第十章文學(xué)活動的當代發(fā)展

第十五章文學(xué)活動的當代發(fā)展第一頁，共六十五頁。第一節(jié)當代的文學(xué)生產(chǎn)與消費第二頁，共六十五頁。一、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)傳播文學(xué)消費兩種視角案例：伊格爾頓的文學(xué)生產(chǎn)理論第三頁，共六十五頁。個人性：作家從自己獨特的生存境遇和人生感受出發(fā)，借助于一定的語言文字符號對于一定的社會生活之思想與情感上的認識與評價。文學(xué)創(chuàng)作是個人性的自由創(chuàng)造活動，同時也是社會性的意識生產(chǎn)活動社會性：文學(xué)活動的發(fā)生根源潛存于社會之中，文學(xué)創(chuàng)作受生活世界的制約和影響；文學(xué)創(chuàng)作本身是社會生活不可缺少的構(gòu)成維度，是一種有目的性的、發(fā)揮著一定社會功能的實踐性創(chuàng)造活動。第四頁，共六十五頁。文學(xué)生產(chǎn)屬于社會的精神生產(chǎn)范疇，是“藝術(shù)生產(chǎn)”的部類之一精神生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)人類自身的生命生產(chǎn)人類社會是一個由各種社會要素、社會關(guān)系構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互制約的內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體，其延續(xù)與發(fā)展，有賴于三種社會生產(chǎn)活動，即物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的生命生產(chǎn)。第五頁，共六十五頁。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)概念的提出及內(nèi)涵在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯首次在對舉的意義上提出并使用了“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”的概念，并在同等意義上交替使用了“物質(zhì)勞動”和“精神勞動”兩個概念。第六頁，共六十五頁。物質(zhì)生產(chǎn)——人類為了獲取生存與發(fā)展所必需的各種生活資料和生產(chǎn)資料而利用工具進行的對于自然界的物質(zhì)加工和改造活動。精神生產(chǎn)——人類為了滿足精神生活上的需要而利用符號形式對自然和社會現(xiàn)象進行觀念上的加工和改造，以形成精神生活資料或精神產(chǎn)品的文化創(chuàng)造活動。第七頁，共六十五頁。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共性兩種生產(chǎn)都必須具有生產(chǎn)主體、生產(chǎn)對象和生產(chǎn)工具這些基本的活動要素，借助于生產(chǎn)工具，人類將主體的力量外化于對象之中，創(chuàng)造出為主體所需要的勞動產(chǎn)品；兩種生產(chǎn)都具有人的生命活動的一般特點；兩種生產(chǎn)都必須在社會發(fā)展所已經(jīng)提供的歷史條件基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造，并受社會歷史條件特別是社會生產(chǎn)方式的制約。第八頁，共六十五頁。都具有自由自覺性。都是人的本質(zhì)力量的對象化活動。都具有“按照美的規(guī)律來建造”的特性。第九頁，共六十五頁。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)各自的特殊性材料不同。主體不同。產(chǎn)品不同。目的不同。工具手段不同。發(fā)展規(guī)律不同。第十頁，共六十五頁。文學(xué)是特殊的精神生產(chǎn)類型文學(xué)是以語言為符號形式進行話語系統(tǒng)的生產(chǎn)。作為藝術(shù)生產(chǎn)的一種具體類型，文學(xué)生產(chǎn)是作家利用語言符號生產(chǎn)文學(xué)文本以滿足人們的審美文化需求的觀念創(chuàng)造活動。第十一頁，共六十五頁。二、文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費廣義文學(xué)生產(chǎn)：作家的創(chuàng)作活動以及將作家創(chuàng)作的成果變成能為公眾共享的文學(xué)作品的一切社會行為；文學(xué)消費：對于文學(xué)作品的擁有，特別是指通過閱讀和欣賞文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的社會行為。第十二頁，共六十五頁。狹義文學(xué)生產(chǎn)：資本主義時代以來，納入到了市場經(jīng)濟運行過程，與資本增值相關(guān)的一切文學(xué)寫作活動和文學(xué)文本制作活動的社會行為的總和；文學(xué)消費：與市場經(jīng)濟運行過程中的文學(xué)生產(chǎn)行為相適應(yīng)的、通過付費購買而占有作品以及在購買基礎(chǔ)上閱讀和欣賞作品的社會行為。案例：文學(xué)中的“炫耀性”消費第十三頁，共六十五頁。文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費是文學(xué)的精神文化價值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動作為文學(xué)活動的起點，文學(xué)生產(chǎn)可以說是文學(xué)的精神文化價值的生產(chǎn)或初級生產(chǎn)活動，它對于文學(xué)活動的整體運行具有第一性的或主導(dǎo)性的作用。文學(xué)消費者從自己特有的審美心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，帶著自己由全部的生活積累、文化教養(yǎng)和文學(xué)經(jīng)驗而生成的文學(xué)“前見”進入到對于文學(xué)文本的閱讀之中，因此文學(xué)消費對于文學(xué)文本原本具有的價值總是有所增益的。第十四頁，共六十五頁。文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費的歷史性古代的文學(xué)生產(chǎn)，不論是集體性的文學(xué)創(chuàng)作，還是個人性的文人創(chuàng)作，都更多地帶有自由的精神生產(chǎn)的性質(zhì)；同樣，文學(xué)的消費，無論是下層民眾以文學(xué)自愉自樂，還是王公貴族以文學(xué)愉情勵志，也都更多地具有精神享受的性質(zhì)，更多地以追求審美享受為直接目的。近代的文學(xué)生產(chǎn)，規(guī)模無限擴大，以文學(xué)創(chuàng)作和傳播為職業(yè)的人群數(shù)量增多，文學(xué)消費產(chǎn)品遍及各個社會階層和群體。現(xiàn)代社會中連結(jié)于商品經(jīng)濟之流的文學(xué)生產(chǎn)已不同于傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)消費也不再等同于通常意義上的藝術(shù)欣賞。案例：商業(yè)出版、書商與明代通俗小說的繁興第十五頁，共六十五頁。當代文學(xué)消費的新特點當代文學(xué)消費的兩重性需要付費才能占有物品從而具有商品消費的一般性質(zhì)。具有精神享受與意識形態(tài)再生產(chǎn)的特殊性質(zhì)第十六頁，共六十五頁。當代消費社會中文學(xué)消費的新變化文學(xué)消費時尚的引導(dǎo)和影響。文學(xué)接受走向單一化、同質(zhì)化和平庸化。文學(xué)接受具有“符號消費”的特點，更多消費的是“符號價值”。第十七頁，共六十五頁。鮑德里亞杰姆遜第十八頁，共六十五頁。三、文學(xué)生產(chǎn)的社會效益與經(jīng)濟效益當代文學(xué)生產(chǎn)的兩重性當代文學(xué)生產(chǎn)的兩重性與作家身份的兩重性文學(xué)生產(chǎn)作為文化事業(yè)的公益性與作為文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性第十九頁，共六十五頁。當代文學(xué)生產(chǎn)的新特點生產(chǎn)規(guī)模龐大受眾群體廣大文化品位趨向通俗化依托文化市場運作第二十頁，共六十五頁。社會主義市場經(jīng)濟條件下文學(xué)生產(chǎn)的經(jīng)濟效益與社會效益作為精神文化價值的社會生產(chǎn)活動，文學(xué)生產(chǎn)所追求的效益首先應(yīng)該是社會效益，而不是經(jīng)濟效益。文學(xué)的社會效益與經(jīng)濟效益有時是統(tǒng)一的，有時也可能是相互矛盾的。正確對待和處理文學(xué)生產(chǎn)的社會效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系，既要充分重視文學(xué)藝術(shù)的精神生產(chǎn)特殊性，將社會效益放在優(yōu)先位置加以考慮和對待，同時又要積極扶持和引導(dǎo)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使文學(xué)生產(chǎn)與市場的關(guān)系逐漸步入良性互動的軌道。第二十一頁，共六十五頁。第二節(jié)現(xiàn)代傳媒與文學(xué)發(fā)展第二十二頁，共六十五頁。一、電子媒介時代的文學(xué)發(fā)展媒介（單數(shù)為medium，復(fù)數(shù)為media）又稱媒體，通常是指那些承載、傳遞、擴大、延伸人類信息的物質(zhì)載體和通道，如語言、文字、書刊、電視等等。第二十三頁，共六十五頁。傳播媒介對于文學(xué)發(fā)展的作用世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！肚f子》第二十四頁，共六十五頁。史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上是摹仿，只是有三點差別：即摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同。亞里斯多德：《詩學(xué)》第二十五頁，共六十五頁。

媒介對于文學(xué)活動的重要性文學(xué)媒介是文學(xué)傳播的物質(zhì)載體，構(gòu)成了文學(xué)的感性存在方式。文學(xué)媒介對于文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞、生產(chǎn)與消費有著重要的塑造與規(guī)約作用。文學(xué)媒介是文學(xué)生產(chǎn)與傳播能力的延伸。案例：哈羅德?伊尼斯論傳播的轉(zhuǎn)向第二十六頁，共六十五頁。繪畫：“自然的符號”，是空間的媒介，適宜于描繪在空間中并列的物體，因而它描繪靜態(tài)物體，以美為追求的理想，詩：“人為的符號”，是時間的媒介，適宜于敘述在時間中先后承續(xù)的動作情節(jié)，因而它敘述動態(tài)的動作情節(jié)，不以追求美為主要任務(wù)而重在表情和呈現(xiàn)個性。《拉奧孔》萊辛第二十七頁，共六十五頁。麥克盧漢在我們這樣的文化中，長期以來已經(jīng)習(xí)慣于把所有的事物都分裂和切割，以此作為控制事物的手段，如果有人提醒我們說，在事物運轉(zhuǎn)的實際過程中，媒介就是訊息，我們難免會感到吃驚。麥克盧漢：《理解媒介》第二十八頁，共六十五頁。傳播媒介的演進與文學(xué)發(fā)展從口頭文學(xué)到手抄本從手抄本到印刷品從紙媒到視聽多媒體進入電子網(wǎng)絡(luò)傳播時代第二十九頁，共六十五頁。電子媒介與文學(xué)發(fā)展實現(xiàn)了信息的遠距離超時空快速傳輸，同時其復(fù)制、儲存與傳播信息內(nèi)容的能力強大。由原來的單一媒介傳播走向多媒體全息傳播，具有高度的逼真性與現(xiàn)場感，具有即時性、共在性的特點。對于受眾文化水平的要求相對較低，其傳播具有極大的廣泛性和普及性。電子媒介的傳播特點第三十頁，共六十五頁。電子媒介對于文學(xué)發(fā)展的影響廣播文學(xué)、電視文學(xué)特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新的文學(xué)形態(tài)或多媒體文藝樣式的興起，文學(xué)的社會功能逐漸向休閑娛樂方向偏移，傳統(tǒng)雅、俗之分以及審美取向與非審美取向之間的區(qū)分逐漸消解。以電子媒體為載體的藝術(shù)形式也在當代藝術(shù)生產(chǎn)與消費的總體格局中占據(jù)主導(dǎo)性位置，而文學(xué)的位置相對被邊緣化了。文學(xué)與其他藝術(shù)載體，如電影、廣播文藝、電視藝術(shù)等的互動進一步增強。第三十一頁，共六十五頁。二、文學(xué)與圖像文化當代文化的圖像化景觀成因分析視覺、技術(shù)和科技工具及設(shè)備的出現(xiàn)越來越多，這些工具和設(shè)備又促進這種現(xiàn)象的存在變得越來越多。這種現(xiàn)象的第一種情況就是從19世紀中期便一直在改變著我們對現(xiàn)實的感知的照相機；第二種是把動作變成圖像，后來又錄制上聲音的電影；第三種情況就是以電視為代表的當代交互式媒體的技術(shù)發(fā)展第三十二頁，共六十五頁。圖像硬是擠進了社會生活的肌理之中。我們怎么看，我們掙什么，在這些地方都有圖像出沒，甚至在我們?yōu)橘~單、住房和撫養(yǎng)孩子操心的時候，圖像也仍然和我們在一起。安吉拉·默克羅比：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》第三十三頁，共六十五頁?！皥D像化轉(zhuǎn)向”對當代文學(xué)發(fā)展的影響首先，對視覺盛宴的追求，極大地改變了當代人的文化接受與閱讀方式，即由過去以書籍報刊為媒介的文化接受，更多地轉(zhuǎn)向以電視電影為媒介的文化接受。其次，在這種文化轉(zhuǎn)向的趨勢之下，文學(xué)隨之改變自身的生存發(fā)展策略，轉(zhuǎn)而尋求與圖像文化的結(jié)合，實現(xiàn)新的發(fā)展。案例：書面文字與視覺影像的斗爭第三十四頁，共六十五頁。文學(xué)走向圖像化發(fā)展一方面適應(yīng)和滿足了讀者大眾對審美文化的需求，同時文學(xué)借助于新媒體豐富了自身的表現(xiàn)方式與手段，拓展了自身的發(fā)展空間，這對于當代文學(xué)的繁榮和發(fā)展有其積極促進意義。另一方面，媒體文化生產(chǎn)的圖像化也好，與之緊密相關(guān)的日常生活審美化也好，其實都是當代消費主義文化的表現(xiàn)形式，歸根結(jié)底是服務(wù)于經(jīng)濟的目的。第三十五頁，共六十五頁。在表面的審美化中，一統(tǒng)天下的是最膚淺的審美價值：不計目的的快感、娛樂和享受。“淺表審美化”沃爾夫?qū)ろf爾施第三十六頁，共六十五頁。三、文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化網(wǎng)絡(luò)媒介的特點與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展信息傳輸和復(fù)制快捷多媒體化傳播者與受眾之間雙向互動網(wǎng)絡(luò)的開放性與大眾化匿名傳播方式網(wǎng)絡(luò)媒介的特點案例：cyberpunk和網(wǎng)絡(luò)文化第三十七頁，共六十五頁。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起與快速發(fā)展第三十八頁，共六十五頁。第三十九頁，共六十五頁。第四十頁，共六十五頁。吳雪嵐筆名流瀲紫。浙江湖州人，1984年生。2007年2月出版50萬字長篇小說《后宮·甄嬛傳》三部，由此崛起于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之中。2007年9月出版《后宮》系列第四部。同年畢業(yè)于浙江師范大學(xué)行知學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，文學(xué)學(xué)士學(xué)位，因其作品《后宮·甄嬛傳》而名動網(wǎng)絡(luò)，并被譽為浙江80后作家群的領(lǐng)軍人物之一?，F(xiàn)任教于杭州江南實驗學(xué)校。

第四十一頁，共六十五頁。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài)及其特點網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的界定及其存在類型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指借助計算機互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表和傳播的文學(xué)作品。一類是網(wǎng)載文學(xué)作品，即把傳統(tǒng)的紙介質(zhì)文學(xué)印刷讀物搬上電腦網(wǎng)絡(luò)供讀者閱讀。一類是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)，即在電腦上完成創(chuàng)作并在網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的文學(xué)作品。第四十二頁，共六十五頁。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有更大的自由度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以運用多媒體與網(wǎng)絡(luò)鏈接技術(shù)進行創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更充分地體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性特點。第四十三頁，共六十五頁。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當代文學(xué)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義第一，方便而快捷，使優(yōu)秀文學(xué)作品得以更廣泛持久地傳播。第二，創(chuàng)作低門檻，充分滿足平民大眾對文學(xué)寫作與消費的精神需求。第三，文學(xué)與圖像、聲音、動畫的結(jié)合改變著文學(xué)的書面語言特性，孕藏著形成新的藝術(shù)樣式的可能性。第四十四頁，共六十五頁。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在問題與改進對策濫用網(wǎng)絡(luò)的開放性與自由空間，過于放縱，管理無序。濫用了匿名寫作機制，過于追求個人情感化表達，格調(diào)低俗。文學(xué)功能定位，過于強化娛樂性、消閑性而忽視思想性、藝術(shù)性與審美品位，藝術(shù)質(zhì)量和水準普遍較低。問題第四十五頁，共六十五頁。加強對網(wǎng)站的規(guī)范管理，將不良信息和低俗作品屏蔽在網(wǎng)外。鼓勵優(yōu)秀作家介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，以提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的整體水平。加強網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評，建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評判機制與約束機制，在創(chuàng)作與批評的良性互動中將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展引向更高的藝術(shù)境界。改進對策第四十六頁，共六十五頁。第三節(jié)全球化語境與文學(xué)發(fā)展第四十七頁，共六十五頁。一、全球化語境與民族文學(xué)的發(fā)展“全球化”一詞譯自英語的globalization，它是由形容詞“global”（全球的，全世界的）派生而來的。而“global”又來自拉丁語中的“地球”概念。這個概念在國際經(jīng)濟學(xué)、國際政治學(xué)和國際文化學(xué)研究界較為廣泛地傳播，成為一個描述當代世界經(jīng)濟、政治、文化和社會特征的時代性概念。案例：全球化語境下中國文學(xué)的認同危機第四十八頁，共六十五頁。全球化的動因及其表現(xiàn)領(lǐng)域全球化的經(jīng)濟動因。全球化的技術(shù)支撐。全球化的文化表征。第四十九頁，共六十五頁。全球化與全球文化多樣性全球化所具有的辯證性質(zhì)之一，表現(xiàn)在以下兩種傾向之間的相互‘推—拉’：一方面是由諸國家體系的反思性自身所固有的權(quán)力集中化傾向，另一方面卻是各特定國家所具有的維護其主權(quán)的傾向。

吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》第五十頁，共六十五頁。全球化既聯(lián)合又分化。它的分化不亞于它的聯(lián)合——分化的原因與促進全球劃一的原因是相似的。在出現(xiàn)全球范圍的商務(wù)、金融、貿(mào)易和信息流動的同時，一個本土化的、固定空間的過程也在進行之中。齊格蒙特·鮑曼：《全球化》第五十一頁，共六十五頁。全球化對我國當代文學(xué)發(fā)展的影響經(jīng)濟全球化的影響。信息全球性流通的影響。文化領(lǐng)域世界范圍內(nèi)的交流與互動的影響。第五十二頁，共六十五頁。全球化語境下民族文學(xué)的發(fā)展在全球化語境之下，民族文化和文學(xué)的發(fā)展面臨著嚴重的挑戰(zhàn)和沖擊。但是，全球化背景下民族文學(xué)所面臨著的種種不利境況并不意味民族文學(xué)必然陷入死地。第五十三頁，共六十五頁。二、全球化與文學(xué)的跨文化交流文學(xué)的民族性與文學(xué)的世界性文學(xué)的民族性：著重于說明一個民族與其他民族在文學(xué)發(fā)展方面的獨具特點和差異。文學(xué)的世界性：重在說明各民族文學(xué)之間的共同點和類似之處，并且包含了各民族優(yōu)秀的文學(xué)具有為世界人民共享、能夠作為全人類的遺產(chǎn)在世界文學(xué)史上占有地位的意義。案例：全球文化的交流與認同——以旅居海外大陸作家為例第五十四頁，共六十五頁?！笆澜缥膶W(xué)”理念與文學(xué)的跨文化交流民族文學(xué)研究和世界文學(xué)理念的先驅(qū)赫爾德史達爾夫人18世紀末19世紀初，在歐洲諸國，伴隨著現(xiàn)代民族國家的崛起，以及啟蒙主義特別是浪漫主義文學(xué)思潮對于民族的歷史、文化與文學(xué)傳統(tǒng)的重視，民族文學(xué)的觀念已經(jīng)深入人心，并且在民族文學(xué)研究的基礎(chǔ)上逐漸萌生了世界文學(xué)的意識。第五十五頁，共六十五頁。我愈來愈深信，詩是人類的共同財產(chǎn)……所以我喜歡環(huán)視四周的外國民族情況，我也勸每個人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了?，F(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨。《歌德談話錄》第五十六頁，共六十五頁。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。《共產(chǎn)黨宣言》第五十七頁，共六十五頁?！懊褡逦膶W(xué)”與“世界文學(xué)”是一對具有相關(guān)性對應(yīng)性的范疇，但二者之間并不必然構(gòu)成一種矛盾對立的關(guān)系。民族文學(xué)概念建立在近代以來民族意識覺醒與各民族國家文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之上，是基于對民族和民族性的認知而形成的文學(xué)概念。世界文學(xué)概念是對文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的概括，但更多地體現(xiàn)了對于文學(xué)的發(fā)展前景的展望，隱含著對于世界文學(xué)的理想發(fā)展形態(tài)的期待。第五十八頁，共六十五頁。文學(xué)的跨文化交流的目的和原則外來文學(xué)影響與民族文學(xué)發(fā)展林紓民族的歷史生活和文學(xué)傳統(tǒng)是形成文學(xué)的民族性和民族文學(xué)的發(fā)展連續(xù)性的基礎(chǔ)，而基于各民族文學(xué)之間的相互交流所產(chǎn)生的外來影響則成為民族文學(xué)求新求變、自我揚棄與發(fā)展的