2023屆高考語(yǔ)文作文備考之道思辨性模擬題+5篇優(yōu)秀范文：成為一個(gè)怎樣的人

【模擬文題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。統(tǒng)編版小學(xué)課本識(shí)字第一課的內(nèi)容為“天地人你我他”，這六個(gè)字引導(dǎo)兒童時(shí)期的我們認(rèn)識(shí)世界，了解世界。如今，18歲的我們站在成人的門(mén)檻前，應(yīng)對(duì)這六個(gè)字有更深刻的理解。要成為一個(gè)怎樣的“人”，需把“我”放在“天地”“你他”之間去思考。請(qǐng)圍繞“成為一個(gè)怎樣的人”，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰?！緝?yōu)秀范文】01等風(fēng)，等雨，也等你成為一個(gè)真正的人哲學(xué)家說(shuō)：“人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。”人區(qū)別于其他生命，是世間獨(dú)特的存在?！疤斓厝四阄宜保瑔⒌衔覀冋驹谡軐W(xué)的高度，看待天地——我們所處的客觀世界，對(duì)待你他——我們身邊的每一個(gè)人，才能使自身區(qū)別于其他生命，成為一個(gè)真正的人。我輩青年當(dāng)以辯證的眼光看待世界，以利他的心靈對(duì)待其他人，方能成為一個(gè)真正的人。天地有道，自然界的客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此人處天地之間，任何行為都逃不出自然規(guī)律。為了成為一個(gè)真正的人，我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)識(shí)、去研究這個(gè)世界的客觀發(fā)展規(guī)律，方能更好地應(yīng)對(duì)生活、迎接未來(lái)。郭橐駝植樹(shù)是“順木之天”的，他不盲目臆斷樹(shù)木生長(zhǎng)的方式，而是抱著研究的態(tài)度，在觀察中總結(jié)植樹(shù)經(jīng)驗(yàn)，獲得順應(yīng)樹(shù)木客觀生長(zhǎng)規(guī)律的植樹(shù)方式。為人亦如此，我們的行為、人生態(tài)度同樣要基于自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。破壞環(huán)境、反對(duì)常識(shí)、不尊重科學(xué)都是違背規(guī)律的，這些行為只會(huì)使人回到下意識(shí)的生物狀態(tài)，使人歸于獸性而喪失了成為真正的人所需要的辯證思考、理性精神和對(duì)客觀規(guī)律的尊重。

“我”在“你他”之間，則反映了人永遠(yuǎn)不可能成為一座孤島。作為一種群居動(dòng)物，人永遠(yuǎn)生活在同類(lèi)之中。我們要想成為真正的人，就必須學(xué)習(xí)如何與其他同類(lèi)以不同于其他生命的方式相處，學(xué)會(huì)巧妙地處理群己關(guān)系，從而更好地生活。基于對(duì)天地間自然規(guī)律的思考，我們可得出人生而平等的結(jié)論，每個(gè)人都是大自然的結(jié)晶。（歡迎關(guān)注“語(yǔ)文考霸”）而面對(duì)資源有限的地球，每個(gè)人的欲望又難以在不危害他人的情況下全部滿足，因此有必要舍棄一些欲望，去追求互利共贏。當(dāng)人們能舍棄自私的欲望，以利他主義的態(tài)度對(duì)待身邊的人、尊重每一個(gè)與自己平等的個(gè)體時(shí)，人才能成為與弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物所不同的，真正的人，社會(huì)才能得到和諧與發(fā)展。面對(duì)百年未有之大變局，人類(lèi)社會(huì)愈加復(fù)雜，氣候變化、新冠疫情、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等危機(jī)空前嚴(yán)峻。秉承著成為真正的人的理念，青年方可為這些危機(jī)的解決做出貢獻(xiàn)。尊重自然規(guī)律，尋找環(huán)境友好型的發(fā)展方式，使人類(lèi)能緩解生態(tài)危機(jī)；以守望相助的溫情和尊重科學(xué)的態(tài)度，為陌生人撐起生命之傘，為消滅病毒筑起愛(ài)的防線，疫情的陰霾才會(huì)最終散去；以利他的精神和平等博愛(ài)之心面對(duì)每一個(gè)受苦的人，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力才會(huì)在世上絕跡?？梢?jiàn)，于天地你我間思考什么才是真正的人，會(huì)幫助我輩青年迅速成長(zhǎng)為“為生民立命”的、有天下情懷的棟梁之材，而尊重客觀規(guī)律與踐行利他主義則是成為真正的人的不二法門(mén)。人之于世，最寶貴的是人能脫離單純的動(dòng)物性，成為有理性、能思考的生命，而真正的人，一定是能發(fā)揮這種理性，去思考天地萬(wàn)物的規(guī)律、去共情每一個(gè)像自己一樣初到世界的個(gè)體，去用“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們都與我有關(guān)”的博大來(lái)面對(duì)未知。成為真正的人，我輩必將為民族、為國(guó)家、為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，做出更大的貢獻(xiàn)。02等風(fēng)，等雨，也等你

我看“青春之我”“天地人你我他”六字，蘊(yùn)含著“人應(yīng)當(dāng)如何處世，又能為它帶來(lái)什么”這一終極問(wèn)題。站在18歲這一人生門(mén)檻上，我輩青年當(dāng)以社會(huì)責(zé)任感為本，發(fā)揚(yáng)主體性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在“我”“你他”“天地”間尋得最強(qiáng)合力，實(shí)現(xiàn)“青春之我”的人生價(jià)值。我輩青年當(dāng)以社會(huì)責(zé)任感為立身之本。若個(gè)人發(fā)展以傷害“你他”為代價(jià)，不僅摧毀維系社會(huì)和諧的紐帶，更助長(zhǎng)“他人”皆是“敵人”的錯(cuò)誤價(jià)值取向?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，當(dāng)?shù)赖滦摒B(yǎng)化為理性自覺(jué)，“我”便不再是世界中心，而生出使命感、責(zé)任感，與“你他”形成合力，投身國(guó)家發(fā)展的汪洋。三代塞罕壩人，植身大漠，頂風(fēng)沙之苦，生存之艱，以應(yīng)國(guó)家政策，圓人民希望。以一角綠洲到智慧林場(chǎng)，孕育春風(fēng)花開(kāi)遍地，還祖宗債，留子孫糧，實(shí)現(xiàn)改天換地的奇跡。一個(gè)個(gè)“我”“你”“他”，正是在踐行人生使命中，收獲意義的充實(shí)感，在天地間留下生命的痕跡與回響?？梢?jiàn)，我輩青年立身于世，當(dāng)以社會(huì)責(zé)任感為本。當(dāng)今大爭(zhēng)之世，我輩青年更需激活強(qiáng)大的主體性。世界日新月異，“天地”變化不息，新情況紛至沓來(lái)，我輩青年更當(dāng)以強(qiáng)大主體意志統(tǒng)率自身行為，為自己立法，有所為有所不為，堅(jiān)守價(jià)值判斷與是非底線，做到“不失其所”。君不見(jiàn)，屈原受懷王信任，則內(nèi)議國(guó)事，外應(yīng)諸侯，投身國(guó)家發(fā)展的天地，殫精竭慮謀求復(fù)興，被罷免乃至流放時(shí)，他與趨炎附勢(shì)的“你他”劃清界限，捍衛(wèi)“皓皓之白”的節(jié)操，寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭(zhēng)食乎？無(wú)論“天地”異變，“你他”是非，屈原執(zhí)持著“存君興國(guó)”的大義，踐履“正則”“靈均”的生命承諾，至于擲生命如碎碧玉，蹈義而死又無(wú)比壯美。當(dāng)下紛繁多元，我輩青年更當(dāng)以強(qiáng)大主體性，找到執(zhí)守之義，抵制、改變來(lái)自“你他”及“天地”各處的不良誘惑，綻放生命光彩。揆諸當(dāng)下，百年變局當(dāng)前，一切都在打破，一切又在重建。觀今日之中國(guó)，拜金主義甚囂塵上，躺平擺爛大肆橫行，我輩青年更當(dāng)以責(zé)任感為本，找到“吾道一以貫之”的大義，團(tuán)結(jié)“你他”，投身“天地”，奮楫啊，奮楫！爭(zhēng)渡啊，爭(zhēng)渡！率中國(guó)這艘朦朣巨艦，揚(yáng)云帆，立潮頭。03等風(fēng)，等雨，也等你說(shuō)成人兒童時(shí)期，我們以“天地人你我他”為引導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界，人接于天地之后,而我處于你他之間。我認(rèn)為：成人要成為一個(gè)敬重天地，關(guān)愛(ài)你他的人。天地，可指自然萬(wàn)物，也可指我們所生活的社會(huì)國(guó)家。成為敬重天地的人意味著敬重自然，敬愛(ài)國(guó)家。人類(lèi)為天地所生養(yǎng)，天地是人類(lèi)共同的母親。我們依賴(lài)天地自然而生活，自然而然地應(yīng)當(dāng)敬重天地，若不敬，妄自破壞生態(tài)自然，不僅是對(duì)生養(yǎng)我們的母親的不敬，體現(xiàn)其人敗壞的道德修養(yǎng)，更不利于我們的生存發(fā)展?！捌ぶ淮妫珜苍?”幾千年前，孔子早已深知這個(gè)道理。人不僅生活于天地之間，更生活于國(guó)家之中，國(guó)家是我們生活的一片天地，祖國(guó)也是我們的養(yǎng)育者。身為國(guó)民，享有國(guó)家各種社會(huì)資源的栽培，我們應(yīng)當(dāng)以知遇之心，感恩國(guó)家?guī)Ыo我們的便利生活。孔子曾言“見(jiàn)賢思齊”，縱觀歷史，有不少愛(ài)國(guó)的仁人志士在國(guó)家危難時(shí)刻挺身而出。魯迅棄醫(yī)從文，為救國(guó)于無(wú)知嘔心瀝血；毛澤東順時(shí)代之勢(shì)，發(fā)出“我們不干，誰(shuí)干?”的救國(guó)號(hào)召，錢(qián)學(xué)森毅然放棄外國(guó)優(yōu)待，只身回國(guó)建設(shè)國(guó)防……既使在今日，仍有青年學(xué)子“請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我”的愛(ài)國(guó)號(hào)召。有如比有志之士為榜樣，我們應(yīng)秉持學(xué)習(xí)精神，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，敬重敬愛(ài)祖國(guó)。因此，我對(duì)人置于天地之后的理解為：成人應(yīng)成為一個(gè)敬愛(ài)天地自然、敬愛(ài)國(guó)家山河的人。你他，是第二人稱(chēng)和第三人稱(chēng)，都是在“我”的主體以外的人。我置于你他之間，成為你與他之間的關(guān)聯(lián)，意為人際關(guān)系，這啟示我成人應(yīng)成為推己及人、關(guān)愛(ài)他人的仁善之人。（歡迎關(guān)注“語(yǔ)文考霸”）中國(guó)之傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)為儒學(xué)，圣人孔子提出仁義禮治信的品德，其中仁者愛(ài)人與己所不欲，勿施于人等理念為我成為怎樣的人作出了引導(dǎo)，依于孔子的道德模范，你他之間的我應(yīng)培養(yǎng)仁善的道德修養(yǎng)，在與他人交往時(shí)秉承推己及人的關(guān)愛(ài)思想，為個(gè)人著想，行善舉，做君子。由此，人與人的關(guān)系和諧，社會(huì)摒棄不良的私欲之風(fēng)，人們共同構(gòu)造和諧社會(huì)，天下大同。但反觀當(dāng)今社會(huì)，糖水爺爺遭網(wǎng)暴，倒下老人不敢扶等社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)人深思。如今作為祖國(guó)的下一代，我們更應(yīng)摒棄不良品德，由你他之間的我為啟示，成為一個(gè)推己及人，關(guān)愛(ài)他人的人，為和諧社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。天地人你我他，短短六字如今看來(lái)是如此深?yuàn)W經(jīng)典，作為新時(shí)代青年人，我們應(yīng)深感于這六字的啟示，成為一個(gè)敬愛(ài)天地自然國(guó)家、關(guān)愛(ài)你他的人。且看長(zhǎng)纓在手，紅旗如畫(huà)，為建設(shè)祖國(guó)貢獻(xiàn)青年智慧、為和諧社會(huì)貢獻(xiàn)青年力量，成為有道德、有情懷的棟梁之材。04等風(fēng)，等雨，也等你論“天地”“你他”與個(gè)人發(fā)展小學(xué)課本識(shí)字第一課的內(nèi)容為“天地人你我他”以引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)、了解世界。人而為人，成為一個(gè)怎樣的“人”，需要我們把“我”放在“天地”“你他”之間去思考。置乎“天地”之間，教導(dǎo)我應(yīng)為謙遜、廣識(shí)、終身學(xué)習(xí)之人?！拔釃L跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”，將自己置于天地之間，才可領(lǐng)悟世界之廣博與個(gè)體之渺小，完善對(duì)物我關(guān)系之認(rèn)知，從而使自己懷謙遜之心面對(duì)世界，而非自大地認(rèn)為自己的見(jiàn)識(shí)、知識(shí)已然完備，不必再去學(xué)習(xí)、豐富既有認(rèn)知而造成“閉門(mén)造車(chē)，而出門(mén)未必合轍”的尷尬局面。同時(shí)新鮮、超越所知范圍的知識(shí)也在不斷激勵(lì)個(gè)人踏出舒適圈，拋棄井底之蛙的鄙陋環(huán)境，不斷完善自我知識(shí)體系，成為廣識(shí)之人。且看新文化運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)仁人志士上下求索，引西方先進(jìn)民主思想、制度，用馬克思主義武裝自己，引領(lǐng)中國(guó)革命發(fā)展，創(chuàng)造輝煌。其正是置自己于天地之間，而謙虛地向西方學(xué)習(xí)，而非自滿自大封閉自我，從而博學(xué)廣識(shí)以挽中國(guó)頹勢(shì)。置乎“你他”之間，則教導(dǎo)我們繼承中華傳統(tǒng)文明精神中的家國(guó)社會(huì)責(zé)任感，以萬(wàn)萬(wàn)生命為己任，不做精致的利己主義者。春秋戰(zhàn)國(guó)，上下失序，道德崩壞，孔子為何在木車(chē)之上周游列國(guó)傳播道義？他為何不像“避世”之人一樣兩耳不聽(tīng)家國(guó)事，一心只務(wù)農(nóng)田耕作？恰是他將自己置于“你他”之間，無(wú)法將自己抽離出百姓民不聊生的困境中，故而堅(jiān)守自己的責(zé)任感，做黑暗王國(guó)中的殘燭。殘疾小伙陸鴻，掌握一手修圖好本領(lǐng)后，為何不開(kāi)工廠聘請(qǐng)健康人士工作，反而聘用更多殘疾人，無(wú)微不至地教他們本領(lǐng)、技巧？也是因?yàn)樗麑⒆约褐糜凇澳闼敝g，自己淋過(guò)暴雨，便想為他人撐起一把傘。揆諸當(dāng)下，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，疫后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，中美脫鉤……更需我們將自己置于天地、你他之間。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，共繪一帶一路宏圖，要求我們置于天地之間，以尊重、理解態(tài)度面對(duì)他國(guó)，以謙遜的姿態(tài)吸收他國(guó)之精華，廣識(shí)、博見(jiàn)，為人類(lèi)共同難題提供中國(guó)智慧。近年來(lái)，功利性思潮云起，追逐財(cái)富、名位成為“人上人”的理論盤(pán)踞社會(huì)輿論，要求我們置自己于你他之間，杜絕成為精致的利己主義者，為社會(huì)、家國(guó)乃至全世界著想，攜手共進(jìn)。將自己置于“天地”“你他”之間更需保持主體性，而非人云亦云，亦步亦趨。見(jiàn)到尖端先進(jìn)科技就急著砸爛孔家店，看見(jiàn)他人有難不考慮自己的境況便一味施以援手。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持自我，才能更好地追求人生之意義、價(jià)值。中國(guó)青年應(yīng)將自己置于天地、你他之間，成為謙遜廣識(shí)之人，秉持家國(guó)責(zé)任感，負(fù)時(shí)代之重任！05等風(fēng)，等雨，也等你于“你他”間見(jiàn)本質(zhì)

于“天地”間求價(jià)值統(tǒng)編小學(xué)課本識(shí)字第一課的內(nèi)容為“天地人你我他”；而今18歲的我們思考到“成為一個(gè)怎樣的人”時(shí)，這六個(gè)字將賦予我們更深入的思考?！澳闼贝溉巳海巧鐣?huì)環(huán)境；而“天地”是指國(guó)家世界，要為此做出貢獻(xiàn)。這需要我們發(fā)揮主體性，向內(nèi)探求目標(biāo)后在個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)“你他”之仁，“天地”之本，以“我將無(wú)我”之力譜寫(xiě)年華。

“你他”是人群之意，有人處便有競(jìng)爭(zhēng)。如今壓力大，信息多元化，競(jìng)爭(zhēng)紛至踏來(lái)，而其到眼前時(shí)，不免徘徊無(wú)措、不知所及。于“你他”間見(jiàn)本質(zhì)，需要我們充分發(fā)揮主體性，設(shè)立目標(biāo)后，不被周?chē)穆曇羧巳焊蓴_、堅(jiān)定理想信念，并相信自己的能力。古有孔子于黑暗中獨(dú)提“仁政”奮勇點(diǎn)亮光明，又有于謙力排眾議，在土木堡之變中守護(hù)北京城不倒……他們身處百家爭(zhēng)鳴或民族危亡的朝夕，當(dāng)周?chē)嗽埔嘣啤y舌群起，如何摒棄雜音，專(zhuān)注于自己之事，則是當(dāng)代青年需學(xué)習(xí)的?？鬃优c百家競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)“你他”一個(gè)“我”，是交相輝映的關(guān)系，而墨子行“法”行“歷政”，孔子獨(dú)言“仁政”，他充分明確自己的目標(biāo)，即為天下蒼生而謀求，故可不被外界任何一種聲音干擾。即使被圍于匡后而仍能弦歌不輟，以充分的主體性將“你他”之言轉(zhuǎn)化為內(nèi)生動(dòng)力，于“你他”之間成為一個(gè)追求本心不被干擾的人。更進(jìn)一步，“你他”之言，競(jìng)爭(zhēng)之激烈，難免將我們陷入迷茫和困頓中，當(dāng)反復(fù)問(wèn)及自身“成為一個(gè)什么樣的人”時(shí)，反復(fù)被困難打擊時(shí)，我們?nèi)孕鑸?jiān)持，此時(shí)“天地”之間的便被突顯出來(lái)。當(dāng)我們明確自己的目標(biāo)后，以社會(huì)國(guó)家的進(jìn)步做為價(jià)值導(dǎo)向從而在價(jià)值選擇中更進(jìn)一步，方是我們追求之本。孔子以“揚(yáng)天下，教百姓”為動(dòng)力克服黑暗生涯