字，便是薄命女子的唯一出路。死的方式雖然千奇百怪,但都是被封建社會(huì)制度這條猛獸吃掉了,無論如何她們是擺脫不了這種厄運(yùn)的。越是遵循這種害人的制度的越長(zhǎng)壽，越是和宗法制度相敵對(duì)的越是短命。[6]她們有的雖然茍活著，但是沒有活力，沒有追求，其實(shí)也無異于行尸走肉。女性在封建宗法制度面前沒有任何價(jià)值，愛情，事業(yè)，人生的追求都如同一張白紙。原本美麗強(qiáng)健的女性，她們美好而富有活力的生命被沉