上傳人：d***

認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：盧**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：湖北

IP屬地：湖北 上傳時(shí)間：2023-05-03 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：28 大?。?3.85KB 積分：20 舉報(bào) 版權(quán)申訴

題目一見自己、見天地、見眾生【2023·東莞】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。禪家語常引人深思，譬如“人生有三見：見自己、見天地、見眾生”。有人認(rèn)為：見過自己才知道自己的分量，見過天地才知道自己的卑微，這時(shí)再面對(duì)眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。也有人對(duì)“人生三見”的內(nèi)在關(guān)系有不同的見解。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！緦忣}立意】這是一道引語式材料作文題。這是一道三元關(guān)系的作文。以禪家語“人生有三見：見自己、見天地、見眾生”點(diǎn)出三元，然后指出三元的關(guān)系：“見過自己才知道自己的分量”，學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自己，面對(duì)自己，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲，自我塑造?！耙娺^天地才知道自己的卑微”，不看大地，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，不見汪洋，永遠(yuǎn)不知道自己的膚淺；不見高人，永遠(yuǎn)不知道自己的不足?！耙娞斓亍笔菍?duì)自己最大程度的全面修正和提高，給自己明確的社會(huì)定位。到了這個(gè)境界，就可以泰然自若，用最恰當(dāng)?shù)倪m合自己的狀態(tài)，從容地去面對(duì)眾生。綜合來看，意思是洞察自己，知道自己的分量；見過天地，知道自己的卑微；此時(shí)面對(duì)眾生，才能做到所謂的虛懷若谷，大象無形。表明人應(yīng)該面對(duì)自己，認(rèn)識(shí)并塑造自我，之后，見天地才知道人外有人、天外有天，見眾生才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生，要學(xué)會(huì)把自己融入時(shí)代的洪流，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。行文思路上，可采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，首先明確在天地和眾生之中，自己的位置和責(zé)任及存在的意義和價(jià)值，然后先論述當(dāng)一個(gè)人不再以自我為中心的時(shí)候，放眼全天地間，認(rèn)識(shí)到世界之大，自己之渺小，生起包容豁達(dá)之心；再論述洞察自己，見過眾生，放眼世界后的超然物外，拋開自我和一切物質(zhì)束縛，將眾人所需作為自己所求，尋找到人生的意義所在。最后立足時(shí)代，結(jié)合青年的身份，認(rèn)清自我，準(zhǔn)確定位，融入時(shí)代大潮，從自己開始，從當(dāng)下開始，一點(diǎn)一滴，踏實(shí)奮進(jìn)，激揚(yáng)青春，實(shí)現(xiàn)服務(wù)于人民的理想?！緟⒖剂⒁狻?.天地眾生為鏡，方知自我所在。2.心懷天地眾生，方能窺見自己。3.洞見天地小我，心懷眾生大我。4.放下小我，始見眾生?！緟⒖挤段摹啃∥掖嫣斓?，立身為眾生禪語有云：“人生有三見：見自己、見天地、見眾生?！币娮约海Q視內(nèi)心深處，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲；見天地，縱目天下廣宇，天高地迥，海闊云遠(yuǎn)小舟，從此逝江海寄余生，見眾生，心懷萬民蒼生，悲憫黎元，為天地立心，為生民立命，頂天立地服務(wù)眾生?！抖Y記》有言：修身，齊家，治國(guó)，平天下。新時(shí)代的我輩青年當(dāng)小我存天地，立身為眾生。木槿昔年，浮生未歇。一花一世界，一木一浮生。見自己，貴自知，躬自省，不斷砥礪，向更好的自己出發(fā)。子曰，見賢思齊，吾日三省吾身。見自己需要我們不斷突破的決心，明心見性，含章可貞。見過自己才知道自己的分量，因?yàn)橐娮约?，才謙虛恭謹(jǐn)。柳子厚以愚溪自稱，寫出了傳世的《愚溪詩(shī)序》；因?yàn)橐娮约?，才不斷磨礪，吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須，才成就了盧延讓的詩(shī)壇佳話。我輩青年只有更好地洞察自己的內(nèi)心，不斷向上，才能在廣闊天地間大有作為。和光同塵，與時(shí)舒卷。一草一天堂。一葉一如來。見天地，開視野，廣格局，志存高遠(yuǎn)，滿腔豪情寫就芳華。邵謁說：“丈夫志不大，何以佐乾坤?！币娞斓?，需要我們放眼天下心懷國(guó)家，人生海海，山山而川，見過天地才知道自己的卑微。因?yàn)橐娞斓?，回到基層一線，黃文秀才有了更高遠(yuǎn)的格局，為一方百姓脫貧，為天地生民立命；因?yàn)橐娞斓?，廣視野，讓蘇炳添奮進(jìn)不止，運(yùn)動(dòng)生涯才綻放出絢爛之花。我輩青年亦需不囿于自己的圈子才能翱翔天宇。無關(guān)遲暮，不問翻覆。一笑一塵緣，一念一清靜。見眾生，知民情，生悲憫，心系蒼生，九死不悔為國(guó)為家。俞大猷說：“丈夫不逆旅，何以濟(jì)蒼生?！币姳娚鷦t需要我們心懷憂民情，不啻微芒，造炬成陽。見自己又見天地，此時(shí)再面對(duì)眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。燃燈校長(zhǎng)張桂梅，時(shí)代楷模李桓英，敦煌的女兒樊錦詩(shī)，感動(dòng)中國(guó)的詩(shī)人葉嘉瑩，他們都是在廣闊的天地之間，見自己，見眾生，眼底有光，心生大愛，才做出了“為天地立心為生民立命”的不凡之舉。于眼界與鴻鵠之志中見自己，于奮斗與拼搏向上中見天地，于不忘初心砥礪前行中見眾生，此誠(chéng)為三見之實(shí)行。禪語悟人生，小我大我情。酌古，少陵野老有言，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”；斟今，邊防戰(zhàn)士曾說：“清澈的愛只為中國(guó)?！鼻逭効梢燥?，夢(mèng)想皆無由。時(shí)代洪流滾滾向前，作為新時(shí)代青年的我們，自當(dāng)小我存天地，立身為眾生。題目二進(jìn)擋、倒擋和空擋【2023·武漢】閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。通常說，汽車的自動(dòng)變速器只有三個(gè)擋位，分別為前進(jìn)擋、倒擋和空擋。前進(jìn)擋和倒擋分別控制著汽車的前行和后“退”，而空擋用于停車時(shí)使用，既可以保護(hù)發(fā)動(dòng)機(jī)，也可以避免重新啟動(dòng)時(shí)突然移動(dòng)產(chǎn)生危險(xiǎn)。汽車的運(yùn)行，不可能永遠(yuǎn)以最高的速度向前行駛，根據(jù)對(duì)外部環(huán)境的判斷，及時(shí)切換擋位才能保證行程的安全。以上材料給人啟示，引發(fā)思考。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意】本題材料引入汽車駕駛術(shù)語，以驅(qū)動(dòng)汽車的不同行駛動(dòng)態(tài)來創(chuàng)設(shè)寫作情境，材料雖然取自駕駛術(shù)語，但貼近生活概念清楚明晰。材料中精準(zhǔn)闡釋了“前進(jìn)擋、倒擋、空擋”三者的含義和關(guān)系；材料以行車為喻，又不止于行車操作?？忌趯忣}時(shí)，不僅要關(guān)注對(duì)“前進(jìn)擋、倒擋、空擋”三種不同概念的內(nèi)涵及辯證關(guān)系的理解和思考，還要揣摩出命題人暗含的情緒指向，即“根據(jù)對(duì)外部環(huán)境判斷，及時(shí)切換擋位才能保證行程的安全?！狈较虻倪x擇，汽車的進(jìn)退，不僅蘊(yùn)含了做人、做事的智慧和道理，更可擴(kuò)展到管理者和決策者的思維?？忌枳プ　捌嚨倪\(yùn)行，不可能永遠(yuǎn)以最高的速度向前行駛，根據(jù)對(duì)外部環(huán)境判斷，及時(shí)切換擋位才能保證行程的安全?！边M(jìn)行三者邏輯關(guān)系的思考：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。暗含方法論：我們要堅(jiān)持事物的發(fā)展前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極進(jìn)取，這是人生的追求；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路，上的各種困難，果斷地退與理性地停一停?？忌梢詮男熊嚾N不同方式出發(fā)，先做多角度分析，然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，揭示其哲理，確定立意，但要注意，無論是進(jìn)、退還是暫停最終的目的都是為了更好地前進(jìn)，安全駛達(dá)目的地。行文中應(yīng)闡明“進(jìn)、退、?！钡年P(guān)系，如可先闡述什么是“進(jìn)、退、?！?；接著論述“退”“?！庇袝r(shí)是更好的“進(jìn)”；再論述“退”“?！笔恰扒斑M(jìn)”的保障；最后論述無論是“退”“?！弊罱K都是為了“前進(jìn)”。文章要綜合運(yùn)用舉例論證、正反對(duì)比論證和引用論證等論證方法，以充實(shí)有力地說理。如列舉三尺巷的事例、休養(yǎng)生息是為了更好的發(fā)展、退一步海闊天空、蘇秦的一年埋頭苦讀是為了復(fù)出、諸葛亮躬耕南陽是在等待良主等事例來論證“退”和“?！笔菫榱烁玫亍扒斑M(jìn)”?！緟⒖剂⒁狻?.“退”和“?！笔菫榱烁玫亍扒斑M(jìn)”。2.前進(jìn)的路上，退一退停一停，沒準(zhǔn)能領(lǐng)略不一樣的美景。3.“退”“停”有時(shí)是更好的“進(jìn)”?！緦懽魇痉丁考皶r(shí)換擋

，因時(shí)而變歷史洪流滾滾而去，時(shí)代潮流瞬息萬變，身處其中的我們駕駛?cè)松瑯O易陷入迷茫的漩渦。面對(duì)外部環(huán)境的改變，我們應(yīng)當(dāng)鍛煉出強(qiáng)大的斷決力和洞察力，及時(shí)調(diào)整方法，進(jìn)退有度，來去自如。行駛在人生之路上，我們可以用不同的擋位調(diào)整狀態(tài)，歸正方向。前進(jìn)擋促使我們以專一的態(tài)度奔向目標(biāo)?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”。倒擋提醒我們暫時(shí)的后退是為了更好地前進(jìn)，抑或“退一步海闊天空”；空擋保證我們?cè)谛菹r(shí)蓄積力量，避免長(zhǎng)時(shí)間工作的損傷，自知“止，吾止也”?；蛟S前進(jìn)是人生的常態(tài)，但我們絕不能忽視退與止的功用。物理學(xué)中，不斷加速意味著速度提升，從而使物體具有更大的能量，一旦遭受碰撞，其毀滅性會(huì)超乎想象。頑固不化的努力，自以為下足了功夫，終會(huì)如同老牛拉磨，小鼠轉(zhuǎn)輪盤一般一步也不能前進(jìn)原地打圈。靈活運(yùn)用“擋位”，才能讓人快速達(dá)到目的。退，不是畏縮，而是心靈的進(jìn)步。蘇軾遭受貶謫后未曾陷入低迷，而是樂于現(xiàn)狀，遲高位而安其生?？v然“一蓑煙雨任平生”也不改其樂。拋卻執(zhí)念與名利，以追求靈魂的升華何嘗不是另一種方式的成功。魯迅棄醫(yī)從文，退出醫(yī)治形體之痛轉(zhuǎn)而以筆刃向黑暗拔劍見義，刺入人心的痛楚。這樣的“退”何嘗不也是一種“進(jìn)”呢？止不是自我放棄，而是精神的休養(yǎng)生息。僧人幽居山中深林，靜坐禪悟，通習(xí)佛經(jīng)，感知天地；武功絕學(xué)之材團(tuán)關(guān)修煉，遠(yuǎn)離塵俗，終究參透，更上一層樓。現(xiàn)如今的人，于繁華中駐足，讓清風(fēng)穿過心靈走廊，在另一邊產(chǎn)生花朵與萬物，聆聽生命之美的同時(shí)，能否也使人內(nèi)心舒暢，鎮(zhèn)定焦躁不安的心？長(zhǎng)久的水流換取岸旁風(fēng)物的挪移，靜靜待發(fā)的青葉終等到萬木薈蔚之美。止中有靜，而靜中亦爭(zhēng)，在危急面前，越是能止住不安，靜中沉思，遠(yuǎn)慮深謀之人，越可成就大器。面對(duì)外物的改變，我們當(dāng)代青年亦應(yīng)用好進(jìn)退之法，進(jìn)而不躁，退而知時(shí)，止而知思，唯有自如之心方能見難知法，見危而化。這樣的努力，才會(huì)事半功倍，同時(shí)養(yǎng)心靜氣，達(dá)到人格的升華。路亦漫長(zhǎng)，行亦致遠(yuǎn)，奮楫篤行，不負(fù)韶華。題目三跟跑、并跑、領(lǐng)跑【2023·山東】閱讀下面材料根據(jù)要求寫作?！案?、并跑、領(lǐng)跑”是奔跑的不同姿態(tài)?！案堋笔侵父趧e人后面跑，因其代表著相對(duì)落后而往往為人所排斥；“并跑”是與別人并行著跑，代表著齊頭并進(jìn)：“領(lǐng)跑”是沖在隊(duì)伍的最前面，代表著暫時(shí)超越。無論是國(guó)家的發(fā)展，還是個(gè)人的進(jìn)步，都離不開從跟跑到并跑再到領(lǐng)跑的跨越。唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能領(lǐng)跑。作為青年學(xué)子，你對(duì)于“跟跑·并跑·領(lǐng)跑”有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意】材料共四句話。第一句總起話題：“跟跑、并跑、領(lǐng)跑”是奔跑的不同姿態(tài)。跑步是一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，有隱喻意味，“奔跑的不同姿態(tài)”作為喻體，本體應(yīng)與人或人類活動(dòng)相關(guān)，指發(fā)展的不同狀態(tài)。第二句分說“跟跑、并跑、領(lǐng)跑”各自的涵義。第一，“跟跑”是指跟在別人后面跑，因其代表著相對(duì)落后而往往為人所排斥?！案苷摺碧幱诹觿?shì)，落后于人、被人排斥，對(duì)應(yīng)人生的低谷時(shí)期或發(fā)展初期，此時(shí)內(nèi)外壓力考驗(yàn)著主體的心理韌勁，邁得過去，便進(jìn)入新的發(fā)展階段，開啟新的篇章；邁不過去，則嘗盡落敗的苦楚，甚至沉淪。第二，“并跑”是與別人并行著跑，代表著齊頭并進(jìn)。能并行奔跑的主體須水平相當(dāng)，以同樣的步速向終點(diǎn)奔去。“并跑者”既是戰(zhàn)友，也是敵手，一方面奮斗路上互相鼓勵(lì)陪伴，另一方面也在暗中較勁、互相給對(duì)方壓力。“并跑”相比“獨(dú)跑”更不容易松懈，找到合適的并跑對(duì)象也是成功路上的關(guān)鍵步驟。第三，“領(lǐng)跑”是沖在隊(duì)伍的最前面，代表著暫時(shí)超越?！邦I(lǐng)跑者”是強(qiáng)者，實(shí)力領(lǐng)先于同一賽場(chǎng)上其他人，因而能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，是奪冠的熱門選手。但注意材料說的是“暫時(shí)超越”，一時(shí)領(lǐng)先不代表一直領(lǐng)先，領(lǐng)跑之人若不能保持優(yōu)勢(shì)，或過早得意，極有可能被后來者趕超。不到終點(diǎn)不知?jiǎng)儇?fù)分曉，強(qiáng)者易驕躁，尤需慎戒。第三句總結(jié)三者關(guān)系和對(duì)應(yīng)主體，“無論是國(guó)家的發(fā)展，還是個(gè)人的進(jìn)步，都離不開從跟跑到并跑再到領(lǐng)跑的跨越”。跟跑、并跑、領(lǐng)跑是階梯式發(fā)展的三個(gè)階段，初期弱勢(shì)先跟跑，中期成長(zhǎng)與人并跑，晉升強(qiáng)者成領(lǐng)跑。這是一個(gè)循序漸進(jìn)，量變引起質(zhì)變的過程，符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，小到個(gè)人進(jìn)步，大到國(guó)家發(fā)展，基本遵循這一流程。末句進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能領(lǐng)跑。”從跟跑到并跑，再由并跑到領(lǐng)跑，是兩個(gè)必經(jīng)階段。有人想直接從跟跑越級(jí)到領(lǐng)跑，那是極少數(shù)天才個(gè)案，需要高超的天分，罕見的機(jī)遇，一鳴驚人的爆發(fā)力，且難以維持。對(duì)于大多數(shù)初出茅廬者，追求短期成功是急躁功利、自視過高的表現(xiàn)，腳踏實(shí)地、久久為功，一步一個(gè)腳印，才能跑得遠(yuǎn)且跑得穩(wěn)。導(dǎo)語要求青年學(xué)子談對(duì)于“跟跑·并跑·領(lǐng)跑”的感悟。文體可以是議論文，先明確三者涵義，使用比喻論證，將之對(duì)應(yīng)于事物發(fā)展三個(gè)不同階段；再闡明三者前后銜接、互相聯(lián)系的關(guān)系，可分舉個(gè)人和國(guó)家的事例予以佐證，還可用對(duì)比論證，批判急躁冒進(jìn)或裹足不前的不良作風(fēng)；最后結(jié)合青年自身，談處于何種階段并如何向下一階段進(jìn)階。也可以是記敘文，如記敘一次長(zhǎng)跑競(jìng)賽過程，描述三階段不同感受，獲得人生啟示；再如就中學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)定來講，跟跑是后進(jìn)生，并跑是中等生，領(lǐng)跑是尖子生，可以談不同類型學(xué)生的特點(diǎn)、困境、發(fā)展道路等。【參考立意】1.先跟跑，再并跑，終領(lǐng)跑。2.跟跑韜晦，并跑加速，領(lǐng)跑功成。3.我輩當(dāng)昂首前進(jìn)，助力祖國(guó)“三跑”?！緦懽魇痉丁勘俣龋瑒?chuàng)跨度，赴未來歷史的航程波瀾壯闊，時(shí)代的大潮奔騰不息。十年奮進(jìn)，中國(guó)速度展現(xiàn)中國(guó)力量，我們以“速度”驚艷世界；十年跨越，中國(guó)跨度鑄就中國(guó)奇跡，我們以“跨度”，赴輝煌未來。大道如砥，行者無疆。時(shí)代楷模，默默付出，以速度創(chuàng)跨度。逐夢(mèng)浩瀚星辰，難忘拓荒之艱?；赝麣v史，共和國(guó)大廈的一磚一瓦，無不浸潤(rùn)著廣大科技工作者的辛勤汗水與家國(guó)情懷。從錢學(xué)森、鄧稼先、李四光，到于敏、黃旭華、孫家棟，一個(gè)個(gè)閃亮的名字，撐起了新中國(guó)科技事業(yè)的宏偉大廈?？慈缃瘢隙鸨荚?、蛟龍深潛、航母破浪、高鐵飛馳……金山銀山和綠水青山的背后，不正是無數(shù)青年應(yīng)該學(xué)習(xí)的勇于探索、敢于超越的精神嗎？問鼎蒼穹、跨山越海……盛世中國(guó)，十年飛躍，中國(guó)跨度“當(dāng)驚世界殊”?？缭骄盘戾居?，比天更高的是探索的目光；跨越碧波無涯，比海更遠(yuǎn)的是奮斗的腳步；跨越高遠(yuǎn)之極，比地更堅(jiān)的是“愚公”的精神。隨著首顆太陽探測(cè)科學(xué)技術(shù)試驗(yàn)衛(wèi)星“羲和號(hào)”成功發(fā)射，中國(guó)邁入“探日”時(shí)代?！靶Х撕婉S天馬，志在長(zhǎng)空牧群星”，沿著上古神話中的“太陽女神”羲和的腳步，中國(guó)人把浪漫與情懷遍灑蒼穹。回顧這十年，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的每一瞬間都在創(chuàng)造奇跡、書寫歷史，讓一個(gè)個(gè)“不可能”變成可能，讓一道道“無解題”得到破解。十年砥礪前行，化作驚艷舞步，舞出新的跨度。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍上新臺(tái)階，高質(zhì)量發(fā)展駛?cè)肟燔嚨?。卻顧所來徑，豪情滿胸懷。中國(guó)跨度描摹時(shí)代經(jīng)緯，青年跨度繪就大寫未來。有人說，當(dāng)你足夠努力，幸運(yùn)總會(huì)與你不期而遇。國(guó)家如此，個(gè)人亦如此。十年跨越，已成過往，又來日方長(zhǎng)；吾輩“跨越”，則正當(dāng)時(shí)，且時(shí)不我待。古之名相張居正說：“天下之事，慮之貴詳，行之貴力。”在未來的前行之路上，我一定會(huì)心懷夢(mèng)想，勇創(chuàng)新，重實(shí)干。以夢(mèng)想為光，告別迷茫，行穩(wěn)致遠(yuǎn)；以創(chuàng)新為劍，乘風(fēng)破浪，一葦以航；以實(shí)干力行，厚積薄發(fā)，成功在望。我會(huì)因熱愛而分享，因強(qiáng)大而自信；我會(huì)美美與共和而不同……壯志凌蒼兕，精誠(chéng)貫白虹；浩渺行無極，揚(yáng)帆但信風(fēng)。中國(guó)之十年跨越，我已親歷；展望未來勝景，我必跨越，再跨越，一路向前。前方，是壯闊的大海；前方，是噴薄的旭日；前方，是照亮寰宇的萬道霞光！1閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。樹的枝頭鮮花盛開，綠葉蔥翠，一陣風(fēng)吹過，發(fā)出“嘩啦啦”的聲響，清脆悅耳，但古人造字時(shí)卻叫它“末”。樹根埋在地下，樸實(shí)無華，寂靜無聲，但古人造字時(shí)卻叫它“本”。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意審題：材料由對(duì)比鮮明的兩段內(nèi)容組成。一是樹枝和樹根特點(diǎn)的對(duì)比，樹枝美麗、喧囂，樹根樸實(shí)、沉穩(wěn)。二是古人對(duì)樹枝和樹根的不同態(tài)度對(duì)比，稱樹枝為“末”，稱樹根為“本”，寄寓了古人對(duì)樹枝、樹根的褒貶之情。理清了兩則材料的內(nèi)涵，我們就可以從不同的角度切入立意。從樹枝與樹根的關(guān)系切入。二者既是統(tǒng)一的關(guān)系，樹根長(zhǎng)年累月默默輸送養(yǎng)分，帶來了樹枝的繁華熱鬧，由此，可以隱喻“厚積‘勃’發(fā)”、“臺(tái)前幕后”；二者也可以是對(duì)立關(guān)系，樹根樸實(shí)，樹枝招搖，究其原因是樹根成熟穩(wěn)重，樹枝喧囂浮動(dòng)。由此，可以隱喻人生應(yīng)該沉穩(wěn)踏實(shí)，固本強(qiáng)基。從古人對(duì)樹枝、樹根的不同態(tài)度切入。古人稱樹枝為“末”，稱樹根為“本”，可以看出古人貶樹枝，贊樹根，究其本質(zhì)，則是啟示我們?yōu)槿艘?shí)穩(wěn)重。而當(dāng)今社會(huì)，許多人卻是“本末倒置”，尤其是現(xiàn)在的部分年輕人，一味追求光鮮亮麗的人生，忽視踏實(shí)勤奮的工作。由此，可以針砭時(shí)弊，探究其背后的根源。行文過程中，可以綜合采用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法，如可以列舉國(guó)家非遺傳人數(shù)十年潛心躬耕，終成大器，也可結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象，指出舍本逐末的危害，亦可將二者綜合運(yùn)用，形成正反對(duì)比論證，使文章論證得更為嚴(yán)密。立意：1.固“本”強(qiáng)“末”。2.厚積才能“勃”發(fā)。3.臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。4.沉穩(wěn)人生，拒絕浮華。5.耐得住寂寞，才能守得住繁華。6.養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂。優(yōu)秀作文養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂樹根深埋地下，寂靜無華，卻稱之為“本”；樹枝蔥蘢繁盛，花香彌漫，卻稱之為“末”。人生亦是如此，正如《論語》所記載：“君子務(wù)本，本立而道生?！比诵杏谑溃響?yīng)固本強(qiáng)基，砥礪深耕，壯大自己的根系，方能有源源不斷的給養(yǎng)，使人生之花始終搖曳于歲月的枝頭。林逋于《省心錄》中有言：“木有所養(yǎng)，則根本固而枝葉茂，棟梁之材成。”成長(zhǎng)之路如木之生長(zhǎng)，非一日之功，唯有腳踏實(shí)地，靜心沉淀，方能有所成就。養(yǎng)得深根，是一種人生的大智慧。人生是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的馬拉松，一時(shí)的長(zhǎng)短快慢并不意味著什么，最終決定勝負(fù)的是看誰更有力量跑得最久、跑得最遠(yuǎn)。然而縱觀當(dāng)下社會(huì)，許多人卻是“本末倒置”。尤其是現(xiàn)在的部分年輕人，為了敲開理想工作的大門，過度包裝自己的簡(jiǎn)歷，搖身變成無所不能的“全才”，卻最終在實(shí)踐中暴露自己的“華而不實(shí)”，從而陷入信任危機(jī)，甚至面臨辭退。所以我們不妨在開始時(shí)就放慢腳步，扎根地下，踏實(shí)躬耕，沉淀自己，厚積“勃”發(fā)。古往今來，腳踏實(shí)地是亙古不變的真理。我們唯有拒絕浮華，耐得住寂寞，一步一個(gè)腳印，方能踏出堅(jiān)實(shí)的人生。中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法國(guó)家級(jí)代表性傳承人張伯禮院士幼年時(shí)便潛心研究中醫(yī)藥學(xué)，他翻遍中醫(yī)古方，熟記每一味中藥的藥性藥理，在中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法領(lǐng)域砥礪深耕，于武漢疫情嚴(yán)重之際，采用純中醫(yī)中藥的方法治病救人，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)“三個(gè)零”的成果，為疫情防控作出重大貢獻(xiàn)。用百倍心血，開一劑良方，數(shù)十年的潛心鉆研為他積蓄了蓬勃的力量，終在古稀之年，獲得了“共和國(guó)勛章”，彰顯人生價(jià)值。臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，身為新時(shí)代青年的我們也應(yīng)遠(yuǎn)離喧囂，扎根地下，涵養(yǎng)力量?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于壘土。”在這個(gè)風(fēng)云變幻、快速發(fā)展的時(shí)代，青年一輩當(dāng)日積跬步，以致千里。東漢張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，終成“草書之祖”；天才少女武亦姝，高中時(shí)詩(shī)詞儲(chǔ)備量便已驚人，最終斬獲《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》冠軍；外賣小哥雷海利用工作之余，讀書背詩(shī)，最終驚艷眾人。他們無一不在啟示我們，青年立身于世，應(yīng)當(dāng)戒驕戒躁，沉淀自我。腳踏實(shí)地，則根本固，大事可成。工欲善其事，必先利其器。身為新青年的我們，更應(yīng)明白其中的真諦。我們當(dāng)不馳于空想，不騖于虛聲，肩負(fù)起時(shí)代的重任，涵養(yǎng)根本，使民族復(fù)興的大樹枝繁葉茂。2閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。材料一：據(jù)交警部門統(tǒng)計(jì)的相關(guān)數(shù)據(jù)，快遞外賣騎手交通違法案件呈不斷上升趨勢(shì)。頻繁的交通違法行為，既無法保證快遞員自身生命安全，又危及行人及其他相關(guān)人員的安全。有文章指出，外賣系統(tǒng)的算法催逼著外賣員瘋狂地奔波在路上，疲于奔命，與死神賽跑。材料二：2022年11月30日,美國(guó)OpenAI發(fā)布了一款名為ChatGPT聊天機(jī)器人程序。ChatGPT是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具，它能夠通過學(xué)習(xí)和理解人類的語言來進(jìn)行對(duì)話，還能根據(jù)聊天的上下文進(jìn)行互動(dòng)，真正像人類一樣來聊天交流，甚至能完成撰寫郵件、視頻腳本、文案、翻譯、代碼、論文等任務(wù)。材料三：真正危險(xiǎn)的不是計(jì)算機(jī)開始像人那樣去思考，而是人類開始像計(jì)算機(jī)一樣思考?！猍美]費(fèi)因曼諸如AI、大數(shù)據(jù)運(yùn)用之類的新科技，使人工智能產(chǎn)業(yè)成為熱點(diǎn)，科技創(chuàng)新成為熱門話題，人們的生活方式也相應(yīng)發(fā)生了重大改變。請(qǐng)結(jié)合所給的材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料一聚焦“外賣系統(tǒng)”算法，引發(fā)人們對(duì)于科技的思考。隨著科技的發(fā)展，平臺(tái)大數(shù)據(jù)的算法是越來越先進(jìn)了，外賣小哥的速度也越來越快了，本是好事，但轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于“疲于奔命，與死神賽跑”。在算法里，外賣員也只是保證準(zhǔn)時(shí)完成送餐任務(wù)中的一環(huán)，或者系統(tǒng)里的一個(gè)點(diǎn)，而不是生活中的一個(gè)人。但是，從外賣小哥自身出發(fā)，他也是生活中的普通一員，他也需要養(yǎng)家糊口，他的意外毀掉的將是一個(gè)家庭。但其實(shí)，針對(duì)這一切，算法本無辜，最重要的其實(shí)還是設(shè)置算法和享受算法成果的顧客們，能否對(duì)外賣小哥多一份理解，多一份寬容，讓他們更從容。材料二則介紹ChatGPT這種智能聊天機(jī)器人的強(qiáng)大功能。對(duì)這一點(diǎn)，毫無疑問它可以在日常生活、各種工作場(chǎng)景中給人們帶來生活上的便利與工作方面的便捷，如減輕人們工作負(fù)擔(dān)，降低工作成本，服務(wù)于人類等。但是，正如近日各大高校紛紛禁止學(xué)生用ChatGPT完成作業(yè)這一新聞所顯示的，過度依賴于看似萬能的計(jì)算機(jī)、人工智能，人類的創(chuàng)造性、能動(dòng)力將會(huì)大大退化。最終，我們可能只能淪為機(jī)器的奴役。而這也正是材料三想要說明的道理。“計(jì)算機(jī)開始像人那樣去思考”說明科技與人工智能的高速發(fā)展并不值得憂慮，而真正值得我們擔(dān)憂的，是“人類開始像計(jì)算機(jī)一樣思考”，也就是人類思維能力、創(chuàng)新能力的退化。由此可見，不管是計(jì)算機(jī)，還是人工智能，科技的發(fā)展究竟是福是禍，決定權(quán)在于人類，就在于人類是否能用好科技發(fā)展的成果?！坝煤谩钡囊馑际前l(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，規(guī)避其風(fēng)險(xiǎn)，讓科技為人類所用，而不是讓科技操控人類。寫作開頭，可先列舉機(jī)器人代替人類做事的種種現(xiàn)象，然后分析一些對(duì)人類產(chǎn)生不良影響、引發(fā)人類恐慌的不利現(xiàn)象，以及科技促進(jìn)人類發(fā)展與生活的有利現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說明人類不斷探索科技的目的是為了更好地解放我們自己，讓生活更美好；因此，我們要為科技的使用設(shè)定邊界，不要為了避免眼前的危險(xiǎn)而承受更大的風(fēng)險(xiǎn)，或是為了貪圖當(dāng)前的安逸而喪失了獨(dú)立思考與生活的能力。最后，可以針對(duì)我們?nèi)绾螌?duì)待與處理科技發(fā)展展開思考。在談做法時(shí)，可持辯證的眼光加以分析，最后提出明確的觀點(diǎn)：在現(xiàn)代社會(huì)，只有人類與科技和諧相處各司其職，同時(shí)人類在使用便捷科技發(fā)展成果時(shí)仍積極主動(dòng)地保持獨(dú)立思考與勞動(dòng)，我們才能擁有更和諧的社會(huì)，才能走向更美好的未來。立意：1.對(duì)科技發(fā)展既要樂觀以待，也要秉燭憂思。2.科技只能為我所用，而不能替代人類勞動(dòng)。3.莫讓科技泯滅人情。4.做專精人員，讓技藝傍身。優(yōu)秀作文讓科技為生活賦能，讓你我為科技賦能自賽因斯先生步入國(guó)門，科學(xué)與技術(shù)便如影隨形，相伴你我左右。如今，我們?cè)缫巡挥迷俑吆百愊壬@洋味十足的名銜追趕他人的步伐，我們欣慰地看到，科技已在祖國(guó)生根發(fā)芽，滲透進(jìn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。但是，我們卻也看到，在外賣平臺(tái)系統(tǒng)的算法與數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下，騎手的配送時(shí)間不斷被壓縮，為避免差評(píng)、維持收入，他們不得不選擇逆行、闖紅燈等危險(xiǎn)行為。這個(gè)系統(tǒng)最大限度地取代人腦，騎手們不需要自己動(dòng)腦，只需要根據(jù)系統(tǒng)的提示、導(dǎo)航去完成工作。這讓人們意識(shí)到：AI同樣可以把人“逼”成機(jī)器?？萍际翘焓惯€是魔鬼？實(shí)際上，技術(shù)的革新總會(huì)給人們帶來某些困惑。比如，第二次工業(yè)革命把人類帶進(jìn)了電氣時(shí)代。福特汽車發(fā)明的生產(chǎn)流水線，實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化生產(chǎn)，極大地提高了生產(chǎn)效率，應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)了技術(shù)革新。流水線的生產(chǎn)模式，也一直沿用至今。然而，生產(chǎn)的高效化卻帶來了人的工具化，流水線上的工人長(zhǎng)期重復(fù)從事一種簡(jiǎn)單勞動(dòng)，像機(jī)器的附屬物。但是，在中國(guó)發(fā)展史上，我們卻也能看到，“兩彈一星”的國(guó)之重器，是科技；萬物互聯(lián)的宏偉藍(lán)圖，仍是科技?！翱缮暇盘鞌?jiān)拢上挛逖笞谨M”，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，靠的是科技；“稻下避暑，禾下乘涼”，民生的保障，還是離不開科技。毋庸置疑，科技正為生活的各個(gè)角落“賦能”，為“復(fù)興號(hào)”列車提供更為強(qiáng)勁的動(dòng)力；放眼整個(gè)賽區(qū)，風(fēng)馳電掣的清潔能源汽車，由“工業(yè)巨獸”華麗轉(zhuǎn)身的國(guó)家大跳臺(tái)，這是巴赫所稱賀的“科技真正的潛力”。而這份潛力，正由新時(shí)代的我們不斷挖掘與開發(fā)，為你我賦能，為中國(guó)賦能。然而，站在更深遠(yuǎn)的視角眺望，科技為我們的生活賦能，其背后卻是一個(gè)個(gè)大寫的“人”，在為科技“賦能”，推動(dòng)著科技的進(jìn)步，延續(xù)著文明的血脈?！敖o文明以歲月”，反觀中華文明綿延數(shù)千年而不止息，其中最為基礎(chǔ)與客觀的一點(diǎn)便是科學(xué)的存續(xù)；而科學(xué)的薪火，正是靠一個(gè)個(gè)響亮的名字傳遞至今的。從趙爽弦圖到楊輝三角，從《天工開物》對(duì)中華科技火種的堅(jiān)守到祖沖之、祖暅“碾壓式”領(lǐng)跑世界的學(xué)術(shù)成就，沒有人能否認(rèn)是這些巨擘為科技注入了無限能量，默默地推動(dòng)著中華文明的延續(xù)與發(fā)展。如今，中華科技熾熱的接力棒已然傳遞到你我的手中?！熬硬仄饔谏恚龝r(shí)而出之”，這是對(duì)科學(xué)精神的最佳詮釋，也是向新時(shí)代的你我提出的使命與要求。正如《三體》所言，“弱小和無知從來不是生存的障礙，傲慢才是”，我們應(yīng)以“板凳甘坐十年冷”的科學(xué)姿態(tài)，挺進(jìn)在時(shí)代的旗幟下?？萍紴槟阄疑钯x能，而新時(shí)代的你我，則應(yīng)循著“賽先生”的足跡，用雙手，為科技賦能。也許，在新時(shí)代的百花園里我們并不耀眼，可若干年后回首，我們定會(huì)為自己在文明長(zhǎng)河里發(fā)過的光而驕傲。讓我們一同，借科技之力，給文明以歲月，給歲月以文明。3閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！白怨乓詠怼薄爸麑＜冶硎尽薄皶险f”“大多數(shù)人認(rèn)為”……認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到這些因素的影響。對(duì)于這種現(xiàn)象你有何看法？請(qǐng)寫一篇文章做課前演講，表達(dá)你的思考和感悟。要求：自選角度，自定立意、自擬標(biāo)題，不要套作抄襲，不少于800字。審題立意審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的材料作文題。材料列舉了影響人們判斷的因素，如古人、權(quán)威、書本、大多數(shù)人的看法等，以上列舉的因素影響我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！白怨乓詠怼?，代表古人之言、傳統(tǒng)觀點(diǎn)?！爸麑＜冶硎尽?，代表權(quán)威言論、名家觀點(diǎn)。“書上說”，代表書本、課堂、學(xué)校教育知識(shí)。“大多數(shù)人認(rèn)為”，從眾、趨俗、隨大流，認(rèn)為真理掌握在多數(shù)人手里。不少古人說、專家說、書本說、主流觀點(diǎn)，確實(shí)有合理之處，也不乏精華。每個(gè)人的學(xué)識(shí)和認(rèn)知能力又都是有限的，難免會(huì)被他人看法或外部觀點(diǎn)所影響。因而，保持謙卑心態(tài)，具有學(xué)習(xí)精神，適當(dāng)?shù)亟梃b古人、回歸傳統(tǒng)、尊重權(quán)威、推崇名家、博覽群書、博采眾長(zhǎng)、增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，當(dāng)然是好的、對(duì)的、應(yīng)該的。但是，以上的這些不能取代個(gè)人的個(gè)性思考、自主判斷、獨(dú)立意識(shí)、執(zhí)著精神、創(chuàng)新思維。我們要學(xué)會(huì)敢于審視、拷問、質(zhì)疑、否認(rèn)、批判甚至顛覆，而不能陷入為迷信古人、固守傳統(tǒng)、盲從權(quán)威、唯書本論、隨波逐流、從眾趨俗的認(rèn)知誤區(qū)。避免獨(dú)經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的錯(cuò)誤。當(dāng)然也要合理肯定或辯證評(píng)價(jià)“古人說”“書本說”等，避免批判過頭、矯枉過正?？忌趯懽鲿r(shí)，可選的材料很多，行文思路也相對(duì)靈活，可以選擇名人事例來論證質(zhì)疑權(quán)威的可貴，可以談質(zhì)疑權(quán)威的意義和盲從權(quán)威的危害，也可以結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)談如何面對(duì)權(quán)威等。也可以寫不能隨波逐流，盲從別人，要堅(jiān)持自我，有自己的主見。特別注意“課前演講”的文體要求，符合演講稱的基本格式，要有一定的現(xiàn)場(chǎng)交流感。立意：1.拒絕盲從，堅(jiān)守自我認(rèn)知。2.敢于質(zhì)疑，方能進(jìn)步。3.要具有批判精神。4.自將秋水洗，不為他言蔽。優(yōu)秀作文獨(dú)立思考，拒絕盲從老師、同學(xué)們：大家好！很榮幸借用這次課前演講，和大家聊聊有關(guān)獨(dú)立思考、拒絕盲從的話題?！度诵缘娜觞c(diǎn)》一書曾提到過“要想成為真正的人，必須先是個(gè)不盲從的人”。是的，盲從的人必定是個(gè)沒有智慧的人，真正的智者不會(huì)是一株墻頭草，而會(huì)是一個(gè)意志堅(jiān)定的釘子，堅(jiān)持自己的正確立場(chǎng)，堅(jiān)持真理。而盲從必會(huì)像錯(cuò)誤的指向標(biāo)，引導(dǎo)我們墜入錯(cuò)誤的深淵。丁肇中是著名的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，他測(cè)電子的半徑得到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與其他物理學(xué)家所推導(dǎo)出的結(jié)論并不相符，他得出不同結(jié)果后反復(fù)思考，重做實(shí)驗(yàn)后證明之前的科學(xué)家實(shí)驗(yàn)結(jié)果都錯(cuò)了。后來丁肇中得出了一個(gè)啟示：做物理實(shí)驗(yàn)，不要盲從專家的結(jié)論。丁肇中敢于堅(jiān)持己見，反對(duì)專家的結(jié)論的行為是大膽的，又是令人欽佩的，與盲目隨從的人比較，便可看出盲從隨大流的人是如何的愚昧了。春秋時(shí)期的東施，是個(gè)丑女，她看到美女西施因心口痛捂著胸口、皺著眉頭的樣子很美，便向西施學(xué)習(xí)，本來容貌就丑，又皺起了眉頭，本來形體就含胸駝背，又捂住了胸口，弄得更加丑陋不堪，令人恥笑。東施效顰的故事足以證明盲從的可笑。這不免引起了我們的深思。為什么丁肇中會(huì)令人欽佩，而東施會(huì)令人恥笑呢？原因很簡(jiǎn)單，丁肇中敢于提出自己獨(dú)特的見解與想法，堅(jiān)持真理，求真務(wù)實(shí)；而東施卻不研究實(shí)質(zhì)內(nèi)容，只單純效仿表面形式。所以說，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持做自己心靈的主人。當(dāng)今我們這個(gè)浮華喧囂的世界，冠之以專家、教授和大師的“權(quán)威人物”有許多。如有許多人打著養(yǎng)生專家的旗號(hào)，出書、做報(bào)告、給人治病，斂了許多財(cái)，也坑害了許多人。我想不是他們騙術(shù)高明，也不是他們的騙語華麗，而是他們頭上的光環(huán)太耀眼。當(dāng)然，很多權(quán)威非一日煉成，自有其高于凡人之處常常能振聾發(fā)聵，一語驚醒夢(mèng)中人。但并不是所有的經(jīng)驗(yàn)都值得效仿，不是所有的權(quán)威都能信奉，奉勸朋友們，面對(duì)那些所謂的頭銜、稱號(hào)，請(qǐng)獨(dú)立思考，拒絕盲從。因?yàn)楠?dú)立思考，哥白尼發(fā)現(xiàn)了日心說，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本改革；韓愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，給文學(xué)注入新的血液。而因?yàn)槊?，東施效顰終成笑話，燕國(guó)壽陵人邯鄲爬行鑄成錯(cuò)誤人生。只有獨(dú)立思考，拒絕盲從，才可使我們走向正確的道路，獲得更多的收獲，擁有更完美的人生。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！4閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“科學(xué)與哲學(xué)來自閑暇?！碑?dāng)代著名幻想小說家尼爾·蓋曼說：“轟轟烈烈的生活可能會(huì)提供創(chuàng)作素材，但更多的靈感來源于平淡的閑暇時(shí)光。”顏寧說：“勤奮雖然是好事，但如果太累了，可能就會(huì)擠占?jí)粝?、靈感的空間，弄不好反而限制了創(chuàng)新。”上面的材料引發(fā)你什么樣的感想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意審題：這是一則引語類材料作文題。材料所給的三則名人名言，都強(qiáng)調(diào)了適當(dāng)閑暇的重要性。在亞里士多德看來，適當(dāng)?shù)拈e暇能夠激發(fā)人對(duì)于科學(xué)與哲學(xué)的想象力。在尼爾·蓋曼看來，那些看似平淡的閑暇時(shí)光反而能給人更多的靈感。在科學(xué)家顏寧看來，過度勤奮與忙碌反而會(huì)限制人思考，而適當(dāng)?shù)目臻e，確能使人因?yàn)樗伎级鴵碛懈嗟膭?chuàng)新能力。這一切看似與中國(guó)人追求勤奮的價(jià)值觀背道而馳。中國(guó)人信奉天道酬勤，認(rèn)為勤奮符合天理人道的自然規(guī)律；傳統(tǒng)的中國(guó)人講求“鞠躬盡瘁，死而后已”，篤信勤能補(bǔ)拙、業(yè)精于勤……在中國(guó)人的眼里，修身、齊家、治國(guó)、平天下都離不開勤奮。所以，我們常常向世界自豪地宣稱:“中華民族是勤勞偉大的民族?！钡?，我們也需要認(rèn)識(shí)到，材料所說的“閑暇”，并非偷懶、消極無為，而是正如德國(guó)哲學(xué)家叔本華所說的：“智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間；而庸者，總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感?！蔽覀冃枰幸稽c(diǎn)空間給自己思考，讓自己的心靈休養(yǎng)生息，而不是在機(jī)械式忙碌中變成了不會(huì)思考的機(jī)器。因此，寫作時(shí)，應(yīng)先闡述清楚材料中閑暇與忙碌、勤奮的關(guān)系。首先可說明，閑暇的本質(zhì)是放下、空心、自由、多元選擇……人生如此，才能通往幸福。自古以來，中國(guó)人是世界上最勤勞和忙碌的人民。“勤有功，戲無益”的古訓(xùn)深入人心。但在科技進(jìn)步為我們減去幾乎所有體力勞動(dòng)和部分腦力勞動(dòng)的今天，過分強(qiáng)調(diào)勤奮工作，是對(duì)休閑和自由價(jià)值的某種漠視和忽視。西方大哲亞里士多德、羅素都主張休閑對(duì)于人類文明、幸福、繁榮有重要意義。有閑暇，才能接觸許多美好事物，諸如藝術(shù)修養(yǎng)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)等。此后，也可對(duì)閑暇與懶惰進(jìn)行一定的區(qū)別，以完善自己的論證：閑暇不代表庸庸碌碌、無所作為，我們要在享受清閑的過程中，不斷思考，不斷豐實(shí)內(nèi)心，做到厚積薄發(fā)。在行文中，也可以針對(duì)現(xiàn)實(shí)中躺在功勞簿上的現(xiàn)象、啃老而無所為的現(xiàn)象進(jìn)行批判。立意：1.于閑暇中覓靈魂充實(shí)。2.多給自己一點(diǎn)思考的閑暇空間。3.即使忙碌，也要有點(diǎn)思考與欣賞的閑暇時(shí)光。優(yōu)秀作文素處以默，妙機(jī)其微西塞羅說：“我空閑的時(shí)候，常常是我最忙的時(shí)候?！边@句看似矛盾的話不禁讓我眼前一亮，人世間滾滾紅塵、萬物萬象，紛繁雜亂，縱使你腰纏萬貫，也未必真有“空閑”的時(shí)候；即使有，也可能在寶貴的閑暇時(shí)光里不能停下身心的慣性運(yùn)動(dòng)。這樣想來，塵世紛繁，亦不過一池白蓮，半畝靜塘。所以，我們應(yīng)該擁有一些適當(dāng)?shù)拈e暇時(shí)光。首先，真正的空閑，不是指無事可做之時(shí)。一個(gè)人若是內(nèi)心皎潔如新月之光輝，明澈如山間之清泉，即使身邊事務(wù)繁多，也不能影響到他內(nèi)心的“空閑”一絲一毫，此正所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。小隱之人不能隱于功名利祿的漩渦中心，乃是其內(nèi)心不夠“空閑”，不能做到“坐忘”，定力不夠也。故其須以身外環(huán)境之清靜來達(dá)到內(nèi)心的清靜。那么，人“空閑”了，為何又要忙呢？忙什么？忙著以文化之華實(shí)填補(bǔ)心中腦中之“空閑”，以知識(shí)之精華灌溉眼中手中的空虛。美國(guó)康奈爾大學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究表明，人的眼睛總是在不斷尋找落點(diǎn)，若一段時(shí)間內(nèi)找不到落點(diǎn)，人就會(huì)因?yàn)榻箲]和迷茫而失明。這也是“雪盲癥”的原因。人的心與眼睛一樣，也在不斷地尋找落點(diǎn)，心，總得看到點(diǎn)什么、以什么為目標(biāo)才行。而文化和知識(shí)，即是人心最好的“落點(diǎn)”。此時(shí)須以文化和思想灌溉心靈，促進(jìn)人格和性靈的成長(zhǎng)。灌溉心田，怎能不忙？但增加人格力量只是一方面，還有另一方面卻更為重要。閑暇之時(shí)，人們可以與自己相處。生活的節(jié)奏太快，我們必須常常停下腳步，等一等落后的靈魂，自己陪伴著自己，過內(nèi)在的生活。有一點(diǎn)人們常常誤解，那就是并非只有自己一人在一個(gè)獨(dú)立的無他人的空間里才叫做“獨(dú)處”。獨(dú)處是指一個(gè)人面對(duì)自己，與自己的靈魂對(duì)話。由此可以看出獨(dú)處的重要性了。周國(guó)平說：“人們總是用很少的時(shí)間進(jìn)食，用很長(zhǎng)的時(shí)間消化?！豹?dú)處就是那個(gè)消化世界的過程。非獨(dú)處的集體活動(dòng)時(shí)我們學(xué)到了許多知識(shí)、道理、經(jīng)驗(yàn)，而惟有通過獨(dú)處才能內(nèi)化成自己心靈的營(yíng)養(yǎng)。有些人害怕與自己獨(dú)處，大概是因?yàn)檫B他自己都感覺到了自己的空洞和乏味，故其必須找點(diǎn)別的消遣才能直面自己吧。塵世紛繁，不過一池白蓮，半畝靜塘，只要明白了這點(diǎn)，我們就能像西塞羅一樣在空閑時(shí)充實(shí)地忙碌，直面自己，素顏修行。素處以默，妙機(jī)其微。5閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：漢語里有“容錯(cuò)”和“容錯(cuò)率”兩個(gè)詞語。容錯(cuò)：就是在系統(tǒng)控制下允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯(cuò)誤情況。容錯(cuò)率：指允許錯(cuò)誤出現(xiàn)的范圍和概率。容錯(cuò)率越高，對(duì)效果的影響越小，容錯(cuò)率越低，對(duì)效果的影響越大。材料二：秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人心。同時(shí)，古人講，“慈不掌兵”“慈父無孝子”。《季氏將伐顓臾》中，孔子責(zé)備冉有：“求！無乃爾是過與？”沒有了以往“溫良恭儉讓”的態(tài)度。上述材料談的是“容錯(cuò)”的話題，似乎都有道理，似乎又有矛盾。你認(rèn)為怎樣的做法更有利于人的成長(zhǎng)呢？請(qǐng)根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)，寫一篇文章，闡述你的看法和理由。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。審題立意審題：題目情境內(nèi)容由兩則材料構(gòu)成：第一則材料主要是提出并闡釋兩個(gè)概念——“容錯(cuò)”與“容錯(cuò)率”，并對(duì)容錯(cuò)率對(duì)效果的影響做了解說。第二則材料主要是羅列具體的事例來闡釋第一則材料的內(nèi)涵，即“容錯(cuò)”的價(jià)值。綜合起來，前者是“容錯(cuò)”與“容錯(cuò)率”在理論層面的闡釋，后者是其在實(shí)踐層面的具體表現(xiàn)，二者相輔相成，互為依托，也是考生審題立意的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。所謂“容錯(cuò)”，意指對(duì)錯(cuò)誤的容納，對(duì)犯錯(cuò)者的寬容，也即允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯(cuò)誤情況。“容錯(cuò)”體現(xiàn)出的是寬廣的、包容的意識(shí)，可以為人營(yíng)造寬松的發(fā)展環(huán)境。但并不是所有的錯(cuò)誤都適用于容錯(cuò)機(jī)制，這里的“錯(cuò)”不是一般性的違法亂紀(jì)，而是非主觀性錯(cuò)誤，是在政策、法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)的錯(cuò)誤。所以“容錯(cuò)”須有度，要正確界定小失誤、小錯(cuò)誤和重大錯(cuò)誤的區(qū)別，不同性質(zhì)的“錯(cuò)”要區(qū)別對(duì)待，如小失誤、小過失，應(yīng)當(dāng)以寬松包容的態(tài)度來處理，而對(duì)于嚴(yán)重違反政治紀(jì)律、不了解情況就信口開河、甚至別有用心的錯(cuò)誤言論，在社會(huì)上造成嚴(yán)重影響的，就不應(yīng)該是寬容了，必須嚴(yán)肅處理，決不姑息。因此，考生在審題時(shí)主要是圍繞“容錯(cuò)”與否展現(xiàn)的“道理”和“矛盾”來展開思考，可以闡釋“容錯(cuò)”存在的價(jià)值和意義，可以闡釋“不容錯(cuò)”更有利于人的成長(zhǎng)，可以闡釋“容錯(cuò)率”存在的價(jià)值和意義，還可以根據(jù)“容錯(cuò)”主體的不同來進(jìn)行思考，主體可以是自己，也可以是其他個(gè)體或集體。本題的任務(wù)指令主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）作文話題的確定：要求考生以“容錯(cuò)”為話題進(jìn)行思考。（2）寫作重點(diǎn)在于：“更有利于人的成長(zhǎng)”，同時(shí)，從“似乎都有道理，似乎又有矛盾”可以看出，考生需要在“容錯(cuò)”和“不容錯(cuò)”之間進(jìn)行比較權(quán)衡。（3）對(duì)寫作內(nèi)容加以限制：要“根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)”。（4）“闡述你的看法和理由”說明文體限制為議論文。本題通過對(duì)“容錯(cuò)”的理論闡釋和事例的列舉，引導(dǎo)考生對(duì)“容錯(cuò)”與否產(chǎn)生更富思辨性的認(rèn)知。但是無論考生選擇“容錯(cuò)”還是“不容錯(cuò)”，前提只有一個(gè)：更有利于人的成長(zhǎng)。行文構(gòu)思上，可以列舉不同人對(duì)于“錯(cuò)誤”的態(tài)度，在思辨中引出自己的觀點(diǎn)，可采用“有人認(rèn)為……有人認(rèn)為……而我認(rèn)為……”的方式凸顯自己的觀點(diǎn)；接著闡釋“容錯(cuò)”的概念，分析錯(cuò)誤的類型或原因，明確“容錯(cuò)”的意義，可以立足歷史，觀望當(dāng)下結(jié)合各領(lǐng)域，但凡能體現(xiàn)“容錯(cuò)”利于自己、他人或團(tuán)體的成長(zhǎng)的事例都可以作為事例；然后從怎么做的角度分析“容錯(cuò)”后的做法，最后收束全篇。立意：1.容錯(cuò)有度，才能助力成長(zhǎng)。2.工作精益求精，生活海納百川。3.懷容錯(cuò)大度之心，賞海闊天空之景。4.成長(zhǎng)困難重重，應(yīng)有容錯(cuò)之心。優(yōu)秀作文合理容錯(cuò)，助力成長(zhǎng)古人云，人非圣賢，孰能無過。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，可大可小，而容錯(cuò)是對(duì)待錯(cuò)誤的一種態(tài)度。相較于孔子不能容冉有之錯(cuò)，我則認(rèn)為，合理容錯(cuò)更有利于人的成長(zhǎng)。容錯(cuò)需有度。有度的容錯(cuò)，可避免釀成大錯(cuò)，亦不會(huì)造成不可挽回的后果。所謂容錯(cuò)，就是在系統(tǒng)控制下，允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯(cuò)誤的情況，但容錯(cuò)一旦超出了限定范圍就會(huì)造成巨大的損失。所以，容錯(cuò)需有度。就如一個(gè)國(guó)家的法律制度一樣，要具有一定的韌性和剛性。所謂“韌性”，就是法理不外乎人情，即包容那些危害不大且有特殊原因的錯(cuò)誤。所謂“剛性”就是嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)于那些嚴(yán)重危害公眾利益且無悔改之心的錯(cuò)誤，絕對(duì)不能容忍。面對(duì)學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤也需容錯(cuò)，在學(xué)習(xí)中，我們要允許自己犯錯(cuò)誤，不容錯(cuò)會(huì)讓人畏首畏尾，甚至裹足不前。但是，容錯(cuò)絕不是我們學(xué)習(xí)中一再犯錯(cuò)偷懶的借口，要善于反思，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤。容錯(cuò)有度，才能在錯(cuò)誤中不斷成長(zhǎng)。容錯(cuò)后需正確引導(dǎo)，使犯錯(cuò)者改正錯(cuò)誤，從而不斷提升自我。知錯(cuò)就改是人人稱贊的美好品德，而我們也要給犯錯(cuò)者提供一個(gè)改錯(cuò)的機(jī)會(huì)，即容錯(cuò)；犯錯(cuò)后更需正確引導(dǎo)，使其改正錯(cuò)誤，從而使其不斷提升。秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人心。這些王侯將相，皆因能容他人之錯(cuò)而有所成就，而那些“慈不掌兵”“慈父無孝子”的說法，則太過于絕對(duì)。如果一位將軍因包容小錯(cuò)而受士兵愛戴，怎么就能說他不能掌兵呢？如果父母太過嚴(yán)厲苛刻，不能包容子女絲毫錯(cuò)誤，又怎么能保證子女不逆反呢？所以，“慈”并不一定沒有威嚴(yán)，而是需要容錯(cuò)，更能正確引導(dǎo)，從而使其改正錯(cuò)誤，不斷提升。容錯(cuò)需一個(gè)公平公正的前提：容己之錯(cuò)，亦能容他人之失。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人對(duì)自己“寬容大度”，卻對(duì)他人的錯(cuò)誤過分苛責(zé)，甚至吹毛求疵。一位革命家曾說過，道德是用來律已的，而不是用來責(zé)人的。同樣的道理，如果自己都不能保證不犯錯(cuò)，又怎能夠要求別人做到盡善盡美呢！所以，我們不僅要合理包容自己的錯(cuò)誤，也要包容他人之錯(cuò)，這樣我們才能擁有海納百川的心胸。海納百川，有容乃大。人皆會(huì)犯錯(cuò)，所以，容錯(cuò)很有必要，而合理容錯(cuò)更是不可或缺。只有容錯(cuò)有度，正確引導(dǎo)，容己容人，才能使其在改錯(cuò)中不斷進(jìn)步茁壯成才。6閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。世上總有一些人，做事時(shí)“知不可為而為之”，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情呢？請(qǐng)寫一篇議論文，談?wù)勀銓?duì)這句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。審題立意審題：“知不可為而為之”，語出《論語》，意思是明知做不到卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)固執(zhí)?！笆欠褚馕吨丝梢圆活欁陨淼牧α咳プ稣J(rèn)定的事情”，這一個(gè)“是否”揭示了問題的兩面性。材料目標(biāo)：引導(dǎo)考生認(rèn)清自己，反省自己；認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)從不同角度去看待問題。如果簡(jiǎn)單從“知不可為而為之”的意思去給文章立意，不難得出結(jié)論，孔子將他的著力點(diǎn)放在“而為之”中的“為”這個(gè)字上。縱觀孔子一生，他就是這樣一個(gè)身體力行者，傾其畢生之力，踐行仁政；周游列國(guó)，游說四方，雖“累累若喪家之犬”，卻不改其志?？鬃記]有因?yàn)檠讻鍪缿B(tài)就失去信心，也沒有因?yàn)檎物L(fēng)雨就逃避出世，相反他一直對(duì)所行之道充滿信心，有毅力且堅(jiān)定。雖然孔子的‘知其不可而為之’也遭到別人的冷嘲熱諷，但他從沒停止躬身行仁，仍然積極入世挽救世道，懷著社會(huì)責(zé)任心和憂患意識(shí)，不知辛苦地四處呼吁，行“知其不可而為之”事。給我們的啟示：在困境中，要拿出埋藏在內(nèi)心的勇氣，樹立自信心和堅(jiān)定的目標(biāo)，肯定自己的能力，表現(xiàn)出積極進(jìn)取、孜孜不倦的態(tài)度，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，盡力尋找脫離困境的方法。遇到困難而不為，那就是百分之百的失敗，盡力而為起碼能夠減少失敗率，從而增加成功的幾率。但材料中“不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”又使文意出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，這里強(qiáng)調(diào)了量力而行的觀點(diǎn)。因此在審題時(shí)，考生一定要全面審清題干，找準(zhǔn)角度立意?！懊髦豢蔀槎鵀橹狈譃槎喾N情況，比如，這件事根本就沒有做成的希望，或者希望很渺茫，那么這樣的事我們當(dāng)然要放棄，就好比“挾泰山以超北海”，超出人類能力范圍的事我們就不要去做；但有些事看起來似乎難度很大，但通過我們的艱苦卓絕的努力是有希望做成的，而且它有意義，那么這樣的事我們就不能輕易放棄，要堅(jiān)持去嘗試；甚至，有些事我們明明知道做不成，但它有價(jià)值，這個(gè)價(jià)值并非只是“經(jīng)濟(jì)”的考量，我們還可以從政治的、文化的、精神意義的角度去考慮，那么我們也要“明知不可為而為之”，就像我們的抗美援朝精神，明明知道沖上去就是送死，但為了不讓后代打仗，為了保衛(wèi)祖國(guó)和人民，無數(shù)年輕戰(zhàn)士仍然“明知不可為而為之”。理清了這些，我們寫作時(shí)就有了突破口。具體寫作時(shí)切忌面面俱到，那樣反而論述不清楚，只要抓住其中一兩點(diǎn)深入論述就能說清楚我們的觀點(diǎn)?？梢韵冉缍ā懊髦豢蔀槎鵀橹钡暮x；然后分析“明知不可為而為之”的積極意義；最后分析在何種情況下放棄“明知不可為而為之”的合理性。從而得出結(jié)論：鼓勵(lì)“明知不可為而為”，但要考慮自身的力量是否能夠“為”。立意：1.“為”需結(jié)合自身實(shí)力。2.量力而行是一種明智。3.“知不可為而為之”，爭(zhēng)取做到最好。優(yōu)秀作文在泥潭里舞蹈世上總有一些人，做事時(shí)“知不可為而為之”，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情呢？誠(chéng)然，自身的力量在我們想要成功完成認(rèn)定的事情時(shí)占據(jù)支配地位，但如果盲目地相信自己“認(rèn)定”的事情，我們往往會(huì)落入狂妄的陷阱，失敗的深淵。因此，做事時(shí)，我們不應(yīng)忽視自身力量。其實(shí)，“不可為”在當(dāng)今社會(huì)往往有著兩層含義。一是“不能為”，也就是“做不到”，我們往往受限于自身的能力，但這并不應(yīng)該成為阻擋我們追尋腳步的障礙。正如史鐵生在遭受肉體上的巨大打擊之后，坦然面對(duì)自己的局限，積極進(jìn)取的人生觀戰(zhàn)勝了消極頹廢的思想，促使他走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，開啟了新的人生。個(gè)人能力的局限或許會(huì)影響我們的成敗，但不能阻止我們的追求。二是“不應(yīng)為”，也就是那些觸犯道德底線甚至法律的人，他們明知自己走在通向黑暗的路上，但為了一己私欲“知不可為而為之”，不擇手段追求財(cái)富或地位，這種病態(tài)的追求會(huì)使他們的欲望不斷膨脹，最終注定滅亡。因?yàn)樗麄兊乃魉鶠榕c我們自我實(shí)現(xiàn)的需求相背離，更與人類共同體的利益背道而馳。但是，這是否證明了我們不應(yīng)挑戰(zhàn)自我的追求？其實(shí)不然，王蒙曾言：“生命就是一場(chǎng)燃燒，是一場(chǎng)能量的釋放。”每個(gè)人出生都沒有能力，卻背負(fù)著責(zé)任，是責(zé)任首先給了我們意義，我們才學(xué)會(huì)如何去追尋責(zé)任以外的東西。疫情期間，多少醫(yī)護(hù)人員明明也和普通人一樣有自己的小家庭，卻還是義無反顧地奔赴了抗疫前線，這不是因?yàn)樗麄冏陨碛凶銐虻牧α?，而是因?yàn)樗麄冇小爸豢蔀槎鵀橹钡男拍睿腥祟惷\(yùn)共同體的信念。這是他們生命的燃燒，是他們能量的釋放。因而，由此觀之，自身的力量從來都不會(huì)成為我們實(shí)現(xiàn)自我的障礙。尼采贊頌人的生命意志，強(qiáng)大而不可阻擋，“知不可為而為之”是“知難為而為之”而非知“不應(yīng)為而為之”。在我們追尋自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)，自身的能力決定了腳下的道路是否泥濘，但是我的目光始終向前，朝著人類命運(yùn)共同前進(jìn)的方向。我們不知下一秒自己會(huì)不會(huì)死去，所以不要被自身所束縛。正如王爾德曾言：“不要虛擲你的美好時(shí)光，不要追求那些無知、平庸和低俗的東西。盡情去追求，什么都別錯(cuò)過?！钡拇_，什么都別錯(cuò)過，哪怕是在泥潭里舞蹈，在鐐銬下大笑。7閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！敝钢腔?、才智；仁，指人與人相互友愛、互助、同情等；勇，指勇敢無畏的意志品質(zhì)。知、仁、勇三者共同推動(dòng)人的不斷成長(zhǎng)。振華中學(xué)各班將舉行以“知·仁·勇”為主題的班會(huì)，圍繞上述材料展開討論，請(qǐng)思考三者之間的聯(lián)系，寫一篇發(fā)言稿表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和感悟。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意審題：材料中孔子說的是有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑；仁者存有公心，去除私欲，樂天知命，不患得患失，所以不會(huì)憂慮；有勇氣的人不畏懼困難，所以不會(huì)懼怕?！吨杏埂穫?cè)重強(qiáng)調(diào)的是智、仁、勇這三樣品德，是天底下最重要的品德。由此可見，儒家傳統(tǒng)道德中非?？粗刂?、仁、勇，并認(rèn)為這是成為君子的重要前提。注意最后一句話，“知、仁、勇三者共同推動(dòng)人的不斷成長(zhǎng)”，這就說明當(dāng)代社會(huì)青年成長(zhǎng)也離不開這三個(gè)方面，考試可聯(lián)系自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)進(jìn)一步思考如何錘煉這三種品質(zhì)，不斷成長(zhǎng)。試題要求思考三者之間的聯(lián)系寫一篇發(fā)言稿。寫作時(shí)，可以首先解釋清楚仁、智、勇這三個(gè)詞語各自的內(nèi)涵。比如，可說“知者不惑”指的是“不斷地求取知識(shí)，以減少自己對(duì)世界事物而產(chǎn)生的困惑”；“仁者不憂”即為“真誠(chéng)地待人如己，不再為個(gè)人得失而憂愁”。而這里尤其要注意對(duì)“勇”要有正確的理解，從心靈的角度而言，勇是一種高度凝煉、高度升華了的意志力，這種意志力是理性化的，也是持久的，不是憑一時(shí)意氣用事的匹夫之勇。之后，應(yīng)對(duì)三者關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖崂?。比如，可以說“智”是前提，只有智者才能擁有準(zhǔn)確的辨識(shí)力，知道是非善惡，實(shí)現(xiàn)“仁”并不斷追逐“勇”。也可說，“仁”是前提，可以從德與才的關(guān)系展開思辨分析，同時(shí)說明只有堅(jiān)持“勇”才能在正確道路上不斷提升“智”的水平。寫作時(shí)注意發(fā)言稿的格式要求。立意：1.在追逐仁智的道路上勇敢前行。2.仁是追求智的底線，勇是追求智的方式。3.知、仁、勇，成長(zhǎng)三部曲。優(yōu)秀作文仁智勇兼顧，人格高境界親愛的老師們、同學(xué)們：大家好！《論語·子罕》曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”意思說，智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼，這是孔子所說的人格修養(yǎng)的三個(gè)重點(diǎn)?？梢?，我們?nèi)粢蔀橛兄腔郏腥实?，有勇氣的人，就必須達(dá)到這一人格修養(yǎng)的最高境界。知者不惑。正如莎士比亞所說：“智慧是命運(yùn)的征服者。”在加利福尼亞的淘金熱中，一位少年發(fā)現(xiàn)，加利福尼亞天氣炎熱，很多人還沒有淘到金子，就已經(jīng)渴死了。于是他便改去賣水，很多人都譏笑他。等他們淘到金子時(shí)，這位少年都已經(jīng)是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)富翁了?？梢?，智慧可以讓人找到機(jī)會(huì)，事倍功半，更容易取得成功。但是，如果只有智慧而不仁德，卻會(huì)走上一條不歸路。君不見化學(xué)博士制造毒品，有學(xué)問之人成為短信詐騙犯，騙走貧困學(xué)生的學(xué)費(fèi)……等待他們的不是成功而是法律的制裁，牢獄之災(zāi)。可見，智慧用錯(cuò)了地方。仁者不憂。善良的人不會(huì)感到憂慮，并以幫助他人為樂。齊國(guó)相國(guó)孟嘗君叫門客去他的封地上收債，門客非但沒讓農(nóng)民們交債，還將債契全部燒毀，當(dāng)孟嘗君問他為何沒有收回債時(shí)，他卻說：“我雖沒有收回債，卻幫助您買回了仁。”后來孟嘗君落難時(shí)跑回封地生活，農(nóng)民聽說后都爭(zhēng)先恐后迎接并保護(hù)孟嘗君，這讓他真正體會(huì)到仁義的價(jià)值。因此，仁義幫助他在成功路上得到雙贏結(jié)果。但人如果只是心存仁德，而沒有勇氣付之實(shí)踐，那仁義的價(jià)值無從談起?？梢?，仁義還要加上勇氣的幫襯，才能真正無憂無慮。勇者不懼?！坝赂液蛨?jiān)決是美德的靈魂?！睆埡５媳环Q為是中國(guó)的“保爾”。小時(shí)患上重病，導(dǎo)致她高位截癱，但她并沒有就此放棄，不僅與病魔作斗爭(zhēng)，還勤奮學(xué)習(xí)，用所學(xué)知識(shí)幫助周圍的人；寫作和翻譯了許多作品，幫助人們勵(lì)志。所以，勇氣可以讓人直面困難，得到戰(zhàn)勝困難的信心，讓成功的道路越走越寬廣。但只有勇氣而沒有智慧，就只能魯莽做事，不僅不會(huì)成功，還會(huì)適得其反?？梢姡抡呷孕柚腔鄣膸兔?。看來，我們的時(shí)代青年應(yīng)智慧、仁義和勇敢三者兼?zhèn)?，缺一不可，才可達(dá)到人格修養(yǎng)的最高境界。仁義，讓我們遇到需要幫助的人時(shí)盡力去幫助；勇氣，讓我們遇到困難時(shí)下定決心，不退縮不放棄；智慧，讓我們做事情時(shí)，運(yùn)用才智解決問題。因此，讓我們努力鍛煉，讓仁德智慧與勇敢三者倶備吧，唯有如此，我們才可以將彎路走直，讓成功的長(zhǎng)路越走越寬廣。我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家！8閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。唐代詩(shī)人白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》中，有這么一段問話：“問：《維摩經(jīng)·不可思議品》云芥子納須彌，須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎？”問僧的人，是唐朝江州刺史李渤。有一次，李渤問智常禪師：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’我看未免太玄妙吧，小小的芥子，怎能容納那么大的一座須彌山呢？這實(shí)在是太不懂常識(shí)了，是在騙人吧！”智常禪師聽了李渤的話后，輕輕一笑，轉(zhuǎn)而反問：“人家說你‘讀書破萬卷’，是否真有此事？”“當(dāng)然了！我何止讀書破萬卷?。俊崩畈郴卮?。“那么你讀過的萬卷書，都存在哪里呢？”智常禪師順著話題問李渤。李渤抬起手，指著自己的頭腦說：“當(dāng)然都保存在這里了。”智常禪師說：“奇怪，我看你的頭顱只有椰子那么大，怎么可能裝得下萬卷書呢？莫非你也在騙人嗎？”李渤聞言，立即恍然大悟，豁然開朗。以上故事中的“須彌藏芥子，芥子納須彌”雖是禪語，卻也可以表明一種“個(gè)體與世界”的存在關(guān)系。世界至大，包含無數(shù)個(gè)體，正如高廣的須彌山；個(gè)體雖小，卻也可以如芥子納須彌一樣，懷抱世界。作為高三的學(xué)子，你們即將走出高中校園，走向更加廣大的世界，那么小小的“你”和大大的“世界”會(huì)是怎樣的關(guān)系？請(qǐng)你以“我與世界”為話題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意審題：從題旨上講，意在引導(dǎo)考生思考個(gè)體與世界、時(shí)代的關(guān)系，隱含的意思在于考生對(duì)個(gè)體之外的世界有所關(guān)注、思考，繼之以行動(dòng)上的擔(dān)當(dāng)。作文材料有兩部分關(guān)鍵信息點(diǎn)。一是故事材料部分，意在闡明關(guān)鍵句“須彌藏芥子，芥子納須彌”的內(nèi)涵，引出小與大、個(gè)體與整體的關(guān)系；二是引導(dǎo)語部分，意在限制話題范圍，強(qiáng)調(diào)禪語“小”與“大”的關(guān)系，要運(yùn)用在“我”與“世界”的關(guān)系上。同時(shí)，結(jié)合故事材料語和引導(dǎo)語部分，“須彌藏芥子，芥子納須彌”中顯然更強(qiáng)調(diào)“芥子納須彌”部分，而“懷抱世界”與情境指令“高三學(xué)子即將走向世界”，更是表明學(xué)子要對(duì)外在社會(huì)、世界有參與意識(shí)。寫作時(shí)可由概述故事引入話題，進(jìn)而亮出觀點(diǎn)。論證時(shí)可先論述“須彌藏芥子”，論述每個(gè)人體都包含在世界之中，世界是由無數(shù)個(gè)體組成的，我們要有個(gè)人與整體的關(guān)聯(lián)意識(shí)；接著論述“芥子納須彌”，可由魯迅先生的“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”引入，論證“我”會(huì)影響社會(huì)、甚至可以改變世界，說明個(gè)人應(yīng)當(dāng)有能動(dòng)性，有擔(dān)當(dāng)意識(shí)；最后回到寫作身份，作為即將邁入大學(xué)門檻、接觸更廣闊世界的青年，當(dāng)充分認(rèn)識(shí)“我”對(duì)于世界的意義，要胸懷世界，積極有為。立意：1.放眼看世界，我輩需擔(dān)責(zé)。2.世界與我有關(guān)，我要改變世界。3.胸懷世界，青年有為。優(yōu)秀作文我與世界同在蘇子在《赤壁賦》中喟嘆：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！边@是將自我與世界對(duì)立起來，因而凸顯出世界的浩大與自身的渺小。天地間有無數(shù)“蜉蝣”，此即“須彌藏芥子”，而作為“芥子”的東坡居士最終走出思想的困惑，領(lǐng)悟到“是造物者之無盡藏也”，而決定“共適”于天地山川，此之謂“芥子納須彌”。有“須彌藏芥子”的認(rèn)知，雖不能體現(xiàn)出人類的大智慧，但至少反映出人有自知之明。在自然面前，有敬畏，知不足。之后，就產(chǎn)生了人類的分野：一類人悲觀厭世，消極絕望；既然人生如此渺小，還不如放浪形骸，及時(shí)行樂，就如李白《將進(jìn)酒》詩(shī)云：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！绷硪活惾藙t能以博大的胸懷積極擁抱世界，與世界同呼吸共命運(yùn)，既成就了自己，又影響了他人，更造福了世界。作為高三學(xué)子，我們即將走出校園，告別狹小的“四角的天空”，面向廣闊的社會(huì)。我們必然會(huì)面臨人生的“岔道口”，做出人生的“二選一”。究竟是“芥子納須彌”，還是“芥子”臣服于“須彌”，這考量著我們青年人的勇氣與智慧。小小的我面對(duì)著大大的世界，若說沒有渺小的人生之嘆，那是虛妄自大。其實(shí)，廣藏“芥子”的“須彌山”，無須告別校園才能領(lǐng)略；高中三年的學(xué)習(xí)生涯，早讓我明白了自己“芥子”的身份。我以及我身邊的每一位同學(xué)，誰人不是“芥子”？誰人不是被巍峨的“須彌山”所包藏？我們“三更燈火五更雞”，“挑燈夜戰(zhàn)”的目的不就是想逾越“須彌山”，從而將“須彌山”納入眼底融于心里嗎？可以想象，確切來說，根本就無需想象，當(dāng)我跨出校園的大門，面向更廣大的世界時(shí)，眼前的“須彌山”必定是高入云霄，甚至是伴有風(fēng)雨雷電。雖然我不能保證自己內(nèi)心絕無忐忑，但我絕對(duì)可以保證自己已提前做好迎難而上的思想準(zhǔn)備。將小小的我融入大大的世界，是我的人生理想；但我也知道，這絕非是口頭上說說就能實(shí)現(xiàn)的，若沒有扎實(shí)的技能和充沛的知識(shí)，我的“融入”除了形式的“悲壯”，并不能給這個(gè)世界帶來多少實(shí)質(zhì)性的改變，其意義可謂寥寥。所以，我以為，我們?cè)凇叭谌胧澜纭敝?，先要了解眼前這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，把握時(shí)代的脈動(dòng)，避免因沖動(dòng)魯莽帶來無謂的犧牲。只有與時(shí)代同呼吸，