管理哲學(xué)的研究方法

哲學(xué)導(dǎo)論AnIntroductiontoPhilosophy2009年秋季講授第一頁(yè)，共五十八頁(yè)。第一講何謂哲學(xué)？有一位哲學(xué)家說(shuō)：“對(duì)于一位哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，最惡毒的問(wèn)題就是問(wèn)他什么是哲學(xué)?！蔽宜Φ慕Y(jié)果是，還沒(méi)有找到任何問(wèn)題的答案。----〖法〗齊奧蘭第二頁(yè)，共五十八頁(yè)。饑餓的蘇丹第三頁(yè)，共五十八頁(yè)。為什么需要哲學(xué)？請(qǐng)比較一下：1.“我們生活在地球上，我們生活在每天有n個(gè)人死于饑餓的世界里?！?.“我們生活在一個(gè)不公平的世界里，我們生活在一個(gè)由于人類自身的罪惡而被上帝詛咒的世界里?！钡谒捻?yè)，共五十八頁(yè)。理解三層次1.信息，即事實(shí)提供給我們的東西以科學(xué)

及所發(fā)生的事件的原初機(jī)制。2.知識(shí)，即反思所收到的信息，根據(jù)哲學(xué)

其意義上的重要性劃分等級(jí)，并尋找

總體原則將其整合起來(lái)。3.智慧，即把知識(shí)與人生選擇和我們

能夠選擇的價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)，確立如

何根據(jù)我們已知的東西更好地生活。第五頁(yè)，共五十八頁(yè)。我自知我無(wú)知（我只知道我一無(wú)所知）--蘇格拉底第六頁(yè)，共五十八頁(yè)。哲學(xué)有何用？哲學(xué)乃無(wú)用之用，謂之“大用”。人生總有欲求不到的東西，總有不盡如意，總有解決不了的事情。如果說(shuō)具體的科學(xué)人生追求功名利祿，那么“抽象”的哲學(xué)引導(dǎo)人們探問(wèn)人生終極意義。哲學(xué)歷程意味著一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立思考，盡管其思考的基點(diǎn)是一個(gè)非常豐富的智識(shí)傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時(shí)為想查閱它們的人們服務(wù)，而哲學(xué)上的成果則只是服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。第七頁(yè)，共五十八頁(yè)。認(rèn)識(shí)哲學(xué)家：蘇格拉底和孔子人類的導(dǎo)師：蘇格拉底、耶穌、孔子、釋迦牟尼蘇格拉底是著名的古希臘哲學(xué)家，“希臘三賢”之一，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他的父親是石匠和雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆?？鬃涌鬃樱ㄇ埃担担保埃矗罚梗┐呵锬┢谒枷爰?、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國(guó)貴族。四世祖孔防叔避難奔魯，后定避魯國(guó)陬邑。父叔梁紇為魯國(guó)武士，以勇力聞?dòng)谥T侯。兩人都致力于人生倫理價(jià)值的思考，均為教師。第八頁(yè)，共五十八頁(yè)。認(rèn)識(shí)哲學(xué)家：黑格爾黑格爾(G．W．F．Hegel，1770—1831)黑格爾的辯證法試圖論證相互矛盾的看法如何能夠統(tǒng)一起來(lái)。直到今天，黑格爾仍然被認(rèn)為是人類知識(shí)和價(jià)值的偉大綜合者，他的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》是對(duì)整個(gè)人類生活包括---邏輯、科學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、形而上學(xué)和倫理學(xué)----的一部簡(jiǎn)要概括。第九頁(yè)，共五十八頁(yè)。課程主題：轉(zhuǎn)識(shí)成智引導(dǎo)大家學(xué)會(huì)“實(shí)踐哲學(xué)”，即進(jìn)行哲學(xué)思考，去表達(dá)你自己的想法，喚起你單憑自己的能力可能無(wú)法想到的他種可能性。你應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思考，澄清你所傾向的是哪種觀點(diǎn)，以及為什么是那種觀點(diǎn)，并把這些觀點(diǎn)組織起來(lái)以應(yīng)對(duì)其他的可能看法。第十頁(yè)，共五十八頁(yè)。參考書目[西]費(fèi)爾南多﹒薩瓦特爾：《哲學(xué)的邀請(qǐng)—人生的追問(wèn)》，林經(jīng)緯譯，北京大學(xué)出版社2007年版。[挪]喬伊斯﹒賈德：《蘇菲的世界》，蕭寶森譯，作家出版社2007年版。第十一頁(yè)，共五十八頁(yè)。張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社。孫正聿：《哲學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。傅佩榮：《哲學(xué)與人生》，東方出版社。第十二頁(yè)，共五十八頁(yè)?？己朔绞狡綍r(shí)成績(jī)：30%，主要包括課堂參與。期末考試：70%。試題樣式：案例分析為主。第十三頁(yè)，共五十八頁(yè)。

什么是哲學(xué)？海德格爾：WASISTDAS-DIEPHILOSOPHIE？“哲學(xué)是個(gè)什么東西？”哲學(xué)的詞源學(xué)考察：philien+sophia=philosophy費(fèi)錄所費(fèi)亞—理學(xué)—玄學(xué)—哲學(xué)從西周到黃遵憲、康有為；從日本到中國(guó)。第十四頁(yè)，共五十八頁(yè)。一、哲學(xué)的研究對(duì)象1、哲學(xué)起源于對(duì)普遍性問(wèn)題的好奇具體的日常生活中有普遍的哲學(xué)問(wèn)題哲學(xué)的對(duì)象即把世界作為一個(gè)整體來(lái)考慮的最具普遍性的問(wèn)題

第十五頁(yè)，共五十八頁(yè)。哲學(xué)家們的看法：黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個(gè)存在?！?/p>

英國(guó)哲學(xué)家羅素也說(shuō)過(guò)：“當(dāng)有人提出一個(gè)普遍性問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“哲學(xué)始于驚異”。亞里士多德也說(shuō)過(guò)：“由于驚異，人們才開(kāi)始哲學(xué)思考”。第十六頁(yè)，共五十八頁(yè)。對(duì)整體世界的理解馬克思的三個(gè)世界：自然、社會(huì)與思維；

笛卡爾的二元世界：心的世界與物的世界或主觀世界與客觀世界；

波普爾的三個(gè)世界：世界1（物理）、世界2（精神）與世界3（知識(shí)）。

第十七頁(yè)，共五十八頁(yè)。

2、哲學(xué)史上的觀點(diǎn)黑格爾認(rèn)為哲學(xué)史就是哲學(xué)。在哲學(xué)發(fā)展史上，哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)的對(duì)象提出了各種各樣的看法，如智慧說(shuō)、本質(zhì)規(guī)律說(shuō)、世界觀說(shuō)、形而上學(xué)說(shuō)、語(yǔ)言分析說(shuō)、無(wú)定論說(shuō)等。第十八頁(yè)，共五十八頁(yè)。哲學(xué)對(duì)象的三種界定（1）古希臘早期思想家們愛(ài)智慧說(shuō)：一是一切，一切是一，考察人與萬(wàn)物如何融合為一。（2）從蘇格拉底、柏拉圖以后到黑格爾（概念哲學(xué)）本質(zhì)規(guī)律說(shuō)：通過(guò)普遍概念把握主客二分世界的普遍本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。（3）黑格爾以后現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家們（后哲學(xué)）生活世界觀說(shuō)：考察人與世界交融合一的生活世界的意義。第十九頁(yè)，共五十八頁(yè)。小結(jié)以上三種關(guān)于哲學(xué)對(duì)象是什么的回答都是關(guān)于包括人在內(nèi)的世界整體的普遍問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)同古代西方哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)類似?！疤烊撕弦弧薄?/p>

第二十頁(yè)，共五十八頁(yè)。二、哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域

在現(xiàn)實(shí)的研究中，哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括本體論、自然觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等不同方面。在哲學(xué)史上，以往哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域做出了不同的劃分第二十一頁(yè)，共五十八頁(yè)。（一）古希臘哲學(xué)家們的看法1．逍遙學(xué)派的劃分：（1）理論學(xué)科：數(shù)學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)；（2）實(shí)踐學(xué)科：政治學(xué)，倫理學(xué)；（3）創(chuàng)造性學(xué)科：詩(shī)學(xué)，修辭學(xué)；（4）工具學(xué)科：邏輯學(xué)。

第二十二頁(yè)，共五十八頁(yè)。

2．斯多葛派的劃分：邏輯學(xué)：哲學(xué)田地的圍墻。源于柏拉圖的邏輯的哲學(xué)，即辯證法。物理學(xué)：哲學(xué)田地的土壤。源于希臘伊奧尼亞派的自然哲學(xué)。倫理學(xué)：哲學(xué)田地的果實(shí)。源于蘇格拉底的道德哲學(xué)。第二十三頁(yè)，共五十八頁(yè)。（二）中世紀(jì)哲學(xué)家們的看法中世紀(jì)的神學(xué)哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的劃分：物理學(xué)數(shù)學(xué)神學(xué)（形而上學(xué)）第二十四頁(yè)，共五十八頁(yè)。（三）近代哲學(xué)家們的看法1．西方近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡兒：形而上學(xué)物理學(xué)倫理學(xué)在內(nèi)的各門具體學(xué)科

第二十五頁(yè)，共五十八頁(yè)。（1）理論哲學(xué)(形而上學(xué))：①本體論②宇宙論③心理學(xué)④神學(xué)（2）實(shí)踐哲學(xué)：①倫理學(xué)②政治學(xué)③經(jīng)濟(jì)學(xué)2．德國(guó)近代哲學(xué)家沃爾夫第二十六頁(yè)，共五十八頁(yè)。3．黑格爾把他的哲學(xué)體系分為三大類：第一部邏輯學(xué)。第二部自然哲學(xué)。第三部精神哲學(xué)。

第二十七頁(yè)，共五十八頁(yè)。（四）現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家們的看法1．意大利新黑格爾主義哲學(xué)家克羅齊將哲學(xué)分為兩大類：

（1）理論哲學(xué)：①美學(xué)②邏輯學(xué)（2）實(shí)踐哲學(xué)：①經(jīng)濟(jì)學(xué)②倫理學(xué)第二十八頁(yè)，共五十八頁(yè)。（五）小結(jié)

第一部分：“本體論”(ontology)。第二部分：“知識(shí)論”或“認(rèn)識(shí)論”(epistemology)。第三部分：“價(jià)值論”(axiology)。蒙太葛的方法論、形而上學(xué)、價(jià)值論。

第二十九頁(yè)，共五十八頁(yè)。三、哲學(xué)研究的方法和途徑

“你們跟我學(xué)不到什么哲學(xué)，而只能學(xué)哲學(xué)地思考。自己思維、自己探索，用你自己的腳站著?！?/p>

——康德未經(jīng)反思的生活不值得過(guò)?！K格拉底認(rèn)識(shí)你自己。——德菲爾的神諭第三十頁(yè)，共五十八頁(yè)。（一）避免時(shí)髦詞語(yǔ)和言之無(wú)物

時(shí)髦詞語(yǔ)非但不能幫助我們思考，而且還會(huì)替代思考；言之無(wú)物盡管聽(tīng)上去一套一套的，但在理智上卻沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的價(jià)值。因此，“定義術(shù)語(yǔ)”是哲學(xué)的命令。第三十一頁(yè)，共五十八頁(yè)。（二）明確表達(dá)和論證：哲學(xué)的兩條重要特征

明確表達(dá)——用語(yǔ)詞和句子把我們的想法清楚地說(shuō)出來(lái)——是哲學(xué)的首要步驟。論證可以對(duì)我們的觀點(diǎn)加以檢驗(yàn)，可以看出你準(zhǔn)備得是否充分，你的技巧如何，以及你的觀點(diǎn)在哲學(xué)上到底有多少說(shuō)服力。

第三十二頁(yè)，共五十八頁(yè)。（三）概念與概念框架

哲學(xué)體系和哲學(xué)觀點(diǎn)的基本單元被稱為概念：概念使思維精確化“狗”的概念分析經(jīng)驗(yàn)概念與先驗(yàn)概念：前者是指基于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)；后者是指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。如2+3＝5，數(shù)等。概念框架的重要性第三十三頁(yè)，共五十八頁(yè)。（四）邏輯工具

邏輯的主要問(wèn)題是對(duì)論證進(jìn)行分類，即把壞的論證歸為一類，把好的論證歸為另一類。——查爾斯·桑德斯·皮爾士第三十四頁(yè)，共五十八頁(yè)。演繹所有哲學(xué)家都是智慧的。蘇格拉底是哲學(xué)家。因此，蘇格拉底是智慧的。所有的P都是Q。S是P。

因此，S是Q。一條最終陳述(或結(jié)論)的真完全由初始陳述(前提)的真來(lái)保證。第三十五頁(yè)，共五十八頁(yè)。注意對(duì)于有些論證來(lái)說(shuō)，即使前提和結(jié)論都是假的，該論證也可能是有效的。例如，下面這則三段論由于符合前面所給出的形式，因此是有效的：所有的牛都是紫色的。蘇格拉底是牛。因此，蘇格拉底是紫色的。

第三十六頁(yè)，共五十八頁(yè)。因此，一則好的演繹論證應(yīng)當(dāng)具備如下兩條本質(zhì)特征：1．它是有效論證。2．它的前提為真。第三十七頁(yè)，共五十八頁(yè)。歸納

對(duì)于歸納論證來(lái)說(shuō)，即使前提為真，結(jié)論也未必為真。概括是最常見(jiàn)的歸納方式：細(xì)心挑選個(gè)別事例，確保它們盡可能地不同。假說(shuō)是歸納論證中最重要的部分之一。權(quán)威并不能保證歸納的結(jié)論為真。第三十八頁(yè)，共五十八頁(yè)。演繹邏輯與歸納邏輯演繹邏輯保證，只要前提為真，結(jié)論就為真。歸納邏輯并不能保證其結(jié)論為真，而只能使我們認(rèn)為結(jié)論更合理一些。一個(gè)老和尚看見(jiàn)一個(gè)獵人打獵，對(duì)他說(shuō)：“殺害野獸可不好，今世殺野獸，下輩子會(huì)變作野獸的?！薄罢娴慕袷罋⒑?，下輩子就變著狐貍？”獵人認(rèn)真地問(wèn)道?！澳沁€用說(shuō)，肯定托生狐貍的。”聽(tīng)到這里，獵人突然掉轉(zhuǎn)槍口，對(duì)準(zhǔn)老和尚。老和尚問(wèn)：“你要干什么？”獵人說(shuō)：“我要?dú)⒘四?，?lái)世變成個(gè)老和尚?！钡谌彭?yè)，共五十八頁(yè)。對(duì)論證進(jìn)行批判

批判意味著對(duì)某條陳述進(jìn)行認(rèn)真地查驗(yàn)，看看對(duì)它的論證是否確是好的論證。

批判演繹論證的一種方式是直接指出其前提不為真；如果該論證為歸納論證，那么只要證明它所基于的證據(jù)是錯(cuò)誤的或虛假的就可以了。

第四十頁(yè)，共五十八頁(yè)。另一種批判方式是表明該論證包含了無(wú)效的演繹論證或弱的歸納概括，在這種情況下，使用反例是一種特別有力的方式。

如對(duì)“所有美國(guó)人都熱愛(ài)足球”的批判。批判“所有X都是Y”或者“沒(méi)有A是B”的形式的陳述。第四十一頁(yè)，共五十八頁(yè)。悖論悖論是指基于顯然是好的論證而得出自相矛盾的結(jié)論。這句話是假的。真的，這句話真是假的，成了假的。假的，這句話就是真的。有一個(gè)理發(fā)師說(shuō)要給鎮(zhèn)上所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)。理——不理；不理——理我現(xiàn)在唯一知道的事，就是我一無(wú)所知—蘇格拉底悖論上帝是全能的，所以他能造出他自己都搬不動(dòng)的石頭。第四十二頁(yè)，共五十八頁(yè)。悖論的實(shí)質(zhì)、解決與作用實(shí)質(zhì)是邏輯上自相矛盾的恒命題，即：P非P悖論是客觀事物的辯證性同思維的形而上學(xué)性及方法的形式化特性之間矛盾的集中體現(xiàn)。解決方法：一是排除錯(cuò)誤的前提，重新表述。二是用辯證法去把握事物的辯證本質(zhì)。作用：有助于擺脫形而上學(xué)思維方式；是推動(dòng)哲學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展的巨大動(dòng)力。第四十三頁(yè)，共五十八頁(yè)。同義反復(fù)是一種最平凡的真陳述。如果一個(gè)人是自由的，那么他就是自由的。如果你什么都不知道，那么你就不知道一切。循環(huán)論證第四十四頁(yè)，共五十八頁(yè)。（五）方法論原則一般方法論中重點(diǎn)把握：第一，追問(wèn)與反思的統(tǒng)一；第二，歷史與邏輯的統(tǒng)一。具體方法論中重點(diǎn)把握：第一，歷史研究法；第二，名家名著研究法。第四十五頁(yè)，共五十八頁(yè)。

四、哲學(xué)的功能

只有科學(xué)而無(wú)哲學(xué),只有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀,是不能使我們免于浩劫和絕望的。科學(xué)給予我們知識(shí),只有哲學(xué)才給予我們智慧?！枴ざ盘m特

第四十六頁(yè)，共五十八頁(yè)。哲學(xué)與時(shí)代

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”?！R克思“就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的?！?/p>

——黑格爾第四十七頁(yè)，共五十八頁(yè)。哲學(xué)與人生

“君子坦蕩蕩”、“君子憂道不憂貧”、“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”

“判天地之美，析萬(wàn)物之理”、“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”

第四十八頁(yè)，共五十八頁(yè)。哲學(xué)與常識(shí)

黑格爾說(shuō)，“一般說(shuō)來(lái)，熟知的東西之所以不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘?。”感性的東西是不可靠的，只有理性的東西才是可靠的?！懊焙汀岸堋钡年P(guān)系。第四十九頁(yè)，共五十八頁(yè)。五、馬克思主義的哲學(xué)觀

(一)哲學(xué)是理論化，系統(tǒng)化的世界觀

1.什么是世界觀所謂世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和態(tài)度。不同于科學(xué)。2.什么是“理論化、系統(tǒng)化”?理性化的表現(xiàn)是以概念為基本要素的邏輯判斷、推理、論證。不同于宗教。

第五十頁(yè)，共五十八頁(yè)。(二)哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。1.哲學(xué)是一門科學(xué)知識(shí)體系，具有與科學(xué)知識(shí)一樣的可靠性和權(quán)威性。2.哲學(xué)是最一般的知識(shí)體系。第五十一頁(yè)，共五十八頁(yè)。

(三)哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界最普遍本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說(shuō)。1.哲學(xué)和具體科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系。2.哲學(xué)和具體科學(xué)相互依賴、相互作用。第五十二頁(yè)，共五十八頁(yè)。

(四)哲學(xué)既是世界觀又是方法論1.什么是方法論?馮契：“化理論為方法”。2.世界觀和方法論統(tǒng)一的表現(xiàn)第一，世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面；第二，一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。

第五十三頁(yè)，共五十八頁(yè)。思考題1、“你的頭上有角”“你沒(méi)有失去的東西你仍然擁有，你沒(méi)有失去你的角，所以你有角?！薄L(zhǎng)角辯論普斯留德回到辯論園的人群里，大家還在議論蘇格拉底的話，最后大家得出一個(gè)結(jié)論，蘇格拉底一定有了新發(fā)現(xiàn)。這時(shí)一位仁兄問(wèn)道：“柏拉圖今天沒(méi)來(lái)嗎？”“他向來(lái)不是很愛(ài)辯論。”“我聽(tīng)到一個(gè)怪論，不知誰(shuí)能解釋？”“說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)?！钡谖迨捻?yè)，共五十八頁(yè)。思考題于是這個(gè)人問(wèn)道：“你有沒(méi)有角？”另一個(gè)回答：“我沒(méi)有角?！薄澳隳懿荒苁ツ銢](méi)有的東西？”“當(dāng)然不能。”“所以你不能失去你的角?！薄笆堑?/p>