新世紀研究生公共英語教材閱讀B課文翻譯 續(xù)

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新世紀研究生公共英語教材閱讀B課文翻譯續(xù)一2011年11月01日Unit3Doctor'sDilemma:TreatorLetDie?1.在特效藥、風(fēng)險性手術(shù)進程、放療法以及特護病房方面的醫(yī)學(xué)進展已為數(shù)千人帶來新生。然而，對于他們中不少人而言，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已成為一把雙刃劍。2.醫(yī)生采用一系列航空時代技術(shù)進行治療的能力已超過人體本身的治愈能力。從醫(yī)學(xué)的角度來說，有更多的疾病能夠得以診治，可對于許多病人而言，復(fù)原的希望卻微乎其微。甚至生死之間的基本差別也難以界定清楚。3.不少美國人身陷醫(yī)學(xué)囹圄，形同南韓拳擊手金得九（DukKooKim）的境遇。金得九在一次打斗中受到重擊，人事不省，大腦停止運轉(zhuǎn)，只能依靠人為方法賴以存活。經(jīng)其家人允許，拉斯維加斯的醫(yī)生切斷了維持其生命的器械，死神便接踵而來。4.醫(yī)療技術(shù)進步了，是力求生存還是注重生命質(zhì)量，哪個目標更為重要，這一問題在全美的醫(yī)院和療養(yǎng)院里引發(fā)了激烈的爭論。5.“歸根結(jié)底，問題在于，醫(yī)療的宗旨是什么？”位于紐約哈德遜河上黑斯廷斯的社會、倫理及生命科學(xué)學(xué)會主席丹尼爾·卡拉漢說，“是真的要挽救生命還是要為病人謀取更大的利益？”6.醫(yī)生、病患、家屬，通常還有法庭都不得不在醫(yī)療方面作出艱難的抉擇。而這些道德難題往往最容易產(chǎn)生于生命的兩個極端——生命開初的重病新生兒和生命終端的垂死病患。7.這些因現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)而產(chǎn)生的兩難問題已不斷催生出生物倫理學(xué)的新準則。如今，全美127家醫(yī)學(xué)院中已有不少機構(gòu)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，要在十年前，根本沒人會去注意這個領(lǐng)域。不少醫(yī)院的員工隊伍都包含了牧師、哲學(xué)家、精神病醫(yī)師以及社會工作者，以求幫助病人作出關(guān)鍵性抉擇，而有二十分之一的機構(gòu)專門成立了倫理委員會解決這些難題。8.在所有特護病房的垂死病人當中，有約莫20%的病例，其當事人面臨艱難的道德抉擇——是繼續(xù)盡力挽救生命還是改變初衷、聽憑病患死去。對于是否要維持生命的治療，不少病房每周大約要作三次決定。9.現(xiàn)在就連死亡的定義也已經(jīng)改變。既然人工心肺機能夠代替心肺維持人的呼吸和血液循環(huán)，死神往往不會隨著病患的“最后一絲喘息”或是心臟停止跳動而如期而至。因此，哥倫比亞特區(qū)以及美國三十一個州已經(jīng)通過了腦死亡法，將死亡界定為“大腦停止運轉(zhuǎn)”。10.十幾個州認可病患的“生存意愿”，即病患指示醫(yī)生，如果病癥醫(yī)治無望則通過靜脈注射或其他方式中止其生命。針對加州醫(yī)生的一項調(diào)查表明，20%到30%的醫(yī)生遵循這樣的意愿。與此同時，一項重在為晚期病人提供臨終關(guān)懷而非救治的安養(yǎng)活動在許多地區(qū)頗有發(fā)展勢頭。11.盡管社會對于生死的理解有所進步，棘手的問題仍然存在。例如：一位87歲的老嫗因受帕金森氏病神經(jīng)系統(tǒng)紊亂病痛的折磨，嚴重中風(fēng)，家人發(fā)現(xiàn)她已昏迷不醒。他們需作出決定：是將她安置在療養(yǎng)院直至去世，還是將其送往醫(yī)療中心進行診斷、盡力救治。其家人選擇了紐約城的一家教學(xué)醫(yī)院。經(jīng)檢查發(fā)現(xiàn)，中風(fēng)是由血管中的凝塊引起的，可通過手術(shù)進行治療。術(shù)后，她蘇醒過來，卻對自己的家人說：“你們?yōu)槭裁匆獙⑽規(guī)Щ赝纯嗟纳顪Y？”她的健康狀況每況愈下，兩年后便告別人世。12.另一方面，醫(yī)生們表明，僅僅根據(jù)癥狀就對疾病結(jié)果作出預(yù)測往往是不確定的，而病患如果只是年老或是傷殘的話，就應(yīng)該給予挽救生命的治療。倫理學(xué)家也擔心，有了對某些特定疾病不予治療的決定做幌子，死亡可能會變得太容易了，會將整個國家推至接受安樂死的境地。13.對于某些人而言，看見別人依賴高科技術(shù)維持生命是極端痛苦的。今年早些時候，一位來自德州波提特從事乳品加工的退休工人伍德羅·威爾遜·科勒姆因?qū)ζ湫珠L吉姆實施了安樂死而被判緩刑。吉姆不幸患有早老性癡呆癥，昏聵糊涂的他只能無助地躺在療養(yǎng)院的床上。在病患安樂死之后，他的遺孀說：“我感謝上帝，吉姆脫離了苦海。想到不得不用這種方式結(jié)束他的生命，我就特別難受，可我對此表示理解?！?4.新生兒治療危機－在生命中的另一端，科技發(fā)展變革了新生兒救治技術(shù)，我們也不清楚人的生命何時可以在子宮外得以存活。二十五年前，體重不足3.5磅的嬰兒幾乎難以存活。如今的存活率竟然高達70%，而且醫(yī)生們還要“搶救”體重僅有1.5磅重的嬰兒。在治療諸如脊柱裂之類的新生兒畸形方面已經(jīng)取得了重大進展。就在十年前，只有5%患有大動脈轉(zhuǎn)位的新生兒可以存活下來——該病為新生兒最為常見的先天性心臟缺陷。而如今，該病的存活率卻高達50%。15.不過對于那些借助醫(yī)學(xué)新進展而得以存活的嬰兒而言，存活是要付出代價的。許多存活者都患有永久性的生理或心理殘疾。16.“對于重病新生兒進行治療還是放棄治療，這不是一個單純的問題?！焙谒雇⑺怪行牡耐旭R斯·默里說，“但我堅持認為，那種智力遲鈍、有缺陷不足以成為任由一個嬰兒死亡的理據(jù)?！?7.然而，對于許多父母而言，養(yǎng)育患病新生兒的經(jīng)歷已成為揮之不去的噩夢。兩年前，一位亞特蘭大的母親生下一個身患唐氏綜合征的嬰兒；這個孩子還患了結(jié)腸。醫(yī)生們拒絕了家長不實施手術(shù)的懇求，而如今這個孩子，嚴重智力癡呆，仍然飽受腸病折磨。18.“每次梅勒妮腹瀉的時候，她會嚎啕大哭，”其母親解釋說?！八畈荒茏岳恚覀兛偛荒荛L生不死照顧她一輩子吧。我想將她從苦痛折磨中解救出來。我不明白為什么要不惜一切代價地強調(diào)活命。對醫(yī)生和醫(yī)院的做法我真是氣壞了。我們覺得，不再維持她的生命對她而言是最好的解脫。那些醫(yī)生有悖常理。我質(zhì)問那些出言威脅如果反對其實施手術(shù)就會把我們送上法庭的醫(yī)生：‘我們死后誰來照顧梅勒妮？那時候你們這些醫(yī)生會在哪里？’”19.改變準則－現(xiàn)代技術(shù)為人們提供了選擇，進而從根本上改變了醫(yī)療的慣常做法。時至今日，大多數(shù)的醫(yī)生都比較激進，他們訓(xùn)練有素，動用一切醫(yī)療器械醫(yī)治疾病。如今，醫(yī)生們需要解決的問題不僅僅是誰應(yīng)該接受治療，還包括應(yīng)該何時終止治療，這引發(fā)了不予治療的趨向。20.往往來自法律的威脅也是導(dǎo)致這種趨向的原因。八月份，兩位加州醫(yī)生被控謀殺了一名昏迷不醒的病人，據(jù)說他們切斷了呼吸器，停止了病患的食物水源供應(yīng)。1981年，一位馬薩諸塞州的護士被控為一名癌癥病人注射大量嗎啡致其死亡，而此后她被宣告無罪。21.不少醫(yī)生深感自己身陷訴訟案件、政府法規(guī)和病患權(quán)益的交相圍困當中?，F(xiàn)代技術(shù)的確禁錮了他們的決策能力。最近幾年，這些訴訟裁決均交由委員會解決。22.公眾措施－最近幾年，關(guān)于醫(yī)療倫理規(guī)范的爭執(zhí)已經(jīng)上升到了國家政策的層次?！斑@才讓我們幡然醒悟，我們沒有取之不盡的資源?！比A盛頓醫(yī)院中心的醫(yī)生林奇說，“說到倫理道德，就自然要談到錢?！?3.自1972年以來，美國腎衰竭患者均可以參與由納稅人所支持的腎透析治療項目，該項目為所有腎衰竭病患提供了延續(xù)生命的療法。許多政策分析員認為，該計劃已經(jīng)失控——它亟需14億美元的資金來支持6萬1千名病患。大多數(shù)病患都年逾五十，而約莫四分之一的人患有諸如癌癥或是心臟病之類的其他疾病，有這種情況的病人在別的國家是不可能做腎透析的。24.一些醫(yī)院正在撤銷某些挽救生命的治療項目。比方說，馬薩諸塞州總醫(yī)院已經(jīng)決定不再實施心臟移植手術(shù)，理由是——此類手術(shù)所需費用高昂，受助的病患寥寥無幾。燒傷診治病房——盡管成效尤為顯著——也只能對極少的病人提供昂貴的治療。25.當醫(yī)學(xué)家正在向治療的尖端領(lǐng)域推進之時，醫(yī)生和病患等相關(guān)人士仍將面臨越來越多的道德兩難境地，致使繼續(xù)治療還是放棄治療的抉擇成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個基本問題。Unit4TheCulturalPatterningofSpace1.不同的文化對空間有著不同的感覺。西方許多國家對空間的意識是基于對物體在空間的感覺，而不是對空間本身的感覺。西方人對形狀和維度的感覺，就是空間是一種光線、顏色、視覺和觸覺的領(lǐng)域。本杰明·沃爾夫在他的經(jīng)典著作《語言、思維和現(xiàn)實》中，就用下面的解釋來說明西方人為什么會以這種方式來感覺空間。西方的思維和語言主要源于以拉丁語為母語的古羅馬文化，而這是一種基于實際和經(jīng)驗的體系。一般來說，西方文化已經(jīng)采用古羅馬人的思維模式，把客觀“實體”視為主觀或者內(nèi)在經(jīng)驗的基礎(chǔ)。一直到這種在知性上不成熟的古羅馬文化受到希臘文化抽象思維的影響的時候，拉丁語才發(fā)展出一套意義重大的詞匯—抽象的非空間術(shù)語。但是空間意識和具體化的古羅馬—拉丁成分已經(jīng)在西方思維和語言模式中保存了下來，盡管也繼承了希臘人的抽象思維和表達能力。2.然而，有些文化語言系統(tǒng)朝著相反的方向發(fā)展，就是從一套抽象、主觀的詞匯發(fā)展到一套更為具體的(concrete)詞匯。例如，Whorf告訴我們，在霍皮語中，“心”這個字，是一個具體的術(shù)語，可它是在先有了“思維”和“記憶”這種抽象術(shù)語之后才形成的。同樣地，盡管在西方人，特別是美國人看來，客觀的、有形的(tangible)“實體”一定要先于主觀的或者內(nèi)在經(jīng)驗，但實際上，許多亞洲和非歐洲文化把內(nèi)在經(jīng)驗看成是對有形的實體感覺的基礎(chǔ)。因此，雖然美國人被教導(dǎo)在空間中感知物體的排列和做出反應(yīng)，會認為除非空間中充滿物體，否則就是“被浪費了”，而日本人卻被訓(xùn)練為對空間本身賦予意義，對“空曠”的空間賦予價值。例如，在許多日本藝術(shù)中，像繪畫、園林設(shè)計、插花藝術(shù)等，布局的主要特性是日本人稱之為美的精髓的“素雅”。一幅畫包羅萬象，而不是留有空間，這體現(xiàn)不出美的精髓(essenceofbeauty)。日本藝人常常畫筆一刷(onebrushstroke)，就呈現(xiàn)出一片天空；或者用一條簡單的輪廓線條(simplecontourline)繪出遠處的一座山峰——這就是素雅。然而，在西方人的眼中，畫中的大片“空曠”的空間使畫顯得還缺了點什么東西。3.不僅僅是東西方在空間模式上存有差異。當我們觀察西方不同文化中城市規(guī)劃的時候，還體會各種各樣跨文化空間的感覺。例如，在美國，城市的布局通常是沿著一個網(wǎng)格展開，軸心一般是南北向和東西向。街道和建筑物按順序編號。當然這種安排對美國人來說是完美的。當美國人在像巴黎這樣的城市漫步時，他們往往會迷路。因為巴黎的街道是從中央輻射(radiatingfromcenters)開來的。此外，巴黎的街道是命名的而不是按序編號的，而且常常不用經(jīng)過幾個街區(qū)，街名就變換了。美國人對當?shù)厝巳绾文軌虻教幮凶叽鬄橐苫螅屠枞藚s顯得行動自如?；魻栐凇稛o聲的語言》一書中認為：法國城市空間布局的特點僅僅是反映法國文化特征中中央集權(quán)的一個方面。因此巴黎是法國的中心，法國政府和教育系統(tǒng)高度集中。在法國人的辦公室里，最重要人物的辦公桌就擺在其中央。4.空間文化模式的另一個方面涉及到空間的各種功能。在美國的中產(chǎn)階層，特定的空間是為特定的活動而設(shè)計的。任何活動，一旦跨越其特定空間，人們立刻就會覺得不合事宜。相比之下，在日本就不是那么回事了。墻壁可以移動，房間使用的目的白天和晚上是不一樣的。在印度，又是另一種空間使用的文化模式。印度的公共和私人場所在功能上均有優(yōu)劣的概念。在印度的城市、鄉(xiāng)村、甚至是家庭里，某些場所因為所從事的活動和使用這些場所的人的緣故而被認定是骯臟(polluted)或者卑劣(inferior)的。印度的空間是給隔離開來的(besegregated)，以便社會等級高的和等級低的、男的和女的、世俗和神圣的(secular&sacred)活動都分隔開來進行。這種模式沿用了幾千年，在印度古城挖掘(uncover)出來的考古證據(jù)就說明了這一點。即便在現(xiàn)代的印度，這種空間模式仍舊相當?shù)那逦皖B固，哪怕是在公交車上也要把婦女使用的空間隔離開來。如Chandigarh是印度的一座由法國建筑師設(shè)計的現(xiàn)代化城市。公寓大樓均按歐洲理念建造，但是住在那里的印度人卻發(fā)現(xiàn)某些方面與他們以前居住的空間模式不一致。在印度工作的人類學(xué)家RuthFreed發(fā)現(xiàn)，居住在Chandigarh的許多印度家庭都改造了他們的公寓，用窗簾把男人和女人的空間隔離開來。只有自家人時，他們就仍然依照傳統(tǒng)模式在廚房里吃飯,而有西方客人光臨時他們才啟用客廳或是飯廳。傳統(tǒng)的印度鄉(xiāng)村生活在一周圍墻里邊進行,院子給每戶人家提供了隱私的空間。然而，Chandigarh的公寓大樓,建有很多寬敞的窗戶，從而折射出歐洲人對光線與陽光的重視。而許多Chandigarh的家庭卻把窗戶玻璃上糊滿了紙張以便重建傳統(tǒng)式院落的隱私空間。Freed認為這些傳統(tǒng)的印度模式也許反映出人們對人口密集型環(huán)境的一種適應(yīng)(adaptationtoadenselypopulatedenvironment)。5.從整體上研究不同文化的人類學(xué)家已經(jīng)察看到了時間觀與空間觀之間的聯(lián)系。例如，正如我們所察看到的，美國人把沒有活動的時間看作是“被浪費了的時間”，把沒有物體的空間看作是“被浪費了的空間”。霍皮人再一次提供了有趣的對比。在英語中，任何表示地點或者空間的詞都可以單獨使用，能呈現(xiàn)出各自的特征而無需任何參照。例如，在英語里，可以說：“這房間很大”或者“美國的北方冬天很寒冷”。我們無需表明“房間”或者“北方”與任何其他表空間或地點的詞語有聯(lián)系。但在霍皮語里，地點或者空間地域的詞語本身不能在句子里單獨使用?；羝と瞬荒軉为毜厥褂谩氨狈健边@個詞，他們得說“在北方”、“從北方”或者用另一種方式給“北方”這個詞加上一個方向性的后綴。同樣地，霍皮語沒有一個單詞能夠被翻譯成“房間”?；羝ふZ中的“房間”是詞干(stem)，是意思為“房屋”，“房間”或“居室”詞的一部分，但是不能單獨使用，必須加上后綴才使這個詞表示“在房子里”或“從居室”?；羝ふZ中像“房間”、“居室”或“大廳”這些表示空洞(hollow)空間的概念只有跟其他空間關(guān)聯(lián)時才具有意義?；羝と说倪@種空間感覺模式似乎與他們對時間的感覺模式相似。在西方文化中，各時段被認為是時間延續(xù)過程中的獨立片段，而在霍皮語中卻要將各時段連結(jié)成連續(xù)統(tǒng)一體。6.人類學(xué)家不知道為什么一種文化會產(chǎn)生一種時空觀，而另一種文化卻會產(chǎn)生另一種時空觀?？臻g觀也許是對特定環(huán)境的適應(yīng)：人口稠密的程度、耕地(arableland)的多少、像海與山這樣的天然屏障(naturalbarrier)的有無以及一個地區(qū)特征性陸標(distinguishinglandmark)的多少。例如，Eskimo人的環(huán)境是一片遼闊的雪原，幾乎終年見不到什么陸標，于是他們的空間感就得到了極大的發(fā)展。他們得學(xué)會區(qū)分各空間元素之間的細微差別，因為這確實(literally)是他們遠離家園外出打獵時賴以生存的技能。7.某些文化對于空間感覺的一個重要方面就體現(xiàn)于人們所需的彼此感覺舒適卻又不覺擁擠的“私人空間”。例如，北美人彼此感覺舒適所需的空間距離大約是４英尺。而阿拉伯人和拉美人反而是彼此靠近才會感覺舒服。因此，不同文化的人可能會無意間侵犯(infringeon)別人的空間感。正如不同的時間觀可能會造成文化上的沖突，不同的空間觀也會引發(fā)同樣的問題。Unit5CanYouRaiseaPoliteKidinThisRudeWorld?一提到無禮的孩子,大多數(shù)人都會因回想起惹是生非的小孩以及其粗鄙的父母而皺起眉頭。對去年夏天發(fā)生的一件事至今我還余怒未消。1.我們住在一間帶有小電影院的鄉(xiāng)村客棧。每天晚上電影放映之前，我和丈夫都教育三歲大的兒子坐好別說話。除了偶爾小聲問問題外，他都全神貫注地坐著。2.然而，我們卻沒有辦法聽到電影的聲音，因為有兩個小孩在座位上蹦蹦跳跳、大聲嚷嚷、還在過道上跑來跑去。我從來沒有見到過他們的家長在場。就這樣過了幾個晚上,有一次，我就跟蹤這兩個孩子到了餐廳。在那里有一男一女正清閑地吃著飯。3.“你們的孩子在影院里到處亂跑，我們一家人無法看電影，”我說，“如果他們沒有興趣看電影的話，你可以叫他們離開嗎？”那位父親冷冷地看著我?！拔覀儗κ褂每蜅５脑O(shè)施付過錢了，”他說，“我們的孩子想去哪里就去哪里。”4.我頓時目瞪口呆。這對夫妻看上去挺講道理的，是什么讓他們能夠容忍如此明顯的不禮貌行為呢？作為社會的一份子，我們是否已經(jīng)變得一心只想著自己的需求和滿足孩子的欲望從而忽視了他人的權(quán)利呢？5.“看看如今的電視節(jié)目，傲慢和粗魯幾乎是家常便飯，”佛蒙特州立大學(xué)的心理學(xué)家托馬斯奧肯博杰注意到6.當孩子們被漫畫人物《比維斯和巴特里德》的低俗、滑稽動作逗得大笑的時候，他們的父母也因辛辣的情景喜劇《有孩子的家室》和粗魯?shù)那榫跋矂　读_斯娜》而哈哈大笑。其實，粗俗的行為不僅僅以喜劇性調(diào)劑的形式出現(xiàn)。人們不妨看看去年巴爾的摩“黃鸝”棒球隊的第二守壘員羅伯多·阿洛馬的惡心表現(xiàn)，他居然在幾百萬球迷面前，朝裁判約翰·赫什伯克的臉上吐口水。7.所有這一切都似乎對孩子們產(chǎn)生了深刻的影響。通過比較二十世紀七十年代中和二十世紀八十年代末美國孩子的表現(xiàn),奧肯博克發(fā)現(xiàn)后者比前者更沖動、更叛逆。許多專家認為，核心家庭的緊張與忙碌，使得培養(yǎng)出來的孩子能給計算機編程卻不懂得寫封感謝信。8.也有一些父母盡心盡力教導(dǎo)自己的孩子要有禮貌，但他們卻吃驚地發(fā)現(xiàn)，家庭外所發(fā)生的事情輕而易舉地就把他們的所有努力化為泡影了。亞利桑那州斯科斯岱樂市的利恩·艾庫特對這一點非常了解。有一天，她11歲的男孩發(fā)現(xiàn)他姐姐在他房間里使用他的電話時說：“把電話掛了，”他大聲嚷嚷，朝她罵下流話。艾庫特趕快跑到她兒子的房間?！澳銦o權(quán)這樣對你姐姐講話，”她斥責(zé)他說。男孩聳聳肩，辯解說他有一個朋友在和母親爭吵時也用這種下流話罵她。艾庫特堅決地說：“在我們這個家里絕不能說臟話。”9.盡管父母無法讓自己的孩子免受外界的影響，但專家們認為，父母只要有耐心、有毅力，就能做許多事來使得自家的孩子在這個充滿野性的世界里變成完美的人。樹立一個好榜樣10.有一天，當一個十六歲的佛羅里達州女中學(xué)生練完排球回家時，她顯得忐忑不安?！俺鍪裁词铝?”她母親問道。女兒解釋說，教練選擇了其他女孩子而不是選擇她最好的朋友參加校隊，她朋友的母親大發(fā)雷霆。在開車回家的路上,她母親火冒三丈,當著女孩子的面,一邊詛咒一邊用各種臟話謾罵這位教練。11.許多家長都似乎是采取一種“不管對錯，都是自家孩子好”的態(tài)度，其結(jié)果往往是破壞性的。“作為父母，這意味著自己已經(jīng)成熟，能夠幫助孩子適應(yīng)各種不如意?！卑瑤焯卣f，“當自己的孩子不是得到第一名時，父母親如果不能接受這個事實，那么他們就等于發(fā)出了這樣一個信息，即當你受挫時，你責(zé)備挫折的原由而不是尋找解決的辦法。”一些家長不但沒有鼓勵孩子努力學(xué)習(xí)，爭取好成績，反而責(zé)怪老師。孩子違犯了校規(guī)，他們不但沒有責(zé)罰孩子，反而攻擊校規(guī)。12.專家們說，最好的教訓(xùn)是教導(dǎo)孩子們，雖然他們不能每次都控制住結(jié)果，但是卻能夠控制住自己的反應(yīng)。僅僅意識到禮貌問題是不夠的，孩子們必須學(xué)會要將禮貌表現(xiàn)出來?！抖Y儀小姐》的專欄作家朱迪思·馬丁說，講禮貌不是簡單地說“請”和“謝謝”就行了，而是要不自吹自擂、不背后罵人，要贏得光彩、輸?shù)皿w面，要尊重每一個人。13.當然，如果做父母的脾氣乖戾、對人苛刻而粗魯?shù)脑挘敲丛趺从?xùn)練孩子也難使得他們講究禮貌。這就是為什么專家們認為教育孩子講禮貌最好的辦法就是作為父母者自己要有禮貌。14.父母要特別注意不要信口開河，以免日后驚訝地發(fā)現(xiàn)同樣的話在孩子們的口中說出來。假若妻子叫丈夫閉嘴，父親罵鄰居笨蛋，那么他們的孩子也會用同樣的方式和他們說話。15.“如果我們自己都不表現(xiàn)出彬彬有禮，怎么期望孩子們會彬彬有禮呢？”禮儀作者兼“舉止女士”專欄作家瑪麗·米切爾說。鼓勵和贊揚16.“你這個垃圾蟲，從不打掃房間?！薄摆s快寫感謝信，要不你別看電視?！薄澳憔垢页姨岣咴腴T說話。”大多數(shù)父母都對孩子們說過這樣的話。他們的用意是想讓孩子改正自己的行為。但為什么卻偏偏一點效果也沒有呢?17.孩子的粗魯行為常常是不在意的結(jié)果,而不是出于故意。動輒批評、咒罵和大聲命令，只會讓孩子生氣和心存戒備。父母們強化了這種觀念：不施壓，孩子是養(yǎng)不成好行為的。18.有一種方法比較好，耶魯大學(xué)心理學(xué)家艾倫·卡茲丁稱之為鼓勵和贊揚。父母事前用平和的語氣告訴孩子他們希望他怎么做：“今天我們要去拜訪瑪麗阿姨，如果你能在進門時跟她握手，并在吃飯時幫她拉出椅子，我將為你感到很自豪?！笔潞筮€要表揚孩子：“我真的很喜歡你跟阿姨握手和幫阿姨入座的樣子?！笨ㄆ澏≌f：“經(jīng)常給予孩子鼓勵和表揚，到一定時候，你就不用鼓勵，只需表揚就行了?！?9.但是要是孩子做出了無禮的行為又怎么辦呢？“用家規(guī)來批評孩子，改正錯誤，”禮儀顧問瓊·霍珀建議說。每個家庭都應(yīng)該有一些大家都認可并愿意遵守的基本規(guī)矩。20.所以不要說：“你怎么這么不懂禮貌，不要把胳膊肘放在餐桌上?！倍歉改敢环胶唵蔚卣f：“我們的家規(guī)是不能把胳膊肘放在餐桌上的?！迸u要對事而不對人，從而孩子不會產(chǎn)生防御心理，改正錯誤的要求聽上去也不像是一種命令。21.用這種辦法進行批評往往很有效?？的腋裰菸鞴氐率?5歲的埃倫·威克斯就是例證。每天早上，她的父母或她朋友的父母總會開車送她們幾個孩子去上學(xué)。上車時，埃倫總是一聲不吭地一頭扎進后座，一言不語地坐著，抵達學(xué)校后匆匆下車。22.有一天早上，其中一個女孩的父親在開車，當埃倫跳上汽車后，他就轉(zhuǎn)過頭去問：“怎么沒人對我問‘早安’？”“我以前從來沒有從他的角度去考慮過這個問題。”埃倫承認說：“我很高興他告訴我們他的感受?！爆F(xiàn)在她和其他孩子們只要一上車就會說：“早上好”。共進晚餐23.科雷特·杰斐遜一家的情況跟美國許多家庭一樣。他們住在西弗吉尼亞州韋斯頓市，有兩個孩子，作為家庭主婦的她常常沒有足夠精力將一家人協(xié)調(diào)好，坐在一起吃個晚餐。8歲的兒子要打壘球和踢足球，而她丈夫一周要有兩個晚上參加聯(lián)賽。“相聚在一起吃晚飯很重要，”她說：“但是我到現(xiàn)在還無法做到這一點。”24.專家們說，每天半小時到一小時全家坐在一起也許是父母能為孩子們做的最重要的事情?！昂献?、守時、談話技巧以及尊重他人等都是坐在餐桌旁學(xué)會的，”禮儀教師蒂法尼·法蘭西斯說。25.即使一家人不能每晚在一起吃飯，至少他們應(yīng)該一周相聚一到兩次。這意味著接通錄音電話和關(guān)閉電視機。“作為一家人來說，晚餐時間不僅僅是吃東西而且還是分享一天的活動，”瑪麗·米切爾說。此時此刻，父母親和藹地將他們的價值觀和道德觀傳授給孩子們，而又不讓人感覺是在說教。培養(yǎng)儀式26.尊重他人、為人謙虛和公正無私等種種品質(zhì)，只能產(chǎn)生自日積月累的技能，而這些技能是父母對孩子們多年來通過共同的經(jīng)歷和回憶所教導(dǎo)出來的。孩子成年時，如果回憶中只有電視、“小棒球隊”和生日聚會的話，那么當真正考驗人的品格的時候，這些孩子就沒有什么東西可以依托了?！俺呛⒆觽冎雷约菏钦l、來自什么地方，否則，一切都是裝出來的，”禮儀專家貝蒂·喬·特拉基瑪斯說。27.印第安那州卡美爾市的迪克邁耶夫婦將每周五晚上定為和三個孩子們共度“家庭夜”的時間。一家人常常玩跳棋或者玩捉迷藏游戲。“孩子們喜歡‘家庭夜’，”孩子的母親特里薩說。28.玩捉迷藏游戲真地能教會孩子們懂得禮貌嗎？特拉基瑪斯和其他一些人認為，這是毫無疑問的，因為這將告訴孩子們，父母是關(guān)心他們的，愿意花時間陪他們玩。孩子們得到了愛，也將學(xué)會去愛他人?！爸v究禮貌不是關(guān)于正確地使用叉子的問題，”禮儀教師帕特里夏·吉爾伯特欣茲同意這種說法，“講究禮貌是關(guān)于為人友善的問題——會向人問候、與人合作并且樂于奉獻。而這一切，孩子都是從父母身上學(xué)得的。29.孩子們不會自動激起學(xué)習(xí)講究禮貌的熱情，可他們也沒有理由把禮貌看作是一大堆煩人的條條框框。良好的行為舉止是兒童教育的基本構(gòu)件?！耙坏┮?guī)則成了第二天性，它就賦予我們自由了，”米切爾說，“如果邁克爾·喬丹要不斷地提醒自己注意有關(guān)籃球的規(guī)則，他怎能把球打好呢？”30.朱迪斯·馬丁贊同這一觀點?！耙粋€有禮貌的孩子長大成人后，能夠結(jié)交到朋友、有約會可赴、有工作可選，”她說，“因為人們會對良好舉止給予回報。良好的舉止是全人類行為的共同語言?！盪nit6TheNewAmericanDreamers1.她是現(xiàn)今年輕女子的典型——自信外向、知識淵博、做事投入。在學(xué)校、教堂或是社區(qū)她積極活躍。她也許有一大幫朋友或是寥寥幾個密友，但卻對朋友和友誼忠心不二。對于現(xiàn)今年輕人所面臨的主要問題，譬如計劃未來、親昵關(guān)系、兩性行為、毒品酗酒等問題，她行事老道，并且談?wù)撈饋碚J真嚴肅、思路縝密、直截了當。她想掌控自己的生活，試圖弄明白從哪里起步，通過何種方式達成自己所追尋的目標?？傊钚?，如果計劃周密、工作努力并且決策正確，她就能在自己選定的領(lǐng)域獲得成功，擁有自己所渴求的優(yōu)越物質(zhì)條件，最終如愿以償?shù)丶奕?；而且，極有可能養(yǎng)幾個孩子。正如此話所云，她計劃“該有的全都要有”。2.她住在美國各大城市及其周邊地區(qū)，新英格蘭的城鎮(zhèn)，南部和中西部的小型城市以及西部海岸地區(qū)。她來自一個中上階層的家庭，源自中產(chǎn)階級、勞動階層甚至有時來自貧苦階層。確定無疑的是，她得到這樣的啟示，即如今的婦女應(yīng)該充當自己生活的主角。她展望未來，將自己視為中心人物，計劃自己的職業(yè)生涯、公寓住所和成功故事。這些年輕女子不會將自己視為他人生活劇本中所充當?shù)呐浣牵荒鞘撬齻冏约核?jīng)營的歷程。她們著眼于自己的抱負、自己的希望和自己的夢想。3.貝思·科南特是一名16歲的中學(xué)三年級學(xué)生，與母親和繼父同住在富足的新英格蘭大學(xué)城。她有五個兄弟，四個是哥哥，一個是比她小好幾歲的弟弟。母親是一位圖書管理員，而繼父是個證券經(jīng)紀。作為一名重點公立中學(xué)的一年級學(xué)生，她希望上大學(xué)，如果可能的話，去耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)戲劇，“就像梅麗爾·斯特里普一樣?！彼胱≡谟⒏裉m，從事一段時間的表演，可能演些莎士比亞的戲劇。她希望到25歲的時候能住在紐約，擁有自己的公寓住房，一邊兼職打工養(yǎng)活自己一邊開始自己的演藝生涯。她想擁有“了不起的一生”，能夠“真正獨立”，具備“所有屬于自己的物品——像是高檔家具，一切自我風(fēng)格的東西?！?.到了30歲的時候（“那真是讓人厭倦”），她感到自己需要理智一些，因為她很快會受到束縛。她希望到那個時候，自己的職業(yè)將會“開始有所起步”，并且可以得到一些好角色。到35歲之際，她會有個孩子（“有可能先結(jié)婚”），正在紐約工作，在鄉(xiāng)村有所房子。她如何能應(yīng)付這一切？她的丈夫會分擔責(zé)任。她不會是一個“超級母親”。兩人將共同照顧孩子。丈夫不會將此視為幫忙；這會是他倆的共同職責(zé)。而且，如果她不能勻出時間給孩子，她不會生養(yǎng)小孩。如有必要，她會工作一段時日，再生育孩子，而此后“一年拍一部電影?！?.艾米·莫里森是一位嬌小黝黑、年僅15歲的中學(xué)二年級學(xué)生。她住在俄亥俄州。她的母親在做兼職，而父親為當?shù)氐拿佬g(shù)館工作。她打算上醫(yī)學(xué)院，希望成為一名外科醫(yī)生。她希望等到自己找到一份穩(wěn)妥的好工作才結(jié)婚，但卻表明有可能會和某人同居。她不能確定自己是否要孩子，但卻堅稱自己渴望成功，賺大錢，擁有小車。實際上，她原本想當醫(yī)生，“主要是為了賺錢”，可如今她聲稱，是因為其他的因素才吸引自己從醫(yī)。6.杰奎琳·岡薩雷斯是一位文靜沉穩(wěn)的19歲墨西哥裔美國女孩，是南加州一所社區(qū)大學(xué)的一名二年級學(xué)生。她將自己的父親描述為“一位個體承包商”，說自己的母親是“一位家庭主婦”。杰奎琳，在6個孩子中排行老五，是她們家第一個上大學(xué)的孩子。在她四個兄弟和一個妹妹當中，只有她的妹妹讀完了中學(xué)。杰奎琳的目標是就讀法學(xué)院，而后便私人執(zhí)業(yè)。當她展望自己最終會結(jié)婚，有“一兩個孩子”之時，工作、職業(yè)成就以及一種中上階層的生活方式對她的未來規(guī)劃則至關(guān)重要。7.如果說在過去，甚至是時至今日，婦女仍在相當大的程度上希望通過婚姻找到她們的自我身份，“通過一個男人將其從所有女人中挑選出來以尋求對［她們］獨特性和重要性”的認可。那么，新一代美國夢想家開始尋求自我實現(xiàn)的方式是全然不同的。在她們的未來規(guī)劃中，將身份確立同親密關(guān)系分離，聲稱她們必須首先弄清楚自己的身份，然后，也只有到了那時她們才能同一個男人配成對。在我所采訪的年輕婦女當中，新一代美國夢想家們意圖在建立一種重大而長久的親密關(guān)系之前，能闖出一條自己的路，決定自己的命運，其用意各不相同。8.如今的年輕婦女不需要像貝絲那樣來自中上階層的家庭，像艾米那樣來自中產(chǎn)家庭，或是像杰奎琳那樣來自勞動階層的家庭，夢想著過“美滿的生活”。即使有諸多不利條件的年輕女性也將物質(zhì)上的成功視為最終實現(xiàn)夢想的重要指數(shù)。某些人似乎覺得成功就在那里唾手可得。總而言之，她們大多提到最享有聲譽、報酬最為豐厚的職業(yè)，任何階層的婦女都極少提及諸如教師或護士之類的傳統(tǒng)女性職業(yè)。一位生下一名4個半月嬰兒、年僅16歲的亞利桑那州的未婚母親期望“在一家銀行或是一家電腦公司工作”，擁有“屬于自己的房子”，“一部漂亮的車子”，還有能力為兒子“買漂亮衣服”。她想自己將來會同別人約會但不會結(jié)婚?！艾F(xiàn)在沒有太多結(jié)婚的壓力?！彼f。9.然而另一位年僅17歲的黑人未婚媽媽則希望成為一名“職業(yè)模特”，賺“很多錢”，能夠“富有”，也許再生一個孩子。當問到在她的人生規(guī)劃里是否想過再有男人，她回答說：“不知道?！?0.一位18歲西班牙裔的未婚媽媽則希望在一家大公司“自己做老板”，有一個“美麗的家園”，送女兒上“最好的學(xué)?！薄Ｋ?，用她的話說，“身體力行、功成名就、獲取財富?！?1.這些年輕女子聰明伶俐、心思縝密、美麗動人。而她們都是美國人的精粹：她們相信只要工作足夠賣力就能在美國社會“獲取成功”。不論她們來自什么階層，她們都夢想往上爬，過上一種可以自己恣意選擇和充滿物質(zhì)享受的舒適生活。中上階層的婦女甚至幻想過著更為中上階層的生活；中產(chǎn)階級和勞動階層的婦女所期望的生活則是享有更高的社會地位，她們幾乎可以享有所有渴求的東西；而一些來自物質(zhì)貧乏和充滿其他問題的家庭的婦女就夢想諸如《朱門恩怨》、《豪門恩怨》或是《律政風(fēng)云》中描述的生活。據(jù)一位年輕女子說，她的一些朋友決意要成功以至于她們“害怕會爆發(fā)核戰(zhàn)爭，害怕會在她們有機會過上夢想生活之前丟掉自己的性命。如果爆發(fā)核戰(zhàn)爭，她說，他們不會存活到成功的那一天。12.年輕女性是我們美國夢最新的一批忠實信徒。她們對璀璨未來的藍圖深信不疑。