北京基督教教堂建筑概況

北京基督教教堂建筑按世紀慣例，“基督教〞為奉耶穌基督為救世主之各教派的統(tǒng)稱?；浇獭睠hristianity〕包括天主教〔theWesternChurch，亦稱“公教〞、“羅馬公教〞、“舊教〞〕、東正教〔theOrthodoxEasternChruch，亦稱“正教〞〕、新教〔Protestantism，亦稱“耶穌教〞、“更正教〞〕和其他一些較小教派。在中國常以“基督教〞單指新教。本文中“基督教〞所指遵世界慣例，為統(tǒng)稱。唐朝以來，基督教曾四次入華，基督教教堂建筑也在中國建筑歷史中占一定地位。唐初“景教〞從波斯傳到中國，為基督教第一次入華，其傳教最初利用了佛法的外衣，此時的景教教堂也采取了佛寺建筑的名稱和樣式。元朝的“也里可溫教〞為基督教第二次放華，使中國出現(xiàn)了最早的東正教堂和天主教堂，但它們根本上采取了中國古代建筑的型制。明末清初基督教第三次入華，導(dǎo)致了西洋建筑在澳門的大規(guī)模出現(xiàn)了“大三巴〞教堂〔１６３８年〕的建成。明萬歷二十九年〔１６０１年〕，意大利人利瑪竇〔字西泰，atthieuRicci，１５５２-１６１０〕入京，萬歷皇帝準其留居北京。１６０５年，利瑪竇在宣武門住處建“禮拜堂〞。雖然澳門“大三巴〞教堂表現(xiàn)了１２-１５世紀法國哥特教堂的特征，但宣武門“禮拜堂〞那么由于地處北京仍采取了中國傳統(tǒng)樣式，且沿用一百多年，直至１７１２年重修后才易為“洋風(fēng)〞〔西洋樣式〕。自利瑪竇１６０５年建宣武門“禮拜堂〞到１９０４年南堂第五次重建，其間基督教教堂建筑在北京３００年的演變，可分為以下四個時期。一、１７世紀：初始期——根本為中國傳統(tǒng)樣式１５１７年，德國宗教改革運動之后，新教在北歐取得優(yōu)勢地位，天主教那么在南歐進展“革新〞，并借助于葡萄牙、西班牙的炮艦向東方擴展宗教勢力。因此，由天主教東進開場了基督教第三次傳入中國。為適應(yīng)天主教勢力的擴張，１５４０年羅馬教皇批準成立了名為“耶穌會〞的傳教團體。該會創(chuàng)辦人之一方濟各·沙勿略〔FranciscoJavier，１５０６-１５５２〕于１５５２年〔明嘉靖三十一年〕到達廣東上川島，成為耶穌會來華的先驅(qū)；然而為耶穌會在中國傳教奠定基業(yè)的，卻是意大利人利瑪竇。利瑪竇開創(chuàng)了耶穌會傳教士尊重中國社會制度和禮教文化的先例，改穿儒服，研習(xí)儒籍，并專門在官府上層及士大夫身上下功夫，“用西方的奇物珍品鋪成了從肇慶到北京的漫遠道路〞，而使天王教得以進入明王朝的宮廷。利瑪竇等人考慮到了中國禮教文化的特點，為了吸引中國的士大夫“禮儒易佛〞，相信天主教教義，采取了“傳道必先獲華人之尊敬，以為最善之法，莫假設(shè)漸以學(xué)術(shù)收攬人心〞的手段，與傳教互為表里，構(gòu)成了明末清初天主教東傳的特點。這也決定了這一時期天主教堂多使用中國的民宅、寺廟，或者按中國傳統(tǒng)建筑樣式建造，稍有西洋裝飾，簡單的僅立十字架為象征。１６０５年〔萬歷三十三年〕，利瑪竇病逝北京后，曾由皇帝賜地建墓，在“阜城門外二里馬尾溝騰公柵欄外〞。騰公司柵欄俗稱“太監(jiān)墳〞，自１７世紀末，又被人稱為“荷蘭墓地〞，以與正福寺附近的救世堂法國耶穌會士公墓——“法國墓地〞相區(qū)分。利瑪竇在意大利耶穌會士，其繼任人龍華民〔字精華，NicolasLongbardi，１５５９-１６５４〕指導(dǎo)下設(shè)計，是中國第一座基督教式墳塋，開場表現(xiàn)出“洋風(fēng)〞的特征：“其坎封也異中國。封下方而上園，方假設(shè)臺圯園假設(shè)斷木。后虛堂六角，所供縱橫十字文。〞清順治七年〔１６５０年〕，德籍耶穌會神父湯假設(shè)望〔字道未，JeanAdamSchallvonBell，１５９１-１６６６〕在宣武門利瑪竇所建禮拜堂基址上修建南堂。兩年后大堂建成，仍“按中國式樣而造〞。但“堂牖器飾，如其國制。〞“內(nèi)建亭池臺榭，式仿西洋，極其工巧。〞“堂前有大理古牌樓一座，……署有上賜‘欽宗天道’四金字。〞順治十二所〔１６５５年〕皇帝賜地兩位神甫利類思〔LudovicusBuglio，１６０６-１６８２〕、安文思〔GabrieldeMagalhaens，１６０９-１６７７〕，在王府井八面槽利用民宅設(shè)東堂。東正教在北京設(shè)堂是１６８５年〔康熙二十四年〕。清政府在雅克薩城自衛(wèi)還擊戰(zhàn)中俘虜了沙俄入侵者，因押來北京的５９人中有一名司祭，康熙皇帝將他們駐地東直門內(nèi)胡家園胡同的一座關(guān)帝廟撥作臨時祈禱所，這即為北京人所稱的“羅剎廟〞或俄羅斯“北館〞。１６８９年〔康熙二十八年〕后，沙俄教區(qū)將其命名為“圣尼古拉〞教堂〔又稱“圣索菲亞〞教堂，后改為“圣母安息〞教堂〕，是為北京第一座東正教堂二、１８世紀：開展期——中國傳統(tǒng)樣式轉(zhuǎn)“洋風(fēng)〞康熙三十八年〔１６９９年〕，法國耶穌會士張誠、洪假設(shè)、劉應(yīng)奏請在皇城西安門內(nèi)所建小堂根底上另賞隙地建蓋大堂。康熙四十二年〔１９０３年〕“救世堂〞——北堂的前身，在中海西畔蠶池口落成。南堂在救世堂落成之時〔１７０３年〕開場重修，康熙五十一年〔１７１２年〕完成，歷時１０年。“徐日升與閔明我予以改造，成為歐洲區(qū)〞。這標(biāo)志著北京基督教教堂建筑開場從中國傳統(tǒng)樣式向折衷主義“洋風(fēng)〞轉(zhuǎn)化。由于天主教在西方歷史進程中代表了反對宗教改革的力量，利瑪竇等所代表的遠不是已蔚為主流的西方近代文化，他們東傳的“西學(xué)〞處處以不違背天主教教義為前提，不過是經(jīng)基督教義陶治過的西洋學(xué)術(shù)，因而，自龍華民之后，對中國教徒祀孔祭祖的傳統(tǒng)都不能容忍，導(dǎo)致了天主教在華陷入困境。１７１７年〔康熙五十六年〕，康熙皇帝下令制止天主教在華傳教；１７７５年耶穌會在羅馬教皇取締令下解散。自沙勿略１５５２年來華，在中國傳教２００年的天主教耶穌會退出了歷史舞臺。但是，由于這時天主教以“西學(xué)〞為傳教工具，并幫助封建統(tǒng)治者鑄造戰(zhàn)炮；而明末和清初的統(tǒng)治者又需要火炮和歷法，也還想借各種宗教維護其統(tǒng)治。所以，取締天主教時緊時松，并不堅決。北京教堂建筑在１８世紀仍進入開展期，并以從中國傳統(tǒng)樣式向折衷主義“洋風(fēng)〞轉(zhuǎn)化為特征?？滴跷迨拍辍玻保罚玻澳辍尘煹卣穑咸?、東堂均被毀?！翱滴趿辍玻保罚玻蹦辍?，費隱以葡王斐迪南三世之款第二次重建南堂，利博明修士〔Fr.F.Maggi〕為建筑師，……此堂系當(dāng)時歐洲盛行之巴羅克〔Barogue〕式。全部地基作十字形，長八十尺，寬四十五尺。教堂內(nèi)部，賴立柱行列，分教堂頂格為三部，各部作穹窿形，假設(shè)三艘下覆之船身。〞利博明同時為東堂重建進展了設(shè)計。雍正元年〔１７２３年〕意大利人德理格〔TeodoricusPedrini，１６７０-１７４６〕神父于京都西直門內(nèi)大街南建西堂。雍正八年〔１７３０年〕京師地震，南、北二天主堂亦被損傷。南堂第三次重建，“堂之為屋圓而穹，如城門洞，而明爽異常。〞乾隆四十年〔１７７５年〕，南堂堂內(nèi)火發(fā)，建筑盡毀，又進展第四次重建。重建后的新南堂“堂制狹以深實，正面向外，而宛假設(shè)側(cè)面；其頂如中國卷棚式，而覆以瓦；正面止啟一門，窗那么設(shè)于東西兩壁之巔?！笥覂纱u樓夾堂而立，左貯天琴，……右圣母堂。〞“其式準西洋為之。……其堂高數(shù)仞，凡三層，層層開窗，嵌以明瓦，漸高漸斂如覆舟形，圓而橢。〞可知時南堂網(wǎng)絡(luò)仍為巴洛克式。至１７８５年，北京有四天主堂?！耙患幢碧?，在皇城內(nèi)，與西安門相近，……二即南堂，在宣武門內(nèi)，即利瑪竇所居之處。后耶穌會士不屬法國者，皆居其內(nèi)。兩經(jīng)火災(zāi)，旋即重修如故；三即東堂，乃葡國之耶穌會士所居。此堂雖系西式，而甚卑矮，與北堂無異長僅七丈；四即西堂，乃遣使會士德理格所置，后獻與傳信德部，以居此部所差之司鐸。〞１７１５年〔康熙五十四年〕，俄國政府正式委派組成歷史上第一個東正教“北京傳教士團〞，駐在東江米巷〔東交民巷〕中由會同館之“高麗館〞改設(shè)的俄羅斯“南館〞。１７２７年〔雍正五年〕開場，這里成為專用的俄羅斯館，“中國辦理俄事大臣等幫助于俄館蓋廟。〞１７３２年，北京傳教士團在“南館〞建立了新的永久性教堂——“圣瑪利亞〞教堂〔或稱“奉獻節(jié)〞教堂〕。三、１９世紀：延續(xù)期——“洋風(fēng)〞隨著西方工業(yè)資本主義的開展，基督教新教傳入中國。“新教徒的傳教活動大局部來自英國和美國，局部原因是由于新教徒高度集中在這兩個國家。同樣地，也由于工業(yè)革命給講英語的世界帶來了空前的財富和人們旺盛的活力。〞１８０７年〔清嘉慶十二年〕，英國倫敦會派遣傳教士馬禮遜〔RobertMorrison，１７８２-１８３４〕來華。１８３０年〔清道光十年〕，傳教士裨治文〔ElijahColemanBridoman，１８０１-１８６１〕受美國公理會委任抵廣州。此后，基督教新教傳教士相繼進入中國南方口岸城市，卷入了近代中國的歷史旋渦，并開場扮演各自不同的社會角色?；浇虃鹘淌康谒拇未笠?guī)模進入中國，是同西方資本主義列強對中國的入侵分不開的?！埃保福担改旰停保福叮澳甑闹蟹l約使所有基督教徒在華傳教的地拉發(fā)生了革命性的變化〞；“新條約為１８６０年以后傳教運動的空前大開展提供了合法前提〞。這造成了北京基督教教堂建筑在１９世紀繼續(xù)得以開展，進入延續(xù)期。此期間的基督教教堂建筑，以折衷主義“洋風(fēng)〞為特征。１８６０年之前，北京基督教教堂建筑屢遭厄運：嘉慶十二年〔１８０７年〕教會遭到清洗。先是東堂被焚，“大堂雖未焚坍，亦令拆毀，飭修士等盡移南堂居住。〞嘉慶十六年〔１８１１年〕西堂被毀。道光七年，〔１８２７年〕借沒北堂，“其大堂那么令拆毀。〞１８６０年１０月２５日，中法？北京條約？簽訂，中法？天津條約？互換，第二次鴉片戰(zhàn)爭完畢。清廷歸還救世堂。１８６４年，“孟主教復(fù)欲于舊北堂地基起建主教座位之大堂。有法人布里耶者，曉于工料，畫堵為式。〞１８６５年５月１日奠基，１８６６年１月１日落成?！按颂秒m未建于原址，而堂之名稱仍……為‘救世堂’。堂之格局乃照圣教第十三世之時樣建成。〞法國遣使會教士譚微道〔JeanPicrreArmandDavid，又譯“達維德〞，１８２６-１９００〕是著名博物學(xué)家，當(dāng)時“于北堂創(chuàng)設(shè)博物館一所。〞人稱“百鳥堂。〞１８６７年西堂重建。１８８０提開場重建東堂，１８８４年建成，為羅馬式?！按筇糜嬮L二十二丈二尺，寬六丈余。高亦如之。堂內(nèi)明柱計十六楹，每楹俱高五丈有余，徑一尺六寸，皆系黑龍江運來之赤松，精堅勝任。堂內(nèi)望板，皆作穹窿之形，彩繪盡致。堂中之正祭臺，俱用意大利亞國拿波里府之五色珉古鐫成。臺前之短柱，皆以琺瑯燒成，璀燦可觀。……堂前鐘樓三座。正中一座，至地高九丈有余。其正面圓牖框，與它牖各框，及其層檐，與檐下之方柱，皆大理石雕成。堂之全身，皆以上用之城磚砌成。每磚重可五、六十斤。堂前階除，長闊相等，俱十丈有余。又起洋式大門一座，達于通衢。１８８６年慈禧太后大規(guī)模修建西苑，將救世堂劃入苑中，因此與法公使簽訂了？遷堂條款？，商定把救世堂遷到西什庫。教堂遷到西什庫后，人稱“西什庫教堂〞，即為北堂。北堂于１８８８年１２月建成，“北堂輪煥崇閎，可為中國第一。堂內(nèi)之格局，乃照圣教會第十三世時起建大堂之式樣而成。堂中明柱三十六楹，柱下礎(chǔ)石皆漢白玉所成；柱頂俱鏤菘菜葉形，玲瓏可觀。每柱計高四丈九尺，……柱皆四棱，面寬一尺八寸，皆美國運來之檜。柱之四面俱貼關(guān)圓細柱，約寬四、五寸，與大柱共撐穹窿。大柱檜以天藍之色，細柱那么涂以金屑。堂之正身，有雙尖洞牖十二，高約三丈，蔽以五色燒花玻璃作坊所制。其正祭臺三面單尖洞牖亦有十二，約高一丈五尺。蔽牖玻璃皆燒五色圣像，……大堂后面，建有耶穌苦難小堂，計長五丈有余，與大堂相通，間以玲瓏隔扇。〞教堂入口處前部，建造了中國傳統(tǒng)樣式的月臺，設(shè)漢白玉石欄桿，并有兩座重檐歇山黃琉璃瓦頂?shù)谋し至⒆笥?，亭?nèi)立教堂遷建諭皆碑和滿漢文天主堂碑。中國傳統(tǒng)樣式的碑亭同大堂正面鐫刻的耶穌善牧圣象形成強烈比照。北堂是北京天主教堂中最大的，除教堂外，尚包括主教府、修道院、醫(yī)院、假設(shè)瑟院、光華女中、育嬰堂以及神甫宿舍等?！斑@些建筑除教堂外都根本一致，用大開條青磚、板瓦屋頂，帶平頂廊子，無須掛檐板。室內(nèi)用地板，抹灰天花……是初期外國人在中國建造的‘洋房’的近代式樣。〞四、１９世紀末２０世紀初：后期——“洋風(fēng)〞轉(zhuǎn)復(fù)古主義后期基督教堂〔主要是新教教堂〕有的仍利用中國舊有房屋忙改設(shè)，新建的那么多模仿中國傳統(tǒng)樣式，但是，北京基督教教堂建筑在經(jīng)歷了１８世紀從中國傳統(tǒng)樣式轉(zhuǎn)“洋風(fēng)〞的開展期、１９世紀的“洋風(fēng)〞的折衷主義影響，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)樣式的復(fù)古主義，并引導(dǎo)了３０年代中國復(fù)古主義建筑的出現(xiàn)。義和團運動中，南堂、東堂、西堂被焚，北堂受損。１９００年后北堂修整，鐘樓加高。１９０２-１９０４年南堂第四次重建。１９０４年東堂第三次重建。１０１２年西堂第二次重建。１９０１年，法國神父高司鐸在東交民巷建圣米厄爾堂〔St.Mechel〕，后由法國人斬利國擴建。同北京四大教堂相比，該堂規(guī)模為小。堂院北部是一座灰磚砌筑的“洋風(fēng)〞二層樓房，面闊七間，供神職人員居住。西部為哥特式圣堂，坐北朝南，南北進深十四間，東西面闊三間。圣堂東側(cè)有十間磚砌平房，為北京傳統(tǒng)住宅樣式，但門窗均代拱券處理。東正教“圣尼古拉〞教堂于１９００年被毀，其后重建，命名為“致使堂〞，由教堂、種樓、中外書房、神父住宅及寡婦院組成。致使堂為典型的十字形東正教堂，堂頂上有五個帶十字架的拱形堡。東正教“圣母堂〞建于１９１８年前后，在安定門外六鋪炕，坐西朝東，堂體最寬處約１６m，進深約２７m。堂內(nèi)分“圣所〞和“致圣所〞兩局部。圣所中間設(shè)寶座，為一米多高的方臺，上置圣體、寶匣；東北角有一祭臺。圣所兩旁設(shè)木制圣隔門，供祈禱時出入。圣母堂設(shè)有地下室，是停放靈樞的場所。堂西為俄國墓地。馬尾溝荷蘭墓地、正福寺法國墓地、六鋪炕俄國墓地——是為北京三大外國墓地。１９００年后，荷蘭墓地墓碑、墓穴及一切建筑物遭毀，僅索智能、利瑪竇、龍華民、湯假設(shè)望、南懷仁及徐日升等六人之墓尚未全毀。經(jīng)修復(fù)后，“利瑪竇墓已不在其位置上，而是西移至湯假設(shè)望的塋地上來了。〞同時，在墓地內(nèi)興建了“致使圣教堂〞。在這一時期，北京的基督教教堂建筑以亞斯立堂〔AsbruyChruch〕規(guī)模為大。１９０９年美國美以美會教士劉海瀾〔HiramHarrisonLowry，１８４３-１９２４〕在崇文門內(nèi)建亞斯立堂。該堂分正、逼兩堂，中間以活動木墻相隔，可以推開活動木墻形成一體。正堂堂頂做成高起的八角形，輔以高側(cè)窗采光。在這一時期，南溝沿救主堂和八面槽救世軍中央堂為中國傳統(tǒng)模樣式的復(fù)古主義之典型。南溝沿救主堂〔建于１９０７年，又稱安立甘Anglican教堂、中華圣公會教