2012高三政治哲學(xué)考綱基本知識(shí)

PAGEPAGE42012高三政治《思想政治》基本知識(shí)前言生活與哲學(xué)1、理解哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是方法論的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。所謂世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本看法。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，同時(shí)又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。所謂方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。人們有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀）2、理解哲學(xué)與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系哲學(xué)不同于具體科學(xué)知識(shí)。具體科學(xué)研究的都是世界某一特定領(lǐng)域、某一局部的問(wèn)題，揭示的是自然界或社會(huì)現(xiàn)象的特殊本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)是把整個(gè)世界作為研究對(duì)象，揭示的是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和最一般的規(guī)律。哲學(xué)同具體科學(xué)知識(shí)又有密切的聯(lián)系。哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（哲學(xué)不是科學(xué)）3、識(shí)記馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)體系中，歷史唯物主義是最重要、最具革命性的部分，它的創(chuàng)立在理論和實(shí)踐上都有著重大的意義。4、理解馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實(shí)踐性所謂科學(xué)性，在于它正確地闡明了整個(gè)世界發(fā)展的最普遍規(guī)律，給人們提供了正確地認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律和有效地改造客觀世界的觀點(diǎn)和方法。所謂實(shí)踐性，在于它以改造世界為目的，是為工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史任務(wù)服務(wù)的。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)體系，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。第一課認(rèn)識(shí)世界尊重實(shí)際1、識(shí)記世界的本原是物質(zhì)的世界上各種各樣的事物，盡管千差萬(wàn)別，各有自己的特點(diǎn)，但是，它們都是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。整個(gè)世界是一個(gè)不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界。2、識(shí)記物質(zhì)的概念馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)概念表述為：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這一物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。3、理解物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)具有可知性客觀實(shí)在性是物質(zhì)的最根本的特性。雖然，世界上千差萬(wàn)別的種種具體事物，各有其特有的性質(zhì)和特點(diǎn)，但是，從哲學(xué)上說(shuō)，它們都是存在于人的意識(shí)之外，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在的東西?？陀^實(shí)在性是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物具有的共同特性，而且是它們最根本的特性。物質(zhì)是可以被人們所認(rèn)識(shí)的。世界上只有已被認(rèn)識(shí)的事物和有待于被認(rèn)識(shí)的事物，并不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。4、識(shí)記意識(shí)的概念意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。5、理解意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。就其起源來(lái)說(shuō)，它是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；就其生理基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，它是人腦的機(jī)能和屬性；就其形式來(lái)說(shuō)，它是主觀性的；而就其來(lái)源和內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它是客觀的。6、運(yùn)用正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)分析說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力和作用。人的意識(shí)不僅能夠反映客觀事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象，而且能夠透過(guò)表面現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)和變化發(fā)展的規(guī)律性。意識(shí)具有能動(dòng)地改造世界的能力和作用。人們能夠以對(duì)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律性的知識(shí)為指導(dǎo)，能動(dòng)地改造客觀世界，采取正確的行動(dòng)，做好工作，對(duì)事物的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用。不同的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展所起的作用是不同的。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。獲得對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提，而要把意識(shí)的能動(dòng)作用變成現(xiàn)實(shí)，還必須通過(guò)人的實(shí)踐。意識(shí)正是通過(guò)實(shí)踐而反作用于客觀事物，才能使客觀世界發(fā)生符合人的目的和需要的改變，從而能動(dòng)地改造客觀世界。7、理解唯物主義和唯心主義的根本分歧對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，即物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)的，就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)是第一性的，即意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)的，就是唯心主義。唯物主義和唯心主義是兩條不同的認(rèn)識(shí)路線。8、運(yùn)用堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義的知識(shí)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象我們從事認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，必須堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。在對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系的研究中，把意識(shí)的能動(dòng)作用片面地加以夸大和絕對(duì)化，把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用夸大為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用，把物質(zhì)派生出來(lái)的意識(shí)夸大為脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的實(shí)體，這是唯心主義的深刻的認(rèn)識(shí)根源。堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，必須正確把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。首先，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)；同時(shí)，在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，充分肯定意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。在自然、社會(huì)和思維的領(lǐng)域中，都要旗幟鮮明地堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。9、運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系知識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象（1）物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性。要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。10、識(shí)記一切從實(shí)際出發(fā)的含義從實(shí)際出發(fā)，就是想問(wèn)題、辦事情，都要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，按照實(shí)際情況辦事。15、運(yùn)用發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系分析社會(huì)現(xiàn)象(1)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志文轉(zhuǎn)移的。但人可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而有效改造客觀世界。(2)按規(guī)律辦事，才能取得成功。而違背規(guī)律，必然受到懲罰。(3)發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性又是認(rèn)識(shí)利用規(guī)律的必要條件。我們既反對(duì)墨守成規(guī)的保守思想和聽(tīng)天由命的宿命論，又要反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)作用的唯意志論。16、識(shí)記實(shí)事求是的含義尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事是馬克思主義世界觀和方法論的基本原則。這個(gè)原則叫做“實(shí)事求是”。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?shí)事求是是徹底唯物主義和辯證法的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中體現(xiàn)。17、理解實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是黨的思想路線的高度概括實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。實(shí)事求是是徹底唯物主義和辯證法的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中體現(xiàn)。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其中，實(shí)事求是集中體現(xiàn)了它的各組成部分的科學(xué)精神，是黨的思想路線的核心。因此，我們通常把黨的思想路線簡(jiǎn)稱為實(shí)事求是的思想路線。第三課把握聯(lián)系促進(jìn)發(fā)展1、識(shí)記聯(lián)系的含義世界上的任何事物，都和它周圍的其他事物存在著聯(lián)系。孤立的事物是沒(méi)有的。世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。所謂聯(lián)系，是指一切事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用。2、運(yùn)用事聯(lián)系普遍性、客觀性和多樣性的知識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象(1)聯(lián)系的普遍性是指世界上的一切事物都不是孤立地存在著，它總是同其他事物相互聯(lián)系；在事物內(nèi)部的各個(gè)方面之間，也是相互聯(lián)系的。事物聯(lián)系的普遍性，既表現(xiàn)為宇宙間的任何事物同其周圍事物發(fā)生著橫向聯(lián)系，又表現(xiàn)為事物自身在其發(fā)展過(guò)程中有著縱向聯(lián)系。事物的聯(lián)系在自然界和人類社會(huì)無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不在，具有普遍的性質(zhì)。(2)聯(lián)系的客觀性，即事物的聯(lián)系是客觀的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。它是事物本身所固有的、真實(shí)的，不是人們強(qiáng)加的，不是主觀臆想出來(lái)的。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整事物的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。(3)聯(lián)系的多樣性，即事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系形式復(fù)雜多樣、各有特點(diǎn)。一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，特別是因果聯(lián)系的觀點(diǎn)、整體性觀點(diǎn)分析社會(huì)現(xiàn)象（1）世界是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(2)要把握事物的因果聯(lián)系。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。原因和結(jié)果是一種先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果是可以相互轉(zhuǎn)化的。正確把握事物的因果聯(lián)系，對(duì)于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性的預(yù)見(jiàn)性，具有重要的方法論意義。(3)要從整體上把握事物的聯(lián)系。整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展全過(guò)程。部分是指組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一階段。整體和部分有嚴(yán)格的界限。整體和部分區(qū)別：整體高于部分，部分是隸屬于整體的。兩者的地位和功能是不同的。一方面，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；另一方面，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系的，兩者相互影響，不可分割。在整體與部分的關(guān)系中，整體離不開(kāi)部分，整體離不開(kāi)部分；部分也離不開(kāi)整體，離開(kāi)了整體，部分也就失去了原來(lái)的性質(zhì)和功能。整體和部分是相輔相成的。辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，要有全局觀念和整體觀念。辦事情也要重視局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。我們既要通觀全局，又要抓好局部，特別要抓住關(guān)鍵的部分。4、識(shí)記發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì)含義：發(fā)展是事物具有前進(jìn)上升性質(zhì)的變化，是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化。實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新事物代替舊事物）5、運(yùn)用新事物和舊事物的辯證關(guān)系分析社會(huì)現(xiàn)象新事物是指：符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指：同客觀規(guī)律背道而馳、違背人民群眾根本利益，正在日趨滅亡的東西。區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)：要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。辯證關(guān)系：一方面，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，最終必將能戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)于舊事物。新事物克服了舊事物中消極的和腐朽的東西，吸取了舊事物中一切積極、合理的東西，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益，因而會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)和支持。另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過(guò)程一，新事物成長(zhǎng)要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，不完善到完善的過(guò)程。二，舊事物不會(huì)自行消亡，會(huì)阻止新事物成長(zhǎng)壯大。三，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解需要一個(gè)過(guò)程?？傊?，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的。所以，新事物的發(fā)展前途是光明的。6、運(yùn)用量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理分析社會(huì)現(xiàn)象(1)任何事物都有量的規(guī)定性和質(zhì)的規(guī)定性。事物的質(zhì)和量既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互制約，一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一?！岸取边@個(gè)概念就是體現(xiàn)事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。我們?cè)趯?shí)踐中要堅(jiān)持適度原則，把握事物的“度”。（方法論）(2)任何事物的發(fā)展都是從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到量變的無(wú)限交替過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。事物的發(fā)展首先是從量的變化開(kāi)始的。量變是漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的飛躍。量變積累到一定程度，必然要引起質(zhì)變。量變引起質(zhì)變主要有兩種形式，一種是事物數(shù)量的變化引起質(zhì)變；另一種是事物成分在排列組合方面的變化引起質(zhì)變。（3）辯證關(guān)系：任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成事物無(wú)限的變化和發(fā)展的過(guò)程，使事物不斷由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜地向前發(fā)展。（4）要重視量的積累，不失時(shí)機(jī)的促進(jìn)質(zhì)的飛躍。（方法論）7、運(yùn)用事物前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的知識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象事物的發(fā)展，道路是曲折的，總趨勢(shì)是前進(jìn)的，是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的基本途徑。要有走曲折道路的思想準(zhǔn)備，善于在曲折中前進(jìn)。（方法論）8、運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象世界是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(1)要把事物的發(fā)展作為過(guò)程加以考察。(2)要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位。第四課分析矛盾，辯證思維1、理解矛盾的含義及矛盾的兩種基本屬性(1)矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾就是既對(duì)立又統(tǒng)一。(2)同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方的相互排斥、相互對(duì)立的屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。有兩種情形：第一，矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提。雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。(3)世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，都是事物內(nèi)部的矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的結(jié)果。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)著事物的發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2、運(yùn)用內(nèi)因與外因辯證關(guān)系知識(shí)分析說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象事物的變化和發(fā)展，是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。(1)內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。內(nèi)因是事物發(fā)展的第一位原因、根本原因，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和發(fā)展方向。（2）外因是事物發(fā)展的必要條件，是第二位原因。在事物的變化發(fā)展過(guò)程中，外因能夠起加速或延緩的作用。(3)外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上，即通過(guò)增強(qiáng)內(nèi)部矛盾的一個(gè)方面，制約其另一個(gè)方面而發(fā)生作用，并不是撇開(kāi)內(nèi)因而單獨(dú)地起作用的。3、運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系知識(shí)分析說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象(1)矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。(2)矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。其三，事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。(3)矛盾普遍性和矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的。首先，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。其次，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4、理解主要矛盾和次要矛盾含義及辯證關(guān)系(1)含義：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，存在著多種矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起著決定的作用，它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，這種矛盾叫做主要矛盾。其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾叫做次要矛盾。（2）關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。5、理解矛盾的主要方面和次要方面的含義及辯證關(guān)系（1）含義：每一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面也有主次之分，其地位和作用也是不同的。其中，居于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，起著次要作用的方面，叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。（2）關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互聯(lián)系、相互制約、相互影響，也在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。6、運(yùn)用矛盾分析法、具體問(wèn)題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一知識(shí)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象（1）矛盾分析法：矛盾具有普遍性，要堅(jiān)持一分為二，全面的分析事物的矛盾。(2)矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析。我們要在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。具體問(wèn)題具體分析，是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的前提。(3)主要矛盾決定事物的發(fā)展過(guò)程，要抓住主要矛盾，抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵；同時(shí)也要注意次要矛盾，做到統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排。矛盾在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，又要堅(jiān)持重點(diǎn)論，把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)，要抓住主要方面，抓住事物的本質(zhì)和主流；同時(shí)也要注意矛盾的次要方面，做到統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排。矛盾雙方在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，又要堅(jiān)持重點(diǎn)論，把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。（