第四章德育目的

第四章德育目的第1頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（一）德育目的的含義大家回憶在《教育原理》中講到教育目的的含義是什么？一、德育目的及其功能第2頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三1、德育目的的含義教育目的：是教育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的教育結(jié)果，具體說(shuō)來(lái)是教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人才質(zhì)量的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)。德育目的：是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果，是德育活動(dòng)所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。第3頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三2、教育目的與德育目的的關(guān)系教育目的與德育目的的關(guān)系有三重：第一，德育目的就是教育目的。赫爾巴特認(rèn)為：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！焙諣柊吞氐挠^點(diǎn)至今仍有許多人認(rèn)同。第二，德育目的是教育目的的組成部分。教育目的具有整體性，需要分解為若干方面，德育目的是其中的一個(gè)重要方面。例如我國(guó)的教育方針要求教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的教育目的，其中“德”的發(fā)展是重要的教育目的之一。第三，德育目的是教育目的的具體化。教育目的具有高度的概括性，需要予以具體化。道德發(fā)展在教育目的中只是一個(gè)概括性的項(xiàng)目，但在德育目的中它就必須予以較為具體的確認(rèn)。第4頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三3、德育目的的特點(diǎn)

第一，德育目的具有預(yù)見性。

第二，德育目的具有超越性。一是由于道德本身對(duì)生活的超越性；二是德育目的產(chǎn)生于德育活動(dòng)之前?？茽柌裾f(shuō)：“不管是以階段5還是以階段6來(lái)規(guī)定學(xué)校道德教育應(yīng)達(dá)到的水平，都不要緊。但可以肯定地說(shuō)，不能以比這兩個(gè)階段低的階段的道德概念去規(guī)定道德教育的目的?！钡谌掠康木哂锌赡苄?。

第5頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（二）德育目的的功能1、德育目的之教育功能（從教師實(shí)施道德教育的角度說(shuō)）具體說(shuō)來(lái)，德育目的對(duì)教育過(guò)程的作用主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：第一，導(dǎo)向功能

德育目的規(guī)定了道德教育活動(dòng)所應(yīng)培養(yǎng)的人的道德品質(zhì)，實(shí)際上就是規(guī)定了道德教育活動(dòng)的最大方向，對(duì)具體德育活動(dòng)具有引導(dǎo)和激勵(lì)的功能。第6頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三第二，調(diào)控功能。

從宏觀上說(shuō)，德育目的對(duì)教育規(guī)劃與教育結(jié)構(gòu)的確立與調(diào)整等具有指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用；從微觀上說(shuō)，德育目的對(duì)具體道德教育內(nèi)容的安排，對(duì)教育活動(dòng)形式及教育手段、方法和技術(shù)的選擇等，有支配、協(xié)調(diào)和控制、調(diào)節(jié)的作用。在理解和掌握德育目的的條件下，德育主體（教師等）在設(shè)計(jì)和實(shí)施德育活動(dòng)的大小方案時(shí)，都會(huì)自覺地按照道德教育目的的要求行事，以克服具體德育活動(dòng)的盲目性；當(dāng)?shù)掠顒?dòng)偏離德育目的所規(guī)定的方向時(shí)，教育工作者也會(huì)自覺地反思和予以糾正。第三，評(píng)價(jià)功能第7頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三2、德育目的之道德功能（從對(duì)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)的作用的角度）第一，引導(dǎo)性功能引導(dǎo)性功能實(shí)際的作用主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，它具有意向性的作用，即誘發(fā)學(xué)習(xí)個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)；第二，它具有意志性作用，即能夠促進(jìn)個(gè)體在實(shí)施道德行為時(shí)有明確的目標(biāo)因而具有克服苦難的勇氣與毅力。第8頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三第二，規(guī)范性功能

所謂規(guī)范性功能指的是德育目的可以對(duì)德育對(duì)象的道德行為起規(guī)范的作用。這一作用主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。首先是預(yù)防，其次是禁止。在講德育目的的道德功能時(shí)值得注意的是，德育目的的上述功能主要是隱含性、觀念性的，直接發(fā)揮的作用是非常有限的，更多的功能實(shí)現(xiàn)需要德育目的的落實(shí)也就是具體的德育過(guò)程去完成。否則就會(huì)夸大德育目的的作用，流于紙上談兵的可笑境地。第9頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三二、德育目的的類型與結(jié)構(gòu)（一）德育目的的類型我們可以將形形色色的德育目的作以下三個(gè)不同角度的分類：1、社會(huì)本位的德育目的和個(gè)人本位的德育目的社會(huì)本位的德育目的之主要特征是從社會(huì)利益出發(fā)界定德育目的。古代社會(huì)出于人身依附關(guān)系的維持的需要，一般說(shuō)來(lái)社會(huì)本位的德育目的觀念占主導(dǎo)地位。在中國(guó)，修身的目的主要被導(dǎo)引到“齊家治國(guó)平天下”的宏大目標(biāo)上去。在西方則多采取神學(xué)目的論的立場(chǎng)。第10頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三

近現(xiàn)代教育史上持社會(huì)本位的德育理論很多，代表人物有法國(guó)教育社會(huì)學(xué)家涂爾干和德國(guó)教育家凱興斯泰納等人。涂爾干說(shuō)：“道德的目的即是社會(huì)的目的。合乎道德地行動(dòng)就是為著集體的利益去行動(dòng)……道德的出發(fā)點(diǎn)正是社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)?！薄皼]有社會(huì)，道德就沒有目的。”凱興斯泰納是以國(guó)民教育理論著稱于世的。他認(rèn)為“文明與法制國(guó)家從道德集體的含義來(lái)說(shuō)，是最高的外在財(cái)富。為了我們個(gè)人的道德最切身的利益，即最高的內(nèi)在財(cái)富，我們必須為之奮斗”?！皣?guó)家公立學(xué)校的目的——也就是一切教育的目的——是教育有用的國(guó)家公民?！钡?1頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三個(gè)人本位的德育目的論個(gè)人本位的德育目的論與社會(huì)本位的出發(fā)點(diǎn)是相反的。個(gè)人本位目的論認(rèn)為，德育應(yīng)當(dāng)從受教育者的道德本性和需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的重要，認(rèn)為道德教育的目的在于提升個(gè)體的生存價(jià)值和生命質(zhì)量，使之成為自主、自由的道德主體。盧梭、裴斯泰洛齊、第斯多惠、杜威以及許多現(xiàn)當(dāng)代教育家都持個(gè)人本位的立場(chǎng)。第12頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三盧梭認(rèn)為，德育的目的在于使人成為自主自治的人，“我的目的是：只要他處在社會(huì)生活的旋流中，不至于被種種欲念或人的偏見拖進(jìn)旋渦里去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不為其他的權(quán)威所控制就行了”。杜威認(rèn)為：“進(jìn)步教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者參加確立目的，用來(lái)指導(dǎo)他在學(xué)習(xí)中的活動(dòng)，沒有比這種觀點(diǎn)更恰當(dāng)?shù)牧?。同樣，傳統(tǒng)教育不能使學(xué)生在確立其學(xué)習(xí)目的時(shí)具有積極的合作，也沒有比這種缺點(diǎn)是更大的了。”存在主義教育理論認(rèn)為德育目的應(yīng)該“為每一個(gè)具體的個(gè)人服務(wù)”，教育者“不應(yīng)當(dāng)違反學(xué)生的意愿而勉強(qiáng)他去參加任何俱樂(lè)部、小隊(duì)或團(tuán)體活動(dòng)，因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)比社會(huì)適應(yīng)要真實(shí)得多”。第13頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三2、

外在的德育目的與內(nèi)在的德育目的內(nèi)在的德育目的思想強(qiáng)調(diào)的是德性修養(yǎng)本身，外在的德育目的論往往強(qiáng)調(diào)道德教育的外在功利的結(jié)果。第14頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三內(nèi)在的德育目的論《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至庶人．一是以修身為本”。蔡元培說(shuō)：“圣人之道德，自其德之方面言之，曰‘仁’；自其行之方面言之，曰孝，；自其方法之方面言之，曰‘忠恕’”；其道德教育的目的在于培育“仁人”。第15頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三外在的德育目的論“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”《大學(xué)》清代教育思想家王筠說(shuō)：“功名、學(xué)問(wèn)、德行，本三事也。今人以功名為學(xué)問(wèn)，幾幾并以為德行。教子者當(dāng)別出手眼。應(yīng)對(duì)進(jìn)退事事教之，孝悌忠信，時(shí)時(shí)教之……設(shè)命中無(wú)功名，則所學(xué)無(wú)可以自?shī)?，無(wú)可以教子，不能使鄉(xiāng)里稱善人，友士稱博學(xué)。當(dāng)此時(shí)而回想數(shù)十年之功，何學(xué)不就，何德不成？今雖悔恨而無(wú)及矣！”。追求所謂“鄉(xiāng)里稱善人”等等實(shí)際上是著眼于外在的評(píng)價(jià)。第16頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三3、理想的德育目的和現(xiàn)實(shí)的德育目的理想的德育目的論日本教育學(xué)家小原國(guó)芳指出：”所謂善，就是要無(wú)保留地服從全人格的命令。造就服從統(tǒng)一命令的人必須成為道德教學(xué)的目的?！薄ⅰ暗赖碌募儩嵭匀缪┮粯影锥职住?。朱煮說(shuō)：“人須當(dāng)以堯舜為法，如射之于的。箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也?！钡?7頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三現(xiàn)實(shí)德育目的論

現(xiàn)實(shí)的目的論傾向于較為接近生活現(xiàn)實(shí)的德育目的。法國(guó)思想家愛爾維修認(rèn)為：“優(yōu)秀的愛國(guó)者始終是很少的，始終正直的公民是很少的。”所以“道德科學(xué)的根本原則”應(yīng)當(dāng)“歸結(jié)到肉體的感受性這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”。他主張德育目的就是要“給予青年人一些明確的、健全的道德觀念”。德國(guó)教育家裴斯泰洛齊也認(rèn)為道德教育的目的在于養(yǎng)成獨(dú)立、自主、善行、犧牲、慈愛等基本德性。當(dāng)代德國(guó)教育學(xué)家鮑勒諾夫有感于二戰(zhàn)后德國(guó)社會(huì)的精神危機(jī)，將道德劃分為“高尚道德”和“樸素道德”，主張從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)設(shè)定道德教育的目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上追求高尚的道德。第18頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三現(xiàn)實(shí)目的論有利于糾正道德教育過(guò)高的要求所導(dǎo)致的弊端，一些教育學(xué)家如鮑勒諾夫?qū)嶋H上也注意到理想目的與現(xiàn)實(shí)目的的辯證關(guān)系，但是如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育目的的現(xiàn)實(shí)性，也會(huì)導(dǎo)致道德教育庸俗化的結(jié)果。第19頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（二）德育目的的結(jié)構(gòu)德育目的的結(jié)構(gòu)就是德育目的的組成部分及其關(guān)系。德育目的的結(jié)構(gòu)實(shí)際上包括兩個(gè)方面：一是德育目的的組成；二是德育目的的層次。道德教育的目的簡(jiǎn)單地說(shuō)就是培養(yǎng)人的品德。但是，何謂“品德”？不同的教育理論往往有不同的解釋。介紹三種相關(guān)理論。第20頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三一是班華教授關(guān)于品德的“三維結(jié)構(gòu)說(shuō)”：品德是由品德的心理形式維(道德認(rèn)知、情感、意志等等)、品德心理內(nèi)容維(含道德立場(chǎng)、觀點(diǎn)等)、品德心理能力維(道德能力、策略等)所構(gòu)成的。二是林祟德教授的“三子系統(tǒng)說(shuō)”：人的品德結(jié)構(gòu)主要包括三個(gè)子系統(tǒng)：一是品德的深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，即道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式系統(tǒng)；二是品德的心理過(guò)程與行為活動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng)，即知情意行品德心理特征系統(tǒng)；三是品德的心理活動(dòng)和外部活動(dòng)的關(guān)系及其組織系統(tǒng)。第21頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三三是鐘啟泉，黃志成編著的《西方德育原理》中提到的“三種道德教育觀”。“三種道德教育觀”認(rèn)為道德教育的目標(biāo)在于“價(jià)值的內(nèi)化”、“價(jià)值的主體判斷力的培育”、“道德態(tài)度的提高”?！叭N道德教育觀”并不是直接講品德結(jié)構(gòu)的，但是三種道德教育的目的結(jié)構(gòu)實(shí)際上含有對(duì)品德結(jié)構(gòu)的假定。應(yīng)該說(shuō)以上對(duì)于品德或德育目的的理解都有一定的合理性，但是從邏輯上看有交叉的地方。第22頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三道德教育的目的組成不妨借鑒最古老的解釋，理解為道德的知、情、信、意、行五個(gè)方面。所謂“知”，即道德價(jià)值與規(guī)范的認(rèn)知學(xué)習(xí)；所謂“情”，即道德情感的培育；所謂“信”，是指道德信念的形成；所謂“意”，指道德追求的執(zhí)著、堅(jiān)持道德行為的意志；所謂“行”，就是道德行為的策略、能力等等。有了道德的真正的認(rèn)知與情感，就有可能形成道德的信念；有了道德信念，就容易形成道德的意志；有了道德認(rèn)知、情感、信念與意志，加上道德行為的策略與能力的培養(yǎng)，就可能形成一個(gè)完整的道德人格。因此，我們認(rèn)為，道德教育的目的實(shí)際上就是要形成道德上的知、情、信、意、行五個(gè)方面構(gòu)成的個(gè)體的“品德”或“德性”。第23頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三

一般的德育目的到具體、細(xì)化的德育目標(biāo)的存在形成德育目的的層次結(jié)構(gòu)。

德育目的是各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的品德的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求，而德育目標(biāo)則是不同性質(zhì)、不同層次和不同專業(yè)學(xué)校教育所要完成的具體德育任務(wù)，甚至可以是每一個(gè)具體德育活動(dòng)的具體目標(biāo)。德育目的必須集中反映時(shí)代和社會(huì)的要求，是德育的最高理想的體現(xiàn)，具有一定的終極性；德育目標(biāo)則是教育活動(dòng)的具體努力方向，因?qū)W校與專業(yè)性質(zhì)的不同而不同，因教育階段、對(duì)象的不同而不同，也因課程的不同而不同。第24頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三也就是說(shuō)，具體德育目標(biāo)的制定既要考慮教育目的、德育目的的總要求，又要考慮具體學(xué)校教育的任務(wù)和特點(diǎn)，考慮具體的德育內(nèi)容，考慮特定教育對(duì)象的身心特點(diǎn)和知識(shí)水平。任何終極性的德育目的都必須轉(zhuǎn)化為一系列具體的德育目標(biāo)才能避免流于空泛；而若每一個(gè)具體的德育目標(biāo)不與其他平行的德育目標(biāo)以及其上位德育目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，并且最終與德育目的、教育目的相聯(lián)系，則一個(gè)個(gè)具體的德育目標(biāo)也會(huì)因失去整體性而流于瑣碎。失去其意義和存在的價(jià)值。第25頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三三、德育目的的決定（一）德育目的的決定1、德育目的的決定因索確定德育目的的基本依據(jù)因此可以概括為主觀和客觀兩個(gè)方面。（1）確定德育目的的主觀依據(jù)德育目的的確定首先要反映一定的價(jià)值取向和教育理想。人們?cè)诳紤]德育目的時(shí)往往會(huì)非常直接地受到其形而上的理念、人性假設(shè)和理想人格等等觀念和價(jià)值取向的影響。第26頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三形而上的理念對(duì)于教育活動(dòng)的影響最重大的莫過(guò)于對(duì)于教育目的、德育目的的設(shè)定的影響。如柏拉圖認(rèn)為，一切感官所得都屬于現(xiàn)象，宇宙的根本是絕對(duì)理念。所以，個(gè)體如欲追求真理就不能訴諸感官的體驗(yàn)而應(yīng)當(dāng)依賴?yán)硇?，而理性能力與生俱來(lái)，不假外求。教育的目的不在灌輸知識(shí)，而在啟發(fā)理性，認(rèn)識(shí)絕對(duì)理念。故理性之培養(yǎng)就不能不成為柏拉圖教育和德育目的論的核心。

教育無(wú)他，求其心靈轉(zhuǎn)向而已！

——柏拉圖第27頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三與理性主義相反，經(jīng)驗(yàn)主義者洛克、愛爾維修等認(rèn)為，先有外物的存在，后才有感覺經(jīng)驗(yàn)。所以一切知識(shí)均來(lái)源于后天，都要通過(guò)感覺經(jīng)驗(yàn)。所以教育的目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)人對(duì)外在環(huán)境的興趣，包括接受人與人之間的影響，所以他們特別強(qiáng)調(diào)“道德科學(xué)的根本原則”應(yīng)當(dāng)“歸結(jié)到肉體的感受性這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”。第28頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三中國(guó)古代教育思想家們的教育目的論也往往建立在他們對(duì)宇宙之根本如“天”、“道”、“理”、“性”等問(wèn)題看法的基礎(chǔ)上，認(rèn)為德育的根本目的就在于教學(xué)生領(lǐng)悟宇宙和人生的根本，從而從根本上修身養(yǎng)性。第29頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三

教育目的的確定還要受到思想家們或制定教育目的者的人性假設(shè)的影響。主張性本善的孟子認(rèn)為，人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四心乃是仁、義、禮、智四種美德的發(fā)端。所以“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已“。德育目的無(wú)非是要讓人將失掉的善心找回來(lái)，恢復(fù)人的本性并且發(fā)揚(yáng)光大。主張性惡論的荀子認(rèn)為，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”，故人性皆惡，其善者“偽”。所以道德教育應(yīng)當(dāng)使人去性而起偽，“積禮義而為君子”。第30頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三董仲舒和韓愈都將人性分為上、中、下三類，上智與下愚不移。德育所能和所要做到的是使“中民之性”或“中品”之性得到可能的改造，與圣賢趨齊。與此相似，古代基督教教育思想家們?cè)?jīng)由原罪說(shuō)引申出必須對(duì)兒童采取嚴(yán)厲的態(tài)度，以去除他們身上的“撒旦”的結(jié)論。相反，盧梭卻認(rèn)為“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”，教育、德育的根本目的在于求得兒童順其自然的發(fā)展。第31頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三可見，德育目的的設(shè)定一定會(huì)受到教育主體對(duì)于人性的基本假定的影響，一般說(shuō)來(lái)，性善論者往往相信人性的善良，更多地傾向于內(nèi)在的德育目的；性惡論者由于其對(duì)人性的悲觀，往往以防范為德育之本，更傾向于外在的德育目的。第32頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三德育目的的設(shè)定會(huì)受到教育主體有關(guān)理想人格之觀念的影響。且這一影響最為直接。在中國(guó)古代思想史上，幾乎所有的學(xué)派都有其對(duì)于理想人格的共同追求。從大的文化系統(tǒng)看，佛教倡導(dǎo)與世無(wú)爭(zhēng)的佛陀人格，道教塑造了長(zhǎng)生久視的神仙世界，儒家則大力倡導(dǎo)成仁取義的圣賢人格。儒家是以圣賢人格的培養(yǎng)為其道德教育的根本目的。第33頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三在西方，盧梭所主張的自然發(fā)展的人，洛克的“紳士”，杜威所謂的民主社會(huì)的公民等等，也都寄托了他們對(duì)于理想人格的向往，這些理想人格也就自然成為他們所理解的教育與德育目的的重要組成部分。第34頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（2）確定德育目的的客觀依據(jù)確定德育目的的客觀依據(jù)指德育目的的制定必須考慮的一定社會(huì)歷史條件和教育對(duì)象的身心發(fā)展實(shí)際及規(guī)律兩方面因素。首先，德育目的的確定受社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力和科技水平的低下，不允許全體社會(huì)成員都接受學(xué)校教育，教育與受教育的權(quán)利都控制在極少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的手中。同時(shí)，由于社會(huì)生產(chǎn)的科技含量水平較低，勞動(dòng)者也無(wú)須經(jīng)過(guò)學(xué)校教育的專門培訓(xùn)。古代學(xué)校德育目的只有一條，那就是培養(yǎng)有一定品德素養(yǎng)的統(tǒng)治者——神職人員和政治、軍事、法律等方面的“治才”。第35頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是在資本主義制度下還是社會(huì)主義社會(huì)里，勞動(dòng)者不具備一定的科技、文化和品德素養(yǎng)，就無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)。因此機(jī)器大工業(yè)出現(xiàn)之后，資本主義國(guó)家普遍實(shí)施了強(qiáng)制性的國(guó)民義務(wù)教育，學(xué)校德育開始具有全民性、民主性。信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代將不僅對(duì)全體社會(huì)成員的文化與科技素養(yǎng)提出更高的要求，而且由于信息資源的劇增，社會(huì)價(jià)值多元已成為現(xiàn)實(shí)，道德教育目的中必須加大培養(yǎng)道德價(jià)值的批判與選擇能力。第36頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三其次，德育目的的確定受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的制約。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)一方面會(huì)利用其經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治權(quán)制定出符合本階級(jí)需要的德育目的；另一方面還會(huì)利用自己在經(jīng)濟(jì)、政治上的權(quán)力維護(hù)本階級(jí)在教育資源占有上的特權(quán)，并保證這一德育目的的實(shí)現(xiàn)。所以，德育目的的制定會(huì)體現(xiàn)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的要求，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。第37頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三馬克思和思格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！钡?8頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三第三，德育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的進(jìn)程。在德育目的理解上，一個(gè)重要的分歧表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的關(guān)系上。社會(huì)本位的教育家往往強(qiáng)調(diào)教育的使命在于為社會(huì)培養(yǎng)合格的成員，德育目的的核心是使教育對(duì)象社會(huì)化，形成一定的社會(huì)人格。個(gè)人本位的思想家往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為德育目的應(yīng)當(dāng)從人的本性出發(fā)，求得個(gè)性的自由發(fā)展、個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。第39頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三實(shí)際上，社會(huì)人格的培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展之間，也可以說(shuō)是社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展之間，是一種歷史的辯證的關(guān)系。①社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展之間在社會(huì)歷史發(fā)展的總的進(jìn)程上是統(tǒng)一的。②社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展、社會(huì)人格和個(gè)性發(fā)展之間又有矛盾的一面。社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人發(fā)展有規(guī)范和制約的一面，社會(huì)總是要求人的個(gè)性朝合乎社會(huì)發(fā)展需要的方向發(fā)展；在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不同個(gè)體在個(gè)性發(fā)展上機(jī)會(huì)并不均等，在階級(jí)社會(huì)中人的個(gè)性發(fā)展甚至?xí)噪A級(jí)對(duì)抗的形式，即用犧牲一部分人的發(fā)展的方式來(lái)求得另外一部分人的發(fā)展。第40頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三第四，德育目的的確定還會(huì)受到文化傳統(tǒng)的影響。如德國(guó)人認(rèn)為：“虔敬上帝，尊重人的尊嚴(yán)，喚起肩負(fù)社會(huì)使命的準(zhǔn)備”是教育或德育的主要目的。美國(guó)人則往往強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生有民主精神，敢于開拓，以做美國(guó)人為自豪等品質(zhì)。這種德育目的的區(qū)別很大程度上緣于兩種文化傳統(tǒng)的區(qū)別。就是說(shuō)，德意志是一個(gè)傳統(tǒng)與文化積累較為厚重的民族，其德育目的精神的含量也較高；美國(guó)是一個(gè)移民的國(guó)家，實(shí)用主義盛行，所以德育目的具有更多的實(shí)用主義色彩。第41頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三第五，德育目的的確定一定要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。2、德育目的的具體化德育目的的具體化實(shí)際上就是由德育目的落實(shí)為德育目標(biāo)，并實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的層次化、序列化—也就是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)分類的過(guò)程。德育目的的具體化的首要任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)由德育目的向德育目標(biāo)的轉(zhuǎn)化。這是一個(gè)將德育目的層次化的過(guò)程。具體說(shuō)就是由反映教育的一般本質(zhì)和社會(huì)對(duì)教育的總需求的德育（總）目的向各級(jí)各類學(xué)校教育的品德培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)渡。第42頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三以日本的社會(huì)科為例，其教育的目的為培養(yǎng)“民主和平國(guó)家·社會(huì)的形成者所應(yīng)有的公民的資質(zhì)”，但是各個(gè)學(xué)段的德育目標(biāo)是有區(qū)別的。其小學(xué)德育的目標(biāo)是“謀求對(duì)社會(huì)生活的理解，教育學(xué)生理解和熱愛我國(guó)的國(guó)土和歷史，以養(yǎng)成作為生存于國(guó)際社會(huì)的民主和平國(guó)家·社會(huì)的形成者所應(yīng)有的公民資質(zhì)”。初中社會(huì)科的培養(yǎng)目標(biāo)是“確立廣闊的視野，加深對(duì)我國(guó)國(guó)土和歷史的理解，培養(yǎng)公民的基礎(chǔ)教養(yǎng)，以育成作為生存于國(guó)際社會(huì)的民主和平國(guó)家·社會(huì)的形成者所應(yīng)有的公民資質(zhì)的基礎(chǔ)”。高中的德育目標(biāo)為：“加深對(duì)我國(guó)及世界歷史的形成過(guò)程，以及生活·文化的地域特色的理解和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)公民的基礎(chǔ)教養(yǎng)，以育成作為生存且能主動(dòng)適應(yīng)于國(guó)際社會(huì)的民主和平國(guó)家·社會(huì)的一分子所應(yīng)有的公民資質(zhì)的基礎(chǔ)”。第43頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三德育目標(biāo)實(shí)際上有兩個(gè)層次:一是上面談到的作為某一類教育體系中的德育目標(biāo)；另一類是依據(jù)這一目標(biāo)進(jìn)行進(jìn)一步分解所形成的操作化的具體德育目標(biāo)——布盧姆等人所說(shuō)的“教育目標(biāo)分類”。德育目標(biāo)分類的過(guò)程實(shí)際上是德育目標(biāo)的序列化過(guò)程。第44頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三

德育目標(biāo)的分類可以有不同的方式。有從德育內(nèi)容的角度進(jìn)行的分類，如美國(guó)全國(guó)教育協(xié)會(huì)教育政策委員會(huì)關(guān)于教育一般目標(biāo)的分類（1938），曾經(jīng)是“自我實(shí)現(xiàn)”、“人際關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)效率”和“公民責(zé)任”四個(gè)方面。其“公民責(zé)任”目標(biāo)又進(jìn)一步分解為社會(huì)正義、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)了解、審慎的判斷、容忍、維護(hù)公共資源、科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用、世界公民、遵守法律、經(jīng)濟(jì)知識(shí)、政治責(zé)任、篤信民主等12項(xiàng)具體目標(biāo)。第45頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三有的分類是從德育途徑角度劃分，如將德育目標(biāo)劃分為教學(xué)中的德育目標(biāo)、社會(huì)活動(dòng)中的德育目標(biāo)、勞動(dòng)中的德育目標(biāo)、課外活動(dòng)中的德育目標(biāo)等。也有從品德心理的角度進(jìn)行的分類，如將德育目標(biāo)劃分為道德認(rèn)知的目標(biāo)、道德情感目標(biāo)、道德意志目標(biāo)和道德行為目標(biāo)等。第46頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三

D．R．克拉斯沃爾和B．S．布盧姆等人在《教育目標(biāo)分類學(xué)》第二分冊(cè)中從受教育者將價(jià)值接受、認(rèn)同到內(nèi)化為自己的品德結(jié)構(gòu)的過(guò)程出發(fā)進(jìn)行的德育目標(biāo)分類為我們提供了一個(gè)較好的德育目標(biāo)分類的樣板。具體做法是：首先，德育目標(biāo)分為五個(gè)大的步驟——接受、反應(yīng)、價(jià)值的評(píng)價(jià)、組織、由價(jià)值或價(jià)值復(fù)合體形成的性格化。第47頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三其次，每一大的步驟都進(jìn)一步劃分為若干較具體的目標(biāo)?！敖邮堋狈譃橛X察、愿意接受、有控制或有選擇的注意；“反應(yīng)”分為默認(rèn)的反應(yīng)、愿意的反應(yīng)和滿意的反應(yīng)；“價(jià)值的評(píng)價(jià)”分為價(jià)值的接受、對(duì)某一價(jià)值的偏好、信奉；“組織”分為價(jià)值的概念化、價(jià)值體系的組織；“由價(jià)值或價(jià)值復(fù)合體形成的性格化”分為泛化心向、性格化等。再次，某一具體目標(biāo)再設(shè)計(jì)出若干檢測(cè)目標(biāo)與試題進(jìn)行檢測(cè)，以推斷學(xué)生情感或道德學(xué)習(xí)的水平，設(shè)定具體教育目標(biāo)。第48頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三（二）我國(guó)的德育目的1、我國(guó)現(xiàn)行的德育目的

1988年12月25日《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》指出：“現(xiàn)在的中小學(xué)生是二十一世紀(jì)社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)狀況，不僅是當(dāng)前社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)之一，而且對(duì)我國(guó)未來(lái)的社會(huì)風(fēng)貌、民族精神有著決定性的影響。從現(xiàn)在起，就必須努力把他們培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人”?！坝欣硐?、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人”總體上反映了我國(guó)的德育目的。其中“有道德”的主要內(nèi)涵包括中華民族的傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德等內(nèi)容。上述德育目的又是具體體現(xiàn)在中小學(xué)德育目標(biāo)上的。第49頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三我國(guó)《小學(xué)德育大綱》(1993)規(guī)定小學(xué)德育的培養(yǎng)目標(biāo)是：“培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛國(guó)家、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的思想情感和良好品德；遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為習(xí)慣；良好的意志、品格和活潑開朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，打下初步的良好的思想品德基礎(chǔ)?！钡?0頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三

《中學(xué)德育大綱》(1995)規(guī)定小學(xué)德育的總目標(biāo)是：“把全體學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的人生觀、世界觀，并不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，使他們中的優(yōu)秀分子將來(lái)能夠成為共產(chǎn)主義者?！钡?1頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三其中初中階段的德育目標(biāo)為：“熱愛祖國(guó)，具有民族自尊心、自信心、自豪感，立志為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化努力學(xué)習(xí)；初步樹立公民的國(guó)家觀念、道德觀念、法制觀念；具有良好的道德品質(zhì)、勞動(dòng)習(xí)慣和文明行為習(xí)慣；遵紀(jì)守法，懂得用法律保護(hù)自己；講科學(xué)，不迷信；具有自尊自愛、誠(chéng)實(shí)正直、積極進(jìn)取、不怕苦難等心理品質(zhì)和一定的分辨是非、抵制不良影響的能力?！钡?2頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期三高中階段的德育目標(biāo)是：“熱愛祖國(guó)，具有報(bào)效祖國(guó)的精神，擁護(hù)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線；初步樹立為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)奮斗的理想志向和正確的人生觀，具有公民的責(zé)任感；自覺遵守社會(huì)公德和憲法、法律；養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣、健康文明的生活方式和科學(xué)的思想方法，具有自尊自愛、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)