合肥市高三語(yǔ)文高考模擬試卷A卷

姓名:________班級(jí):________成績(jī):________當(dāng)遠(yuǎn)古的人類學(xué)會(huì)刻下文字與圖案時(shí)，閱讀便開(kāi)始了。知識(shí)不再局限于口耳相傳，而是被記錄在巖壁、簡(jiǎn)帛與紙頁(yè)上，智山慧海傳薪火，無(wú)數(shù)的讀書(shū)人“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，文明的譜系得以________和更新。()。在印刷術(shù)誕生后，使書(shū)籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書(shū)的載體不再囿于紙張，擴(kuò)張到了千萬(wàn)張電子屏幕上。小小一方電子屏，讓閱讀世界更加遼闊，閱讀形式更加多元。我們期待，電子書(shū)再進(jìn)一步，讓閱讀體驗(yàn)可以更隨心、更________的讀物難躲，有人感嘆，________地點(diǎn)開(kāi)一本書(shū)，讀后卻大失所望；合心意的好書(shū)難搜，特意想了解應(yīng)該是一個(gè)好的________，選擇經(jīng)過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)的版本、建立更加嚴(yán)格的書(shū)籍篩選機(jī)制、依據(jù)用戶反饋及時(shí)調(diào)整書(shū)庫(kù)，來(lái)提供更多高含金量的讀物，要讓讀者隨意一讀，也覺(jué)有益?！拔嵘灿醒?，而知也無(wú)涯”，在知識(shí)的大海里，期待數(shù)字閱讀成為一艘更穩(wěn)更大更舒適的船，讓我們時(shí)時(shí)開(kāi)卷、樂(lè)此不疲。(1)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.流傳渾水摸魚(yú)興趣盎然過(guò)濾者B.流傳濫竽充數(shù)興致勃勃篩選者C.留傳濫竽充數(shù)興趣盎然篩選者D.留傳渾水摸魚(yú)興致勃勃過(guò)濾者(2)下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.知識(shí)的積累與發(fā)展推動(dòng)了科技的革新，而科技的向前又為知識(shí)的傳遞提供了更為便捷的方式B.科技的向前為知識(shí)的傳遞提供了更為便捷的方式，而知識(shí)的積累與發(fā)展又推動(dòng)了科技的革新C.數(shù)字化閱讀幫我們建立一個(gè)更豐富的專屬知識(shí)資產(chǎn)庫(kù)D.數(shù)字化閱讀和實(shí)體閱讀都在創(chuàng)新(3)文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.在印刷術(shù)誕生后，書(shū)籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書(shū)的載體不再囿于紙張，擴(kuò)張到了千萬(wàn)張電子屏幕B.在印刷術(shù)誕生后，使書(shū)籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書(shū)的載體不再囿于紙張，延伸到了千萬(wàn)張電子屏D.在印刷術(shù)誕生后，書(shū)籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書(shū)的載體不再囿于紙張，延伸到了千萬(wàn)張電子屏幕中國(guó)新詩(shī)為何處境“尷尬”①中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，從商周的四言，到楚騷漢賦、漢魏樂(lè)府、隋唐律絕和宋詞元曲，可謂灼灼其華，蔚然大觀。千百年前的黃鐘大呂，至今猶縈繞在蒼穹。然而中國(guó)新詩(shī)在誕生近百年后的今天，卻遭遇了前所未有的尷尬：它既沒(méi)能與國(guó)際接軌，又與中華古典詩(shī)詞曲賦的優(yōu)良傳統(tǒng)脫節(jié)、斷裂，割斷了傳承關(guān)系，令廣大讀者望其興嘆，最后只好棄之而去。中國(guó)新詩(shī)為何會(huì)處境“尷尬”呢？”，還是楚辭、樂(lè)府、律詩(shī)、宋詞、元曲……不論其詩(shī)體形式怎么演變，但都是講究韻律的，作品都具有節(jié)奏美、旋律美和韻式美。由于白話“新詩(shī)”“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短”(胡適《談新詩(shī)》)的隨意性和不確定性，自其誕生以來(lái)，便成為其發(fā)展的嚴(yán)重弊端和障礙。③其次，是由某些詩(shī)人一味地強(qiáng)調(diào)詩(shī)體形式而忽略主題思想造成的。詩(shī)歌是文學(xué)形式美的一種體現(xiàn)，但形式美只是詩(shī)歌的美麗外衣而已。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)詩(shī)體形式，從而否定主題思想的意義，如近年來(lái)所謂的技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義等，就像失去了土壤的禾苗一樣，必將枯萎。④最后，是由當(dāng)代詩(shī)人在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的退縮和自閉造成的。同古典詩(shī)詞曲賦相比，當(dāng)代詩(shī)歌在題材內(nèi)容方面發(fā)生了較明顯的變化：其一，迫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存的巨大綜合壓力和人類因物質(zhì)文明進(jìn)步而帶來(lái)的精神困惑，當(dāng)代詩(shī)歌的內(nèi)容越來(lái)越局限于私人性的東西，正日益失去處理重大社會(huì)題材的藝術(shù)能力，這就使得它日益減少獲得公眾關(guān)注的機(jī)會(huì)，而只有在少數(shù)未被現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)化的心靈當(dāng)中獲得知音；其二，隨著詩(shī)人們從社會(huì)文化中心退卻，科技英雄、商業(yè)英雄和娛樂(lè)英雄取代了藝術(shù)家的中心地位，詩(shī)歌越來(lái)越被推擠到社會(huì)的邊緣，詩(shī)人們成了一個(gè)不被社會(huì)關(guān)注的自我封閉、自我肯定、自我滿足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群體，這更加加劇了他們的自閉傾向；其三，當(dāng)詩(shī)人們精神的價(jià)值已經(jīng)從崇高、純潔、美好、自然過(guò)渡到了喧囂、樂(lè)趣、庸俗、時(shí)尚的方向，于是平庸困擾著詩(shī)歌界，詩(shī)歌的陣地越來(lái)越虛弱。⑤面對(duì)這樣的時(shí)代背景，中國(guó)新詩(shī)只有志存高遠(yuǎn)，發(fā)揚(yáng)其應(yīng)有的精神文化提升作用，既在主題內(nèi)容方面深度切改進(jìn)，讓中國(guó)新詩(shī)界盡快構(gòu)建審美規(guī)范并早日達(dá)成審美共識(shí)。這樣，中國(guó)新詩(shī)才能夠既有技藝的美感又有時(shí)代的氣息還有歷史文化的內(nèi)涵，并因此而融入中華詩(shī)歌的歷史長(zhǎng)河之中，從而有機(jī)會(huì)成為新時(shí)期的經(jīng)典詩(shī)歌作品而流傳于(1)下列選項(xiàng)中，不屬于中國(guó)新詩(shī)在題材內(nèi)容方面的變化的一項(xiàng)是()A.中國(guó)新詩(shī)越來(lái)越局限于私人性的東西，很少關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。B.中國(guó)新詩(shī)越來(lái)越狹隘，不能反映社會(huì)的主流。C.近年來(lái)出現(xiàn)了技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義等。(2)下列選項(xiàng)中，不屬于中國(guó)新詩(shī)處境“尷尬”的原因的一項(xiàng)是()A.白話新詩(shī)至今未能構(gòu)建審美規(guī)范更無(wú)法達(dá)成審美共識(shí)。B.科技英雄、商業(yè)英雄和娛樂(lè)英雄取代了藝術(shù)家的中心地位。C.某些詩(shī)人一味地強(qiáng)調(diào)詩(shī)體形式而忽略主題思想。D.當(dāng)代詩(shī)人在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的退縮和自閉。(3)下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，中華古典詩(shī)詞曲賦曾經(jīng)有過(guò)許多令人驕傲的絢爛與輝煌。B.白話新詩(shī)具有極大的隨意性和不確定性，作者想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。C.在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，能忠實(shí)地堅(jiān)守詩(shī)歌陣地的人越來(lái)越少，詩(shī)歌的發(fā)展江河日下。D.中國(guó)新詩(shī)只要注重與時(shí)代結(jié)合，并繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)詩(shī)詞曲賦的藝術(shù)，就一定能夠改變其“尷尬”處境。?！叭绻麑?duì)苦難冷漠，你就不配當(dāng)記者”——王克勤訪談錄南方周末：你可能是中國(guó)調(diào)查記者中年齡最大、最有激情、干勁最足的一個(gè)。我看過(guò)你的一些言論，你做新聞不僅僅是為了職責(zé)，你是把新聞當(dāng)做信仰。不是南方周末：你不是為了報(bào)道而報(bào)道。的標(biāo)題叫“昨夜上演高空飛人”。江蘇一家媒體報(bào)道農(nóng)運(yùn)車(chē)從一個(gè)騎自行車(chē)的人頭部軋過(guò)去，軋死了，它的標(biāo)題叫“騎車(chē)人中頭彩：慘死”?？梢?jiàn)他們對(duì)生命的態(tài)度何其冷酷。所以，我經(jīng)常跟大家討論這個(gè)問(wèn)題，做新聞到底是為了什么？初級(jí)目標(biāo)是傳遞信息，中級(jí)目標(biāo)是報(bào)道真相。但不痛苦就要去行動(dòng)。而如果別人受難時(shí)你反而有快感，說(shuō)明你的人性已經(jīng)異化了。都可以做得很專業(yè)。但是要做到遵循“新聞之道”，不是容易的事。我們?cè)诓稍L的時(shí)候，見(jiàn)到老大爺向我們求助。當(dāng)然出于職業(yè)規(guī)范你要保持跟他的距離，包括對(duì)他陳述的情況要質(zhì)疑、警惕，但同時(shí)要對(duì)他保持應(yīng)有的尊重，這并不矛盾。持下來(lái)？王克勤：我覺(jué)得要有基本的判斷：只要我們努力了，社會(huì)將有所改變。有這樣一句話，叫做“努力了不一定會(huì)改變，但不努力就永遠(yuǎn)不會(huì)改變”。說(shuō)實(shí)在話，我一直苦苦堅(jiān)持，主要是因?yàn)槲业膬?nèi)心太柔軟，我看到別人求助的眼神，會(huì)很痛苦。要減少自己的痛苦，我就得行動(dòng)，在職業(yè)范圍內(nèi)給他們一些幫助，換得內(nèi)心的寧?kù)o和寬慰。從職業(yè)層面講，作為記者更需要有激情，應(yīng)該容易被那些事情打動(dòng)。如果你對(duì)苦難冷漠，你就不配當(dāng)記者。記者應(yīng)以激情之心關(guān)注，用冷靜之筆記錄。就拿我這近20年的職業(yè)生涯來(lái)講，我當(dāng)年作了甘肅回收市場(chǎng)黑幕的報(bào)道，馬上引來(lái)甘肅全省范圍的回收市場(chǎng)的整治。我后期的很多調(diào)查，包括艾滋病調(diào)查，山西疫苗黑幕調(diào)查，就公共輿論的影響力來(lái)講，重視程度也是前所未有。山西疫苗報(bào)道已經(jīng)對(duì)全中國(guó)的公共衛(wèi)生工作者起到了警示作用。我掌握的大量信息顯示，他們對(duì)疫苗管理的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生重大變化。但最重要的還是對(duì)全民的啟蒙作用，它已經(jīng)提醒了全中國(guó)所有的家長(zhǎng)，要冷靜地看待現(xiàn)階段的社會(huì)問(wèn)題，而不是盲從和盲信。南方周末：你認(rèn)為輿論監(jiān)督社會(huì)到底有多大的作用？王克勤：十年前，我對(duì)輿論監(jiān)督能起的作用就有一些思考，現(xiàn)在的思考和當(dāng)時(shí)的思考變化不大。我認(rèn)為輿論監(jiān)督有以下三個(gè)層面的作用：第一，從微觀上講，輿論監(jiān)督往往都是捍衛(wèi)具體的公民權(quán)利，對(duì)特定的受害者直接起到救助作用。第二，從中觀上講，我們的努力可能影響某地乃至中央的公共政策，不僅使報(bào)道中的當(dāng)事人受益，更重要的是對(duì)整個(gè)國(guó)家的制度建構(gòu)起到點(diǎn)滴的改變作用。第三，從宏觀上講，我們每天的報(bào)道大多是真相的呈現(xiàn)，只要不斷把真相公之于眾，就有累加效應(yīng)。這個(gè)作用是漸進(jìn)的，常常是看不見(jiàn)、摸不著的，但這個(gè)作用往往是最大的。南方周末：但是記者的能量、媒體的能量不能高估。媒體不是救世主，不可能包打天下。直堅(jiān)持那樣去做，那樣盡職盡責(zé)，就能夠有所成就。(1)下列對(duì)訪談的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A.王克勤認(rèn)為新聞工作者不能為了報(bào)道而報(bào)道，應(yīng)該尊重生命，應(yīng)該維護(hù)人的權(quán)利，這是他的信仰。C.新聞工作者聽(tīng)到社會(huì)災(zāi)難發(fā)生的時(shí)候，因?yàn)橛辛藞?bào)道的素材，自然會(huì)產(chǎn)生激動(dòng)的感覺(jué)，王克勤否定了這種職業(yè)快感。記錄社會(huì)的筆端飽含激情。E.新聞報(bào)道可以引發(fā)社會(huì)和政府對(duì)問(wèn)題的關(guān)注，作為輿論監(jiān)督的一部分，雖然新聞報(bào)道作用不能高估，但是(2)(2)下列對(duì)本次訪談目的的分析，不正確的一項(xiàng)是()A.了解被采訪對(duì)象的精神世界，發(fā)現(xiàn)其精神的價(jià)值意義，給人以啟發(fā)。B.呼吁新聞工作者能夠從尊重生命、關(guān)注人的角度報(bào)道新聞，而不能人性異化。C.啟發(fā)新聞工作者發(fā)揮新聞報(bào)道的輿論監(jiān)督功能，堅(jiān)守良知，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。D.表明新聞具有啟蒙作用，提醒大家冷靜地看待現(xiàn)階段的社會(huì)問(wèn)題，不要盲從、盲信。(3)這篇訪談涉及的內(nèi)容比較多，請(qǐng)你就最主要的三個(gè)方面加以簡(jiǎn)要概括。中國(guó)文化是一種入世的文化，中國(guó)倫理是一種入世的倫理。但是，這種入世文化與入世倫理的持存和運(yùn)作的條件，是在文化結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)中必須存在某種退出機(jī)制或撤出機(jī)制作為互補(bǔ)和互動(dòng)，就像在出世文化中必然要求入世的機(jī)制或必然要求以入世為前提一樣。正是這種反動(dòng)才使入世具有精神上的自我調(diào)節(jié)功能，這正是儒家與道家生長(zhǎng)的哲學(xué)土壤，就倫理世界而言，儒家以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護(hù)倫理實(shí)體，即通過(guò)以“倫理上的造詣”為本質(zhì)的道德世界或道德自我意識(shí)的建立，使個(gè)體皈依于實(shí)體。儒家倫理中個(gè)體對(duì)實(shí)體的皈依，乃是一種悲愴情愫，或者說(shuō)儒家倫理正是家入世文至”的“命”。但是，儒家倫理難以回答一個(gè)問(wèn)題：在個(gè)體與實(shí)體，在入世過(guò)程中遭遇矛盾甚至尖銳沖突時(shí)怎么辦？儒家以修會(huì)的秩序”。但是，事實(shí)上這種道德性的進(jìn)取并不能或者說(shuō)并不在任何境遇下都能真正消除這種緊張。道家以從倫理世界中退隱的方式，并通過(guò)在道德世界中培養(yǎng)和形成從倫理世界中退隱的能力和品質(zhì)，即退隱的“倫理上的造詣”解決個(gè)體與實(shí)體的矛盾，維護(hù)倫理實(shí)體。通過(guò)否定欲望的價(jià)值，以維護(hù)倫理實(shí)體和倫理世界的秩序。儒家與道家，在終極意義的價(jià)值取向方面卻殊途同歸?？梢韵胍?jiàn)，如果沒(méi)有道家的這種在文化結(jié)構(gòu)和倫理精神結(jié)構(gòu)中的退出機(jī)制，僅以儒家的入世，倫理實(shí)體和倫理世界的秩序總難以避免被顛覆和破壞的危險(xiǎn)。莊子的哲理寓言“曳尾于涂”中得到典型的詮釋。一只烏龜，正在泥水里自由自在地?fù)u著尾巴，有人欲取它的殼供奉于廟堂之上。這只烏龜?shù)降资窍氡粴⒁院鬄槿斯┓?，還是混跡于泥水之中？莊子的選擇是：“曳尾于涂”?！耙肺灿谕俊闭堑兰沂酵穗[取向的文學(xué)表述。中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是家國(guó)一體，與這個(gè)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的倫理精神的特點(diǎn)是整體至上、人倫至上。個(gè)體沒(méi)有被給予應(yīng)有的地位，血緣、宗法、等級(jí)三位一體的各個(gè)層次的倫理關(guān)系對(duì)個(gè)體無(wú)疑是一種疊加的束縛，儒家倫理所要求的，就是在這個(gè)關(guān)系縝密的倫理世界中安倫盡份，堅(jiān)持義務(wù)的絕對(duì)性。然而個(gè)體畢竟在現(xiàn)實(shí)世界或教化世界中是一個(gè)不可抹殺的存在。道家通過(guò)從倫理世界中的退出，通過(guò)在道德與自然、義務(wù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系中對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的否定，達(dá)到倫理世界的穩(wěn)定和個(gè)體精神世界的平衡。這種取向是一種消極的個(gè)人主義，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、倫理世界的消極認(rèn)同和消極維護(hù)。(1)下列關(guān)于“入世與隱世”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.儒家是中國(guó)倫理精神中的入世結(jié)構(gòu)，以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護(hù)倫理實(shí)體，因而個(gè)體皈依于實(shí)體。C.儒家入世是改變自己的欲望，而不改變社會(huì)秩序；道家隱世則是否定欲望的價(jià)值，用來(lái)維護(hù)實(shí)體。D.儒家以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護(hù)倫理實(shí)體，即通過(guò)以“倫理上的造詣”為本質(zhì)的道德世界或道德自我意識(shí)的建立，使個(gè)體皈依于實(shí)體。(2)下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.道家在理論層面始終與儒家哲學(xué)、儒家倫理相互動(dòng)和“反動(dòng)”，構(gòu)成了中國(guó)道德哲學(xué)體系的辯證結(jié)構(gòu)。B.道家堅(jiān)持各種倫理義務(wù)履行的絕對(duì)性，儒家則追求兼顧達(dá)到倫理世界的穩(wěn)定和個(gè)體精神世界的平衡。D.道家通過(guò)退隱的“倫理上的造詣”解決個(gè)體與實(shí)體的矛盾，維護(hù)倫理實(shí)體。(3)(3)下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.儒家倫理試圖培育個(gè)體對(duì)實(shí)體皈依的悲愴情愫，因而需要在儒家文化中懸置一個(gè)作為最高范疇的“天”。B.基于儒家倫理存在著其理論體系中難以克服的內(nèi)在矛盾，于是就需要一種緩解和消除緊張的退出機(jī)制。C.莊子哲理寓言“曳尾于涂”的核心價(jià)值理念就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)實(shí)體和倫理世界中的超脫和解脫。D.“家國(guó)一體”的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的結(jié)果是個(gè)體必然淹沒(méi)于疊加束縛，紛繁復(fù)雜的各種人倫義務(wù)之中。中。封爵延子孫。他如董旸、江瀚，力抗強(qiáng)敵，繼之以死。雖已廟祀，宜賜祭，以彰死事忠。今當(dāng)事之臣，任意予奪，忠勤反捐棄，何以鼓士氣，激軍心？”疏奏，嵩大恚，激帝怒，下吏部都察院議。聞淵、屠僑等言束無(wú)時(shí)束入諫垣①未半歲也。逾年，俺答②薄都城。司業(yè)趙貞吉以請(qǐng)寬束得罪，自是無(wú)敢言者。勸，得免。迨嵩去位，束在獄十六年矣，妻張氏上書(shū)言：“臣夫家有老親，年八十有九，衰病侵尋，朝不計(jì)夕。往臣因束無(wú)子，為置妾潘氏。比至京師，束已系獄，潘矢志不他適。乃相與寄居旅舍，紡織以供夫衣食。歲月積深，凄楚萬(wàn)狀。欲歸奉舅，則夫之饘粥無(wú)資。欲留養(yǎng)夫，則舅又旦暮待盡。輾轉(zhuǎn)思維，進(jìn)退無(wú)策。臣愿代夫系獄，令夫，仍還赴系，實(shí)陛下莫大之德也?！狈ㄋ疽酁檎?qǐng)，帝終不許。帝深疾言官，以廷杖遣戍未足遏其言，乃長(zhǎng)系以困之。而日令獄卒奏其語(yǔ)言食息，謂之監(jiān)帖。或無(wú)所得，雖諧帝大怒，杖之，錮詔獄，而釋束還其家。(《明史》列傳第九十七)年(1)對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()年A.束還/父已前/卒束枕塊飲水/佯狂自廢/甫兩月/世宗崩/穆宗嗣位/起故官不赴B.束還/父已前卒/束枕塊飲水/佯狂自廢/甫兩月/世宗崩/穆宗嗣位/起故官/不赴C.束還/父已前卒/束枕塊/飲水佯狂自廢/甫兩月/世宗崩/穆宗嗣/位起故官/不赴D.束還父/已前卒/束枕塊/飲水佯狂自廢/甫兩月/世宗崩/穆宗嗣/位起故官/不赴(2)下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.明清形成了完備的科舉考試制度，共分四級(jí)：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試?？贾袝?huì)試的稱為進(jìn)士。B.舅，文中是指丈夫的父親。有如“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”。C.古代人的名字和現(xiàn)代有很大的差別。名是出生后不久父母起的，供長(zhǎng)輩呼喚；字是二十歲舉行冠禮或行笄D.除，是任命，授職，如“除徽州推官”；擢，是在原官職上提拔，如“擢禮科給事中”。(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.沈練彈劾嚴(yán)嵩，嚴(yán)嵩懷疑沈練是沈束的同族在報(bào)復(fù)他，于是命令獄官將沈練的手腳銬起來(lái)，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄十六。。B.沈束要求要求賜予周尚文爵位，祭祀董旸、江瀚，充分表現(xiàn)了他的直言敢諫。C.沈束的妻子上書(shū)請(qǐng)求，希望能夠代夫坐牢，相關(guān)部門(mén)也替他請(qǐng)求，但皇帝依然沒(méi)有同意赦免沈束。D.沈束被釋放回家后，拒絕了朝