2023屆山東省臨沂市高三一模作文“立身、行道和揚(yáng)名”講評(píng)課件

“立身、行道和揚(yáng)名”主題作文訓(xùn)練與講評(píng)（臨沂2023一模）臨沂一模閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“立身行道，揚(yáng)名于后世”出自《孝經(jīng)》，是古代士人普遍恪守的價(jià)值觀。立身即安身立命，進(jìn)可做出可立于世間的事業(yè)，退能找到安頓靈魂的歸宿；行道即堅(jiān)守道義、正道直行，做于公有利的事情。揚(yáng)名，不過是立身、行道后自然的結(jié)果罷了；更強(qiáng)調(diào)揚(yáng)名于"后世"而非"當(dāng)世"，足以讓我們體會(huì)到立身和行道的分量。無數(shù)歷史名人正是深刻認(rèn)識(shí)和把握了立身、行道和揚(yáng)名的關(guān)系，并踐行一生，才被世代所銘記；在當(dāng)今社會(huì)，很多人卻直接把名利當(dāng)作了目的。讀了以上材料，你有什么聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“立身、行道和揚(yáng)名”為主題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫一篇文章。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。作文材料由兩段組成。第一段中有三句話。第一句提出問題，引出三個(gè)關(guān)鍵詞“立身”“行道”“揚(yáng)名”，強(qiáng)調(diào)這是古代讀書人普遍恪守的價(jià)值觀。第二句分析問題，詮釋立身、行道的含意。立身的含義有兩層：先是自己的安身立命，然后才能做出可立于世間的事業(yè)。就算不能在事業(yè)上有所成就，也能退而找到安頓靈魂的歸宿。此處的“安身”既有外在物質(zhì)上的安定，也有內(nèi)在精神上的安寧，既是一種“動(dòng)”的進(jìn)取，也是一種“靜”的自守。行道的含義也有兩層：一是在道德層面堅(jiān)守道義，二是在行為層面正道直行。行事不僅要不負(fù)自己的良心，而且也要多做對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有益的事。第三句強(qiáng)調(diào)“揚(yáng)名”應(yīng)是“立身”“行道”后自然的結(jié)果，即揚(yáng)名不應(yīng)是主動(dòng)追求的，說明了揚(yáng)名與立身行道的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)揚(yáng)名于后世，突出了立身行道的價(jià)值、作用，也是一種價(jià)值取向。立身行道，不應(yīng)是為了眼前的利益與名利，而應(yīng)是為了立身行道本身的價(jià)值。也正是因?yàn)橛辛诉@樣的價(jià)值取向，才可能得以揚(yáng)名后世。

第二段將古今進(jìn)行對(duì)比。先是揭示無數(shù)歷史名人被世代所銘記的原因，正是因?yàn)樯羁陶J(rèn)識(shí)和把握了立身、行道和揚(yáng)名的關(guān)系，并且踐行一生。而在當(dāng)今社會(huì)，很多人卻直接把名利當(dāng)作了目的，這就指出當(dāng)今社會(huì)中的一種不良風(fēng)氣。其中隱含著做法：應(yīng)該把立身行道本身當(dāng)作目的，而不是當(dāng)作手段。作文引導(dǎo)語中的“聯(lián)想”指由某人某事而想起相關(guān)的人或事?！八伎肌笔欠治鼍C合判斷推理活動(dòng)，是一種抽象的思維活動(dòng)。應(yīng)先聯(lián)想后思考，先形象后抽象，先事例后說理。寫作任務(wù)中規(guī)定了以“立身、行道和揚(yáng)名”為主題，即要寫出三元思辨，關(guān)鍵在闡述關(guān)系。主題不是文章中心論點(diǎn)，而是文章主要內(nèi)容?！敖Y(jié)合現(xiàn)實(shí)”是主要結(jié)合材料說的“在當(dāng)今社會(huì)，很多人卻直接把名利當(dāng)作了目的”。寫作時(shí)，可以“立身行道，傳揚(yáng)美名”為作文標(biāo)題。先提出問題，寫“立身行道，揚(yáng)名于后世”不但是古代歷史名人的普遍恪守的價(jià)值觀，也應(yīng)該是當(dāng)代中國人的價(jià)值觀。接著分析問題。先詮釋立身、行道、揚(yáng)名三個(gè)概念內(nèi)涵。然后提出觀點(diǎn)，從為什么、怎么做兩個(gè)方面回答三個(gè)做法的意義，闡述立身行道揚(yáng)名的關(guān)系。接著解決問題，提出要深刻把握立身行道揚(yáng)名的關(guān)系，并一生踐行，進(jìn)而批判當(dāng)今有人把名利當(dāng)作目的的現(xiàn)象。最后總結(jié)觀點(diǎn)——揚(yáng)名不是目的，立身行道才是目的。審題提示

本次材料作文屬于三元關(guān)系材料作文，注意三個(gè)核心概念——立身、行道、揚(yáng)名——導(dǎo)向性解讀，“立身”有兩個(gè)方面的解讀進(jìn)和退，在論述這一核心概念時(shí)要進(jìn)行辯證分析兩個(gè)方面如何立身，進(jìn)而聯(lián)系自身或者社會(huì)現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行解決如何離身的問題?！靶械馈辈牧辖缍ê苊鞔_即堅(jiān)守道義、正道直行，做于公有利的事情，這給我們找到榜樣諸如譚嗣同岳飛洪戰(zhàn)輝等堅(jiān)守道義的例子，堅(jiān)守道義的理解可以有對(duì)于他人朋友，也可以是家庭，也可以是國家，總之論證時(shí)要層次清晰事例豐富，才能增強(qiáng)說服力?！皳P(yáng)名”這一核心概念的解讀是界定在“后世”而不是“當(dāng)世”，這給深刻辯證說理提供了空間，針對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)今社會(huì)，很多人卻直接把名利當(dāng)作了目的，那也是在追求揚(yáng)名于當(dāng)世，這是急功近利的做法，是不對(duì)的，也注定沒有好的結(jié)果，所以吾輩青年應(yīng)該怎么辦，也是這次作文寫作的一個(gè)重心，針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)來論證才可以。

立意安身立命，修心崇德。正道直行，立功為民。揚(yáng)名不可恥，取之要有道。揚(yáng)名后世，功成有我?！拔覍o我，不負(fù)人民”。且立身，謹(jǐn)行道題目參考揚(yáng)名不必在我，立身行道為先立身行道抵路遠(yuǎn)，揚(yáng)名后世萬古青立身行道于今朝，方可揚(yáng)名于后世揚(yáng)名不必在我，立身行道為先立身行道于今朝，方可揚(yáng)名于后世安身立命守正道，揚(yáng)名后世譜華章立身行道為人本，實(shí)干興邦揚(yáng)遠(yuǎn)名以行道之心立身，于千古之間揚(yáng)名縈立身行道于心，求光榮揚(yáng)名于世守正道以立身，置名譽(yù)于后世立身行道行方遠(yuǎn)，揚(yáng)名后世道方長立身行道融于心，揚(yáng)名后世萬古春揚(yáng)名立萬不足夸，立身行到方為本立身知進(jìn)退之理，行道揚(yáng)身后之名立身行道展風(fēng)骨，后世揚(yáng)名書華章立身當(dāng)世行道今世，揚(yáng)名后世流芳百世作文建構(gòu)

立身行道展風(fēng)骨，后世揚(yáng)名書華章養(yǎng)浩然之氣，尋本心歸處，立身于天地，守正揚(yáng)帆遠(yuǎn)行。

“胸中有丘壑，立馬鎮(zhèn)山河”鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔斓?，正道直行，長夜中尚有余燼?！罢煞虿荒媛?，何以濟(jì)蒼生”扶搖而上九萬里，看河清海晏，埋現(xiàn)實(shí)火種燃后世火焰。

“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”

崇立身行道之本，成揚(yáng)名后世之功身如芥子，心藏須彌，立正身危言危行創(chuàng)天地。“關(guān)山萬千重，山高人為峰”

韜光逐藪，含章未曜。行正道坦蕩如砥化坦途。

“天地有正氣，浩然日月明”靜默如初，安之若素。躬行立身行道自成功名。

“明日登峰須造極，渺觀宇宙我心寬”

立身行道添甫志，方得揚(yáng)名萬古傳立身安命，進(jìn)退亦自恬，于心安處立世，得揚(yáng)名之基。

“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”正道直行，堅(jiān)守道義濟(jì)天下，于行道處世，得揚(yáng)名之本。

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章

安身立命守正道，揚(yáng)名后世萬古芳鴻志薄云無愧怍，百年飲冰血不涼。安身立命于浮舟滄海之中，秉持初心，不改始終，進(jìn)退有度方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。四海翻騰云水怒，踏平坎坷城大道。堅(jiān)守正道，向正義之光而行，走人間金光大道，見云卷云舒，嘗正味清歡。整篇文章參考1

立身以行道，修身于致遠(yuǎn)有人把人的一生做了這樣一個(gè)形象的比喻：少年時(shí)期像只猴，頑性；青年時(shí)期像蒼蠅，莽撞沖動(dòng)；中年時(shí)期像頭牛，忍辱負(fù)重；老年時(shí)期像只狗，茍延殘喘。這個(gè)比喻讓我覺得心里很不是滋味，似是似非，給人的感覺很壓抑，似乎人生處處充滿負(fù)能量。而我更喜歡《論語》中“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！钡倪@種謀事在人，成事在天的人生態(tài)度，大意為青年立志、中年立身、老年立命的意思。這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)?！抖Y運(yùn)》中有記載：人以縱生，貴於橫生。我們"人"，是以縱向降生于世的，區(qū)別于橫向出生的動(dòng)物，因此常有“人性”“獸性”一說。性，本質(zhì)是心生為性。

淳樸和純真是人類天然萌發(fā)的本性。父母恩重經(jīng)變相《臨產(chǎn)受苦恩》石刻)："……按禽、獸、艸、木皆天地所生，而不得為天地之心；惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德……"這是我們?nèi)伺c生俱來的品質(zhì)，人最初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性，所以人們常說兒童天真無邪。但隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。因此幼年培養(yǎng)人的性情至關(guān)重要，少年立性，則百業(yè)待興。

有“志”者，心所向的方向就是要走的方向?！爸局?，無遠(yuǎn)弗屆；窮山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入；銳兵精甲，不能御也。一個(gè)人如果有足夠的志向，他要到達(dá)的地方不論多遠(yuǎn)，他最終都能到達(dá)。窮山距海，也不能限制。一個(gè)人如果有足夠的志向，他要到達(dá)的地方不論有如何堅(jiān)固的防御，他總能到達(dá)。精銳之師，也不能阻擋。青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地。心浮氣躁，朝三暮四，干一行棄一行，無論為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的。在人生長河中，我們記住的東西太多，心里承載的重量也太重。當(dāng)步入老年的時(shí)候，大多已經(jīng)看過了許多人和事，經(jīng)歷了許多起起落落。此時(shí)，我們要做的不是拿起，而是放下。人到老年，離開的人越來越多，身邊的朋友也有些已經(jīng)離去。偶爾懷念、想念，但依舊要放下離開的人，去留無意，寵辱不驚，好好過自己的生活。人的一生像一棵樹，從幼苗起，經(jīng)歷了成長，開花，結(jié)果，成熟，然后是枯萎，死亡。淡泊恬適，明心立志，修身養(yǎng)性，大道至簡。整篇文章參考2

踏正道而立身，做實(shí)事而淡名《孝經(jīng)》有言，“立身行道，揚(yáng)名于后世?！边@正是士人的追求。立身行道，我們要踏在正道上，或建功立業(yè)，或默默奉獻(xiàn)、同時(shí)心靈豐盈。揚(yáng)名于后世。我們要奮斗于當(dāng)下，評(píng)價(jià)自留后人去說。正所謂踏正道而立身，做實(shí)事而淡名。

欲立身者，必先立于正道，而后建功立業(yè)或心境澄澈。人，必以信為脊梁，以義為血肉，立于正道，方能立足世間。立身可以是劉備鼎之一足的英雄姿，亦可以是莊子逍遙游的仙人態(tài)。然而立身之前必立于正道，劉備寧可妻離子散，也要攜民渡江的“荒唐”，莊子寧在泥潭打滾兒也拒絕千金聘請(qǐng)的“愚蠢”。他們并非不懂立身，而是他們更明白立身先于立正道。倘若千秋功名立于累累白骨之上，榮華富貴劫自民脂民膏之中，成為的只是邪道害人者。故圣人曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！笨梢娏⑸肀亓⒂谡?。

欲求名者，必將失于正道，而后為世人詬病，遺臭萬年。人，若把立身行道的后果當(dāng)作目標(biāo)，必墜入邪道。姜尚，一代名相，空中垂釣，愿者上鉤，功業(yè)無數(shù)，后人卻知終南捷徑而笑垂釣沽名。張良，一代名相，出謀劃策，從龍之功，輔建漢朝，后人終明兔死狗烹而贊功成身退。姜太公正是將功名視為目的，所以雖建業(yè)無數(shù)，亦有后人不喜其故事。張良輔佐劉邦，卻是為踐行與韓王諾言，功成身退而受后人贊揚(yáng)?，F(xiàn)實(shí)中亦有人如姜尚，甚者學(xué)術(shù)造假，矯造事實(shí)，求得功名。丁真的經(jīng)紀(jì)人為保持流量，稱其不抽煙喝酒，事實(shí)曝光后，網(wǎng)上一片罵聲。諸如此類，屢見不鮮，故不可以名為目的，否則終失正道而身陷囹圄。

踏正道而立身，做實(shí)事而淡名。立身之前應(yīng)立于正道，新時(shí)代青年的我們更應(yīng)如此，才與文明的現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)貌相契合。堅(jiān)守正義，為公為民，才能真正的以有脊梁、有血肉的人的姿態(tài)立身于世。而莊子仙人態(tài)雖美好，卻非我們的選擇，唯有奮斗當(dāng)下，與時(shí)代前進(jìn)的精神共鳴，才能做一名合格的青年人，以昂揚(yáng)之姿立身，我們不求名聲，但求功業(yè)，只做當(dāng)下，后世留名。于正道中立身，但行實(shí)事，莫問功名。整篇文章參考3

立身行道人世間，揚(yáng)名此事身后判“立身、行道、揚(yáng)名”，無數(shù)古代士人為此踐行一生，這三者間其實(shí)存在順序關(guān)系，立身行道是于人世間行走的準(zhǔn)則，而揚(yáng)名不過是充分做到二者后自然而然的結(jié)果。但當(dāng)代社會(huì)很多人卻本末倒置，不去立身行道，而妄圖直得揚(yáng)名之果。處于價(jià)值觀尚在塑造的青年人，當(dāng)謹(jǐn)記立身行道才是人生的追求，揚(yáng)名只不過是“附贈(zèng)品”。

安身立命，進(jìn)有為，退安魂，行道之基石。于人世間行走，首先尋一所安身立命之地，風(fēng)發(fā)意氣之時(shí)，于此處奮斗，迷茫無助之時(shí)，于此處安魂?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是孟子的安身立命之本；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”是李白的安身立命之本，于是生性自由灑脫；“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”是蘇軾的安身立命之本，于是樂觀曠達(dá)，走出官場失意。他們于世間找到了自己安身的原則，不論何時(shí)何種境況下，困難都不能將他們打倒，繼續(xù)正道直行。

堅(jiān)守道義，任風(fēng)雨，自直行，無關(guān)揚(yáng)名否。擇我輩正道之初從無關(guān)揚(yáng)名，其為此間正義，為除惡揚(yáng)善，為扶危濟(jì)善，縱此間風(fēng)雨，我自正道直行。為聾啞人辯護(hù)，是唐帥的道，還其無言的公平；助深山女孩走出大山，是張桂梅的道，予她光明的未來；濟(jì)福利院兒童是“順其自然”的道，為其帶去一點(diǎn)庇護(hù)。他們堅(jiān)守在自己正道的道路上，從未想過以此揚(yáng)名于世人，一直默默地將自我的力量奉獻(xiàn)給他人與社會(huì)。名聲只是他們立身行道的“附屬物”。

誡青年，立身行道乃基石，揚(yáng)名無關(guān)此事也?！凹匠抗馕㈧溲a(bǔ)益山海，螢燭末光增輝日月”，我們當(dāng)須知揚(yáng)名從來不是立身行道追求的目標(biāo)，立身行道追求的是個(gè)人奉獻(xiàn)，是社會(huì)幸福，是國家安康。你我少年當(dāng)于世間則一所靈魂棲息為地，以此出發(fā)，找到自己堅(jiān)守的道，即為人生目標(biāo)?？v使力量尚且微小，我們?nèi)阅軐⒆陨硭螀R入時(shí)代大河，以自身微光融入社會(huì)發(fā)展的光明，在自己追求人生目標(biāo)的路上發(fā)光發(fā)熱，哪怕最終籍籍無名，這一生立身行道也可謂值得。長虹深處，自有結(jié)果，立身行道，無關(guān)揚(yáng)名。整篇文章參考4

立身行道抵路遠(yuǎn)，揚(yáng)名后世萬古青人生如迷途行走，縱大風(fēng)浩蕩，我能自恃進(jìn)退，堅(jiān)守道義，而揚(yáng)名正如同水到渠成，我自行正致遠(yuǎn)，自有清風(fēng)報(bào)信，留萬古長青。如此可知，人生在世，以立身行道抵路遠(yuǎn)；不慕浮名，揚(yáng)名后世萬古青。

立身滄浪自持行，行道險(xiǎn)阻守本心。人生在世，應(yīng)以立身為人生目標(biāo)，堅(jiān)守道義，不為名利所惑。立身之意，在于能夠把握自己所要前進(jìn)的方向，猶進(jìn)，猶退，都是自己的選擇，但關(guān)鍵在于你是否能達(dá)到“立身”之行，當(dāng)胡蘿卜與雞蛋同時(shí)放入水中時(shí)，蘿卜會(huì)變軟，而雞蛋卻會(huì)變硬。生活總讓人迷茫，一幅幅畫卷似乎讓人不知所措，唯有立身，學(xué)會(huì)把持自己的方向，方可安身立命，行有所終。而行道更為卓重。行道是對(duì)于道義的堅(jiān)定，立身給予了我們方向，我們總是需要有一顆堅(jiān)定不移的行道之心，方可行路。當(dāng)摩西和他的子民受盡艱難卻仍堅(jiān)定向前，走向樂園時(shí)，他們的堅(jiān)定有了收獲。世上妄念如萬馬脫韁，而災(zāi)難又常接踵。一顆行道之心，帶我們渡盡苦海，以立身之心持方向，以行道之心守道義。

不求揚(yáng)名于現(xiàn)世，只愿長夜存余火。魯迅先生說，他的寫作并非是為了出名，只是為了“在冰冷的漆黑的長夜里，為后來的人留下哪怕一縷余火。”我們切身反思，我們所求揚(yáng)名到底是揚(yáng)什么樣的名，為什么揚(yáng)名，然后才是怎樣揚(yáng)名。陳祥榕身著戎裝，從未想過自己是否名傳后世，“一顆清澈的心，只為中國?！弊屗蝗藗儌鲹P(yáng)，陳獨(dú)秀為后世帶去光明的未來，讓我們久久不能忘懷，歷史上無數(shù)仁人志士都在告訴我們，人生在世，便應(yīng)當(dāng)做好現(xiàn)世的事，將聲名交予后人傳頌。若是一心求名，只能如跳梁小丑，貽笑大方，何談流芳千古？所以，我們應(yīng)當(dāng)將力量放到切實(shí)行動(dòng)中，將眼光放到為人民、為國家做貢獻(xiàn)上，而不是為自己謀私利，圖虛名。

貴立身，重行道，輕揚(yáng)名以獻(xiàn)螢火。細(xì)聽耳邊“為往圣繼絕學(xué)。為萬世開太平?！钡穆曇魪奈催h(yuǎn)去，我們立足當(dāng)下，鑒思先人之志，當(dāng)知應(yīng)當(dāng)把握方向，于盛世中應(yīng)烈火烹油，讓自己的志向與時(shí)代的方向齊同，鑄就大我輝煌；品味詩中“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任而東西南北風(fēng)”的堅(jiān)韌，不為亂者動(dòng)，不為欲望停，堅(jiān)守本心，正道直行；摩挲文卷，“功成不必在我，功成必定有我”的宣言發(fā)人深省，不執(zhí)念于虛名妄念；噴涌自己的力量，鑄就明日的輝煌。大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，我立壯志行四方。我輩青年立身行道，以切實(shí)行動(dòng)踐行志向，不慕虛名，不為名利所整篇文章參考5

挽立身行道之雕弓，得揚(yáng)名后世之長空《孝經(jīng)》有言曰：“立身行道，揚(yáng)名于后世?！毖鐾强?，無數(shù)歷史仁人志士把握好立身，行道和揚(yáng)名的關(guān)系，踐行一生，當(dāng)星火燃起時(shí)，他們閃耀出絢爛的光華，潤澤當(dāng)世。審視當(dāng)下，俯瞰今人，乃言：立身引揚(yáng)名之燈，行道照揚(yáng)名之路，方可不圖名而揚(yáng)名后世，灼灼其華。

“立身、行道”——“來吾道夫先路”。“立身”即安身立命，“進(jìn)”而頂天立地，如圣人孔子創(chuàng)立儒學(xué)，駕車奔波于各諸侯國，成就文化中國；“退”而躬耕一隅，如陶潛不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山?！敝軐W(xué)家維特斯根坦說：“我貼在地面步行，不在云端跳舞，而安其身，立其命，不正是其最好的闡述？”“行道”即正道直行，不囿于一己私利，心懷天下生靈，蕩盡天下不平之事。屈原“正道直行，竭忠盡智事其君?！倍白嬋艘娭芍^窮矣?！彼麉s于污泥之中掙脫桎梏，發(fā)出“哀民生之多艱”，“余心所善，九死不悔”的錚錚誓言。屈原沉江而落，精神騰空而起，流芳千古。

“揚(yáng)名后世”——“人生之道，就在其中?！被乜辞拔牧⑸硇械老荣t之人，誰不是恪守其道而揚(yáng)名后世？又有誰是追名逐利蠅營狗茍者？須知，靠投機(jī)主義等切實(shí)不可，而人往往會(huì)在一次次得逞中，忽略打造“立身行道”的真本事，車毀人亡。之所以強(qiáng)調(diào)揚(yáng)名“后世”，并非一定要人人皆做“留得生前身后名”者，而只是在一次次純心凈氣、立身行道的博弈之中，不圖名，名可自至；不求利，利可自來。

“少年心事當(dāng)拏云”，立身、行道，奈何憂懼名不彰顯耶？千帆競渡，百舸爭流，新時(shí)代的浪潮呼喚青年人有所作為，有所不為。不為追名逐利、蠅營狗茍之事，不為謀求私利、損害他人之事，不為禍國殃民，邪曲虛妄之事，堅(jiān)守道義，追逐江邊那“懷瑾握瑜正道直行”的腳步；而有所為，乃為指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字之事，為科技興國、實(shí)業(yè)盛國之事，為深入災(zāi)區(qū)救民水火之事，以“浮舟滄海，立馬昆侖”的壯志豪情，立于橘子洲頭，身處群山之巔，看漫山紅遍，層林盡染，蔑視泥濘之中、名利場上身無長處之流，寫就時(shí)代畫卷。惟愿廣大青年承以古人之星光，治當(dāng)世之事，挽立身行道之雕弓，得揚(yáng)名后世之長空！整篇文章參考6

腳踏實(shí)地秉立身，揚(yáng)帆起航守行道“立身行道，揚(yáng)名于后世。”是古代士人普遍恪守的價(jià)值觀，他們安身立命、堅(jiān)守道義，彰顯無窮的力量，終于后世揚(yáng)名。而我輩今人亦須不以名利為目的，秉持立身為基，堅(jiān)守行道，譜時(shí)代之新篇章。

秉持立身，打下基礎(chǔ)，立于天地萬物之間。立身即安身立命，是在社會(huì)上找到自己的位置，成就一番事業(yè)，像馬云建立阿里巴巴力促網(wǎng)購發(fā)展，像高鳳林致力于“為火箭筑心”一樣，擁有一份自己愿意為之奮斗的工作和事業(yè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人之價(jià)值；但同時(shí)如若無法有一份立于世間的事業(yè)，仍須明悉立身還是謀求一種心靈與靈魂的豐盈，是能穩(wěn)固自身、追求精神的高尚的一種力量，即使無法成就一番事業(yè)，我們依舊心如止水，淡然處世，明析正非，實(shí)現(xiàn)靈魂的安身立命。

堅(jiān)守行道，謀求正義，獻(xiàn)于人間蒼生之中。無論我們以進(jìn)做出一番事業(yè)，亦或以退保證靈魂的安穩(wěn)，我們都達(dá)到了立身的追求。以此為基，我們需要始終正道直行，力求為他人、為社會(huì)、為國家做一些有益的事，不求功德圓滿，但愿一切更好。楊丞林老人年近期頤，仍將經(jīng)年積蓄匯向遠(yuǎn)方；韓紅以歌唱響大江南北，亦奔波于山區(qū)，渴望普惠山村孩子的生活；鐘揚(yáng)收集各種植物珍貴的種子，但更致力于在孩子們的心中播下探索的種子。無論我們境況如何，是否出名，我們都應(yīng)時(shí)刻堅(jiān)守內(nèi)心不滅的信念和堅(jiān)守正道的執(zhí)著，將個(gè)人奉獻(xiàn)于讓整個(gè)社會(huì)更好一點(diǎn)的奮斗中。

不求功利，立身行道，一切盡在行動(dòng)之中。既不求“當(dāng)世”名，亦不期“后世”名，只愿策馬奔騰，立身行道。在這個(gè)利益至上的社會(huì)，許多人不惜一切代價(jià)謀取“當(dāng)世”名利，為了那讓人飄飄欲仙的名利，拋棄本心，打破底線，雖博得一時(shí)光鮮，但終將被人遺忘乃至唾棄；因此，我輩青年切記不可以功名為目的，而須以立身行道作為自己的畢生追求，懷著一顆執(zhí)著、善良的心，去踐行高尚的品格，蕩滌純凈的靈魂，爭做于公于世有益之事?；蛟S我們終生無名，或許我們困難重重，但只要我們信念堅(jiān)定，必將成為立身行道之真我，灑正義正道于人間。腳踏實(shí)地秉立身，揚(yáng)帆起航守行道。整篇文章參考7縈立身行道于心，求光榮揚(yáng)名于世《孝經(jīng)》有云：“立身行道，揚(yáng)名于后世。”這是古人普遍恪守的價(jià)值觀。誠哉斯言，立身，行道是我們應(yīng)遵記的準(zhǔn)則，只有這樣，才能作出一番事業(yè)，不枉活一世，只有這樣，才能在大千世界中找到心靈的依托，做出有價(jià)值的貢獻(xiàn)，而揚(yáng)名，是必然結(jié)果。

安身立命，成就自己，無愧于天。觀古，范仲淹進(jìn)亦憂，退亦憂，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡辣M多少苦心，才成一代名臣，流芳千古；酌今，袁隆平院士因遭受過饑餓立志培育出高產(chǎn)水稻，幾十載如一日的研究才造福了幾十億人口。而我們，作為新時(shí)代被寄予厚望的祖國花朵，又如何能辜負(fù)國家的栽培，父母的養(yǎng)育，不將立身作為目標(biāo)庸庸碌碌呢？只有作出可立于世的事業(yè)，只有找到心靈的家園并踐行一生，才能無愧于天。

正道直行，奉獻(xiàn)社會(huì)，無愧于地。古人面對(duì)萬鐘猶可辨禮義而后受之。古人包青天正道行直，受萬世敬仰；今人江珍堅(jiān)守傳統(tǒng)，決不做有愧于良心的賣賣，辛苦做出標(biāo)準(zhǔn)的稱，為他人尊敬。國家“反黑”“反貪”行為接連出擊，對(duì)公職人員做出嚴(yán)格要求……告訴我們只有堅(jiān)守道義才能被社會(huì)認(rèn)可。堅(jiān)守道義是重若泰山的一句話，他要求我們面對(duì)社會(huì)上的紛紛擾擾，要堅(jiān)守初心，做于公有利的事，不可鉆營取巧，違背公德。只有這樣，才能為社會(huì)前進(jìn)貢獻(xiàn)力量，無愧于地。

光榮揚(yáng)名，擁抱青春，無愧于己。揚(yáng)名并不是作出多大多大的事業(yè)，而是在自己的領(lǐng)域?qū)Ｗ⒂谇靶械姆较?，不斷提升自己。?dāng)今社會(huì)，很多人直接把名利當(dāng)作目的，投機(jī)取巧，最終誤人誤已。我們要像黃國平一樣專注于學(xué)習(xí)，完善自己；要像樊錦詩一樣找準(zhǔn)目標(biāo)，不斷前行；要像梁啟超一樣拋熱血，做有志之士。如此，揚(yáng)名于萬世不過是時(shí)間問題。吾輩少年郎，燁燁如扶桑，縈立身行道于心，求光榮世揚(yáng)名于世，方可成為一代天驕，令時(shí)代矚，傲立歷史潮頭。立身，助家國昌盛！行道，推歷史前行！揚(yáng)名，成萬古長碑！雖千萬人，吾往矣！

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羽衣常帶煙霞色，立身行道揚(yáng)芳名《孝經(jīng)》有言：“立身行道，揚(yáng)名于后世?！秉c(diǎn)滴筆墨便強(qiáng)調(diào)了立身行道之現(xiàn)實(shí)意義。安身立命，堅(jiān)守道義，在“可為”的時(shí)代做“有為”之士，方現(xiàn)吾輩青年不嘆命運(yùn)之悲，不墜青云之志，“不枉青春勇”的青春豪氣，不必自逐揚(yáng)名，芳名定自綻馨香。

流云秋風(fēng)金黃，月落舟窗，立身如黑夜燈火，擘畫希望。“不吾知其亦矣兮，茍余情其信芳”，這是屈原在離騷中的錚錚誓言。從昏庸的時(shí)代中出來，他身上滿是浪漫傳奇，在“眾女嫉余之蛾眉兮”時(shí)，走自己的路，任人紛說，我自是我。面對(duì)君王對(duì)自美政的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他滿腹幽情，情牽流放，于汨羅江中了卻一身的浪漫細(xì)胞，用實(shí)踐展現(xiàn)“雖體解吾猶未變兮，豈余心云可懲的忠君愛國之志。試想，若屈原沒有立身堅(jiān)定自己的信念，而在“忳郁邑余侘傺兮”時(shí)，競周容以為度。那么他定一事無成，揚(yáng)名于后世更是無稽之淡。由此看來，立身助我們找到人生航向，步步為營遇光明。

飛鴻遙踏雪泥，去無行道如歲晏云花，野蠻生長?？z懷漫漫歲月，凝聚縷縷暇想。君不見，鐵血男兒文天祥剛毅果敢，堅(jiān)守道義，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的滿腔熱血；君不見，疫情下中國堅(jiān)守道義，無私救濟(jì)，用大愛書寫“青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”的中國華章；君不見，95后樓威辰堅(jiān)守道義，一生赤誠，不食煙火，“少年侍險(xiǎn)若平地，獨(dú)倚長劍凌清秋”，賣房搬家亦要助人遠(yuǎn)航。燭照歷史，總有仁者堅(jiān)守道義，他們燦若晨星，于蒼穹中熠熠閃耀，皎皎如日，于廣邈的天地間灼灼生輝。

敢扶青云而上，莽昆侖，閱盡人間春色，吾輩青年躬逢盛世，當(dāng)立身行道，走出四海格局。倘若天下安樂，我等愿漁樵耕讀，江湖浪跡；倘若盛世將傾，深淵在側(cè)，吾輩定萬死以赴。前有白衣戰(zhàn)士披甲執(zhí)兵，不破疫情誓不還，后有中年將領(lǐng)戍邊衛(wèi)國，將清澈的愛獻(xiàn)與中國，這種千萬人吾往矣的大荒豪情，無不彰顯青年之責(zé)之任。吾輩青年恰逢盛，惟愿篤志如初，慎行至終，歷史千帆，不改少年初心。志不求易者成，事不避難者進(jìn)，新故相推舒畫卷，丹青妙手向翠峰。吾輩青年更應(yīng)于崢嶸歲月中，初心如磐，立身行道，學(xué)成濟(jì)世文武，讓青春之光閃耀寰宇，照徹大霧以微塵。

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莫因揚(yáng)名遮望眼，立身行道才是本“立身行道，揚(yáng)名于后世”深刻告誡我們應(yīng)以立身行道作為處世之基。安身立命、堅(jiān)守道義，成可立于世間之業(yè)，做于有利之事，揚(yáng)名于后也自然就成了水道染成之果。因此對(duì)于當(dāng)今社會(huì)一些把名利作為目的的舍本逐末的行為，我認(rèn)為：青年人名正確把握立身、行道和場名的關(guān)系，將立身行道作為根基。

胸中有丘壑，立馬振山河正確握把握立身、行道和揚(yáng)名的關(guān)系，需要我們將安身立命作為處世之本?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為萬世開太平?！笔枪糯咳俗非蟮淖罡邷?zhǔn)則，對(duì)當(dāng)今時(shí)代仍有不可磨滅的影響。君可見，百年前，一群新青年為喚醒中國民眾之沉睡意志而奔走革命，掀起一場深刻壯烈的“五四運(yùn)動(dòng)”；君可見，百年后，中國新時(shí)代“后浪”們?cè)诙瑠W賽場上綻放光彩，從谷愛凌挑戰(zhàn)自我，斬金奪銀，到蘇翊鳴一鳴驚人，驚艷世界，無不展現(xiàn)了新時(shí)代青年人為國爭光，擔(dān)當(dāng)大任的時(shí)代擔(dān)當(dāng)……由此觀之，“出世”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)對(duì)中國青年之影響深遠(yuǎn)。

九萬里風(fēng)鵬正舉，廣大青年明大志，立大任，為民奉獻(xiàn)，成可立于世間之事業(yè)，正是黨和人民的熱切期待。浮舟滄海，立馬昆侖。正確把握立身、行道和揚(yáng)名的關(guān)系，需要我們將堅(jiān)守道義作為處世原則?！安涣x而富且貴，于我如浮云”道義在富貴名利之上是處世之根本，古往今來，概莫能外。東晉陶淵明堅(jiān)守心中道義，不為五斗米折腰，縱享“采菊東籬籬下”之悠然；明代海瑞不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，為民發(fā)聲，帶著棺材上奏；錢學(xué)森為國奉獻(xiàn)，放棄美國的優(yōu)厚待遇，沖破重重阻撓回到祖國……這都是為道義而行的生動(dòng)例子。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉。堅(jiān)守內(nèi)心道義，立義以為失，做于公有利之事，正道直行，才是青年人應(yīng)有之姿。淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)。正確把握立身行道和揚(yáng)名的關(guān)系，需要我們淡泊名利，將揚(yáng)名作為功利的目的?！叭γ麎m與土，八千里路云和月”，功名利祿與道義修身比起來就像塵土一般不起眼?！暗谝粫洝秉S文秀大學(xué)畢業(yè)后，離開城市、扎根鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村振興奉獻(xiàn)青春，走出她自己心中的“長征”，她堅(jiān)守立身行道根本，淡泊名利自然揚(yáng)名于后世。由此可見，“非淡泊無以明忘”不汲汲于富貴，始終堅(jiān)持立身行道，將其作為一生之行為準(zhǔn)則，揚(yáng)名后也自然水到渠成。這正是：莫因揚(yáng)名遮望眼，立身行道才是本。成立于世間之業(yè)，做于公有利之事。

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揚(yáng)名不必在我，立身行道為先“立身行道，揚(yáng)名于后世”，昔時(shí)《孝經(jīng)》所言，今有同慨，立身行道乃為根基，失去了立身行道的“揚(yáng)名”則是無根之木，無源之水。大江東去，青山依舊，在如今的大浪淘沙里，我們亦應(yīng)以“功成必定有我，功成不必在我”的態(tài)度，不求揚(yáng)名，立身行道為先。

立身之根固，方成揚(yáng)名葉。立身乃為修身錘煉，涵養(yǎng)自我，唯有蟄伏方能有新生，唯有立身方能鑄就銅墻鐵壁、堅(jiān)硬鎧甲?！八闹芴酢碧嘏魍拊诒鶊鲆淮斡忠淮蔚乃さ?、爬起、跳躍，在數(shù)十年如一日的訓(xùn)練中“立身”，終以五個(gè)四周跳亮相冬奧，把女子花滑帶入新高度；屠呦呦在千百次的試驗(yàn)中總結(jié)發(fā)現(xiàn)，在與古籍的對(duì)話中探尋真相，“十年飲冰”的立身，必定有回報(bào)，瘧疾康愈人們的笑臉就是最好的答案；三毛在漫漫黃沙中感悟生命，將靈魂寄予撒哈拉，在立身中找到心靈歸宿，為中國文壇留下永恒的倩影。立身于己，我們才能積蓄力量，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

行道之源浚，才得揚(yáng)名流。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，橫渠先生箴言如炬，響徹古今。行道，當(dāng)行大道，行正道，有一份熱發(fā)一分光，為天下蒼生，人間道義貢獻(xiàn)一束星光。樊錦詩投身戈壁，為敦煌賡續(xù)文明之脈；黃旭華隱姓埋名，為國防貢獻(xiàn)一生；吳天一在高原奔走，壺瓶濟(jì)世。追溯歷史，李大釗”鐵肩擔(dān)道義”，周恩來“為中華之崛起而讀書“，魯迅棄醫(yī)從文，一句”此后如竟沒有炬火，我變是唯一的光”著涼暗夜。行大道之人才能被歷史銘記，走正道之精神方可萬古彌新。

揚(yáng)名不必達(dá)，立身行道必至。究其本質(zhì)，揚(yáng)名并非我們追求的最終目的，它只不過是我們立身行道后的一個(gè)結(jié)果。當(dāng)我們勇于立己身，堅(jiān)于行大道，我們不必在乎揚(yáng)名與否。然而揆諸當(dāng)下，既生繁花，亦生野稗。在這個(gè)流媒時(shí)代，“一夜成名”已不再是夢(mèng)想，因此追逐名利、聲望之人蜂擁而上，沉迷網(wǎng)絡(luò)世界的流量，甚至不惜枉顧道義，只為博眼球，人仿佛成了“名”的附屬品。更有甚者，追名逐利，蔑視法律，最終鋃鐺入獄，害人害己。面對(duì)如此“娛樂至死”的現(xiàn)象，我們當(dāng)追憶魏征所言“求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必固其泉源”，回首立身行道的初心，”非淡泊無以明志“，功成不必在我。也只有那些不求揚(yáng)名于世，只求無愧于心之人才能被世代所銘記，達(dá)到揚(yáng)名后世，揚(yáng)名世世的成就。

青山遮不住，畢竟東流去，名利皆為浮華的泡沫，唯立身行道方是成就自我的不竭泉源，成風(fēng)好去，長空萬里。吾輩立身行道，追風(fēng)趕月，尋得春山！

名家參考

以立身行道之泉，灌溉揚(yáng)名后世花《孝經(jīng)》有云，“立身行道，揚(yáng)名于后世”，古代士人普遍恪守的這一價(jià)值觀，穿越時(shí)間的滄桑，在當(dāng)今時(shí)代對(duì)我們求學(xué)、處事，一路前行，仍具有啟發(fā)意義，當(dāng)今學(xué)子，亦當(dāng)堅(jiān)守道義，正道直行，以立身行道之泉，灌溉揚(yáng)名后世之花。

立身，即安身立命，無數(shù)歷史名人深諳“立身”的含義，他們“進(jìn)”做出了可立于世間的事業(yè)，“退”找到了安頓心靈的歸宿，為人所銘記?！傲⑸怼笔菑堓d以其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的思想為世代所傳頌，亦是陶淵明“誤落塵網(wǎng)”三十年后，“守拙歸園田”的心靈徹悟；是屈原“入則與王圖議國事，出則接遇賓客”的博聞強(qiáng)識(shí)，嫻于辭令，亦是他“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”的道義堅(jiān)守；是孔子周游列國，“知其不可而為之”傳播儒家思想，亦是他杏壇講學(xué)、著書立說，以其精神照亮萬古長夜……他們?cè)诓煌臍v史境遇下或進(jìn)或退，而無論進(jìn)退，卻都將“行道”置于心中最重要的位置。行正道，方能立得住身，進(jìn)退有據(jù)，無愧于心。陸游曾稱譽(yù)蘇軾說“公不以一身禍福易其憂國之心，千載之下生氣凜然”。的確如此，正道直行、堅(jiān)守道義是蘇軾幾經(jīng)貶謫而不改憂國之心；是王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”；是孔子厄于陳、蔡之間，仍目光堅(jiān)定，弦歌不絕；是衛(wèi)律、李凌威逼利誘之下，蘇武臥嚙雪、仗漢節(jié)牧羊，節(jié)旄盡落，而心中始終不變的民族氣節(jié)……哈維爾曾說:“我們堅(jiān)持一件事情,并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果,而是堅(jiān)信,這樣做是對(duì)的?！彼麄円苍诋?dāng)時(shí)困窘，也曾失意落魄，卻不曾改變對(duì)道義的堅(jiān)守與執(zhí)著。時(shí)間無聲，卻是最好的見證者，他們無意揚(yáng)名而名俱揚(yáng)，讓無數(shù)后來人為之感嘆與敬仰。

今之利己主義者卻錯(cuò)把“揚(yáng)名”理解成追名逐利，直接把名利當(dāng)做了目的，錯(cuò)誤理解安身立命的意義，將正道直行拋諸腦后，用虛名包裝自己，用假公益沽名釣譽(yù)。于是學(xué)術(shù)造假者有之、偷稅漏稅者有之，端起碗來吃肉,放下筷子罵娘的精致利己主義者有之……的確是一時(shí)賺得盆滿缽滿，名利雙收，得意忘形之際卻鋃鐺入獄、事業(yè)停擺、前途盡毀、家族蒙羞……“落得個(gè)機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！可悲！可惜！可嘆！

“立身行道”恰如清澈的泉水，以之灌溉，方能澆灌出“揚(yáng)名”的芳香之花，若是以投機(jī)取巧、歪門邪道之毒水澆灌，想必是越努力積極，后果越可怕，輕則花朵枯萎死去，重則被人誤食貽害無窮。缺少正道直行，追名逐利便如奔車，奔車朽索，豈可忽乎？當(dāng)有人問“這個(gè)世界的問題出在哪里”，作家切斯特頓給出了最簡短的回答：在我。誠哉斯言！當(dāng)我們長篇闊論將黑暗批判之時(shí)，當(dāng)代青年更應(yīng)深以為戒，從古人身上汲取精神力量，也將目光投向當(dāng)代的榜樣，莫去汲汲于名利，而應(yīng)安身立命，正道直行，像“泥腿子教授”李保國一樣，三十余載如一日扎根于太行山區(qū)，“把科研論文寫在大地上”；像“氫彈之父”于敏先生一樣，三十年隱姓埋名與核共舞，只為國家繁榮；像詩詞大家葉嘉瑩，用一生呵護(hù)中華之文脈，以一燈燃千萬燈；像C919總設(shè)計(jì)師吳光輝一樣，心系航空?qǐng)?bào)國情，讓自主創(chuàng)新夢(mèng)飛上天空……他們?nèi)羰切闹袧M是個(gè)人得失與名利，怎會(huì)取得矚目的成績？又何談為人所敬仰？有安身立命的學(xué)識(shí)和本領(lǐng)，堅(jiān)守道義，正道直行，揚(yáng)名也不過是自然而然，水到渠成?？v使默默無聞，“仰不愧于天，俯不怍于人”，功過自有后人去評(píng)說，何嘗不是無愧于人生的一名坦坦蕩蕩的大丈夫？海闊憑魚躍，天高任鳥飛。有幸，我們生于開放包容奮進(jìn)的時(shí)代，祖國給予我們安身立命，施展抱負(fù)的最大的底氣，祖國給我們提供了正道直行最自由與廣闊的天地，我們不用再像辛棄疾那樣發(fā)出“贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”的無奈感嘆，又怎能不立身行正道，用奮斗書寫最美華年？愿我們都能青