2023年馬克思主義基本原理概論課程新版題庫

馬克思主義基本原理課程題庫

一、單項(xiàng)選擇題

[A]1.作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指

A不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)建的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也涉及繼承者

對(duì)它的發(fā)展

B無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系

C關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D列寧創(chuàng)建的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

[A]2.人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思

想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是

A馬克思B愛因斯坦C達(dá)爾文D牛頓

[C]3.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是

A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D階級(jí)斗爭(zhēng)

[A]4.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作

自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是

A馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論

B哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)

C無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神

D無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)

[D]5.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是

A吐故納新B科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C博大精深D與時(shí)俱進(jìn)

[A]6.馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)是

A實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B消滅階級(jí)、消滅國家

C實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D實(shí)現(xiàn)人權(quán)

[C]7.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的主線方法是

A認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B一切從實(shí)際出發(fā)

C理論聯(lián)系實(shí)際D實(shí)事求是

(C]8.馬克思主義生命力的根源在于

A科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一B科學(xué)性

C以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D與時(shí)俱進(jìn).

[C]9.馬克思主義原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地的都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)

移。這一論斷

A否認(rèn)了馬克思主義的真理性

B否認(rèn)了馬克思主義對(duì)具體實(shí)際的指導(dǎo)作用

C肯定了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

D肯定了馬克思主義的階級(jí)性

[A]10.所有馬克思主義學(xué)說的核心和理論結(jié)論是

A科學(xué)社會(huì)主義B辯證唯物主義C歷史唯物主義D剩余價(jià)值學(xué)說

[A]11.馬克思主義誕生的標(biāo)志是

A《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B中國共產(chǎn)黨的成立

C十月革命的勝利D剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)

[B]12.在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治規(guī)定的是

A法國里昂工人起義B美國憲章運(yùn)動(dòng)

C芝加哥工人起義D德國西里西亞紡織工人起義

[C]13.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是

A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D階級(jí)斗爭(zhēng)

[B]14.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)

A資本主義的剝削和壓迫B無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量等上來歷史舞臺(tái)

C工人罷工和起義D工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”

【B】15.提出價(jià)值規(guī)律是“一支看不見的手”的人是

A馬克思B亞當(dāng)?斯密C大尉?李嘉圖D威廉?佩蒂

[C]16.馬克思、恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是

A辯證法B歷史觀C勞動(dòng)價(jià)值論D剩余價(jià)值論

[A]17.馬克思把黑格爾的辯證法稱為

A合理內(nèi)核B基本內(nèi)核C精髓D核心

[B]18.被馬克思、恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是

A費(fèi)爾巴哈B傅立葉C歐文D圣西門

[D]19.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱

環(huán)節(jié)的國家是

A德國B奧地利C中國D俄國

[C]20.無產(chǎn)階級(jí)的世界科學(xué)觀和方法論是

A辯證唯物主義B歷史唯物主義

C辯證唯物主義和歷史唯物主義D唯物主義

[A]21.馬克思主義理論最主線的本質(zhì)屬性是

A科學(xué)性B革命性C實(shí)踐性D與時(shí)俱進(jìn)

[B]22.馬克思主義哲學(xué)的顯著特性是

A革命性和批判性B實(shí)踐性階級(jí)性C科學(xué)性和歷史性D辯證性和徹底性

[D]23.火是萬物本原的觀點(diǎn)是屬于

A唯心主義的觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)

C主觀唯心主義的觀點(diǎn)D自發(fā)的或樸素的唯物主義的觀點(diǎn)

[D]24.“萬物皆備于我”是

A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B客觀唯心主義的觀點(diǎn)

C唯心主義辯證法的觀點(diǎn)D主觀唯心主義的觀點(diǎn)

[A]25.物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的.要得出這一結(jié)論

A必須通過人的意識(shí)B主線不要通過人的意識(shí)

C完全依賴于人的意識(shí)D純粹依賴于自然物的存在

[A]26.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過

A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B個(gè)別與一般的關(guān)系界定的

C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D結(jié)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的

[C]27.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于

A存在B精神C物質(zhì)D原子

【B】28.“運(yùn)動(dòng)應(yīng)從它的反面即從靜止找到他的量度”，由于靜止是

A運(yùn)動(dòng)的主線屬性和存在方式B過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)

C運(yùn)動(dòng)的因素和根據(jù)D運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者

【D】29.心情快樂，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年二則表

白

A時(shí)間是人的主觀感覺B時(shí)間隨著人的感覺的變化而變化

C時(shí)間的具體特性是可變的D人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性

[A]30.實(shí)踐最本質(zhì)的特性是

A直接現(xiàn)實(shí)性B客觀物質(zhì)性C主觀能動(dòng)性D社會(huì)歷史性

[C]31.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”這

句話是

A庸俗唯物主義的觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)

C客觀唯心主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

[B]32.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且發(fā)明客觀世界，這是

A庸俗唯物主義觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)

C唯心主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

[A]33.唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是以

A事物的區(qū)別為前提的B事物的共同性為前提的

C事物之間互相轉(zhuǎn)化為前提的D事物的發(fā)展為前提

[D]34.唯物辯證法和形而上學(xué)的主線對(duì)立的焦點(diǎn)是

A聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立

B發(fā)展的觀點(diǎn)和不變的觀點(diǎn)的對(duì)立

C全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立

D是否認(rèn)可矛盾和矛盾是事物發(fā)展的主線的動(dòng)力觀點(diǎn)的對(duì)立

[C]35.發(fā)展的本質(zhì)是

A事物的量的變化B一切變化和過程

C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D事物范圍的擴(kuò)大

[C]36.認(rèn)可世界觀和方法論的統(tǒng)一

A是西方哲學(xué)的一貫風(fēng)格B是唯心主義的觀點(diǎn)

C是馬克思主義的觀點(diǎn)D是一切哲學(xué)的共同主張

[C]37.愛因斯坦指出“哲學(xué)可以被認(rèn)為是所有科學(xué)之母”，這說明,

A哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)

B哲學(xué)是各門學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)

C哲學(xué)對(duì)各門具體學(xué)科的研究具有指導(dǎo)作用

D哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系

[A]38.哲學(xué)基本問題是

A思維與存在的關(guān)系問題B實(shí)踐與結(jié)識(shí)的關(guān)系問題

C社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題D真理與謬誤的關(guān)系問題

[C]39.否認(rèn)思維與存在的統(tǒng)一性問題是

A唯物論B唯心論C二元論D不可知論

[D]40.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是

A存在性B結(jié)構(gòu)性C運(yùn)動(dòng)D客觀實(shí)在性

[B]41.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的對(duì)的理解是

A物質(zhì)是各種實(shí)物的總和

B物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來的

C物質(zhì)的唯一特性是它可以被感知

D物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)

[B]42.哲學(xué)上物質(zhì)范疇與科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的圖案系是

A本源和派生的關(guān)系B一般和特殊的關(guān)系

C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D形式和內(nèi)容的關(guān)系

[A]43.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過

A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B一般和個(gè)別的關(guān)系界定的

C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D結(jié)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的

[B]44.列寧指出：當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具

有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。這里講的“有

限的范圍”是指

A物質(zhì)能否被物質(zhì)所對(duì)的反映B物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性

C意識(shí)是否根源于物質(zhì)D意識(shí)是否對(duì)物質(zhì)具有反作用

【B】45.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是

合乎邏輯的“。這一論斷是

A認(rèn)為一切物質(zhì)都具故意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn)

B辯證唯物主義解釋物質(zhì)起源的對(duì)的觀點(diǎn)

C古代樸素唯物主義的感覺論觀點(diǎn)

D把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn)

[D]46.意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是

A人類的進(jìn)化B動(dòng)物心理的形成C語言的產(chǎn)生D勞動(dòng)

[C]47.否認(rèn)意識(shí)的主觀性，認(rèn)為意識(shí)是人腦的分泌物，這是

A機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)

C庸俗唯物主義的觀點(diǎn)D樸素唯物主義的觀點(diǎn)

[D]48.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是

A思維和存在的統(tǒng)一B各種實(shí)物的總和

C主體和個(gè)體的統(tǒng)一D多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一、

[B]49.毛澤東“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”詩句中包含的哲學(xué)道理

是

A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)間空間的主觀性的統(tǒng)一

B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)間空間的有限性統(tǒng)一

D物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一

[C]50.實(shí)踐高于理性的人是，是由于實(shí)踐具有

A普遍性B絕對(duì)性C直接現(xiàn)實(shí)性D客觀實(shí)在性

[D]51.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論

不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基

本觀點(diǎn)是

A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割

C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D精神是運(yùn)動(dòng)的主體

【C】52.“觀念的東西不外事移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

這一觀點(diǎn)表白

A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B人腦是意識(shí)的源泉

C意識(shí)是客觀世界的主觀映像D意識(shí)是主觀世界的客觀映像

[A]53.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)者的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)是

A主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)

B否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義觀點(diǎn)

C否認(rèn)世界物質(zhì)存在具有條件性

D否認(rèn)世界存在的無限豐富性的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)

[B]54.相信意念，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉

A主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心主義、

B認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義

C主張精神住在客觀物質(zhì)世界的主管唯心主義

D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義

[B]55.荀子說：“心不始焉則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳部聞?！边@表

白

A人的意識(shí)具有客觀性B人的意識(shí)具有能動(dòng)性

C人的意識(shí)具有對(duì)象性D人的意識(shí)具有主觀性

[C]56.《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友之巖中花樹問：天

下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰你未看此

花是，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不

在你心外?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是

A認(rèn)可思維與存在具有同一性

B認(rèn)可人的結(jié)識(shí)具有主觀能動(dòng)性

C認(rèn)為人的意識(shí)是萬物產(chǎn)生和存在的根源

D認(rèn)為人對(duì)花的感覺是主觀與客觀的同一

[B]57.物質(zhì)的主線屬性是

A客觀實(shí)在性B運(yùn)動(dòng)C結(jié)構(gòu)性D層次性

[A]58.認(rèn)可物質(zhì)存在，卻否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是

A形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)

C不可知論的觀點(diǎn)D詭辯論的觀點(diǎn)

[D]59.認(rèn)可運(yùn)動(dòng)的存在卻否認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有物質(zhì)承擔(dān)著，這是

A機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)B詭辯論的觀點(diǎn)

C不可知論的觀點(diǎn)D唯心主義的觀點(diǎn)、

【A】60.“時(shí)間空間是一切事物的儲(chǔ)藏所”，這是

A機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B辯證唯物主義的時(shí)空觀

C唯心主義的時(shí)空觀D樸素唯物主義的時(shí)空觀

【C】61.“時(shí)間空間是人類感性直觀形式?！边@是

A機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B辯證唯物主義的時(shí)空觀

C唯心主義的時(shí)空觀D樸素唯物主義的時(shí)空觀

【B】62.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這一

觀點(diǎn)是說

A結(jié)識(shí)世界沒有必要B結(jié)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐

C實(shí)踐無需結(jié)識(shí)指導(dǎo)D實(shí)踐是結(jié)識(shí)的本質(zhì)

[C]63.世界上唯一不變的是變，這說明

A運(yùn)動(dòng)是世界的本質(zhì)B世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒有靜止

C運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的D運(yùn)動(dòng)與靜止時(shí)絕對(duì)對(duì)立的

[C]64.辯證唯物主義認(rèn)為

A動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜B動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)

C靜止時(shí)物體運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒有相對(duì)的靜止

[B]65.社會(huì)生活在本質(zhì)上是

A物質(zhì)的B運(yùn)動(dòng)的C實(shí)踐的D精神的

[D]66.人與世界互相作用的中介是

A自然界B人類社會(huì)C精神D實(shí)踐

[A]67.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向

A形而上學(xué)不變論B相對(duì)主義詭辯論C唯心論D庸俗進(jìn)化論

[B]68.只認(rèn)可絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致

A形而上學(xué)不變論B相對(duì)主義詭辯論C唯心論D庸俗唯物主義

[C]69.唯物辯證法的總特性是

A共性和個(gè)性的觀點(diǎn)B對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D有限和無限的觀點(diǎn)

【A】70.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)

事折；戰(zhàn)事折，國家滅”這首歌謠揭示的哲理是

A事物是普遍聯(lián)系的B事物是偶爾性的堆積

C事物是由量變引起質(zhì)變D事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來

[C]71.唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指

A對(duì)立面之間的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

B矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系

C事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響，互相作用和互相制約

D對(duì)一事物存在發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和

【B】72.“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”，這一論

斷說明

A世界除了過程，什么都不存在

B一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物

C世界作為過程的集合體自身是沒有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)

D認(rèn)可運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定

[C]73.唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)在于

A是否認(rèn)可事物的普遍聯(lián)系

B是否認(rèn)可失誤的永恒發(fā)展

C是否認(rèn)可失誤發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性

D是否認(rèn)可失誤發(fā)展是有客觀規(guī)律

[C]74.人們由于利益的驅(qū)動(dòng)，瘋狂的挖掘草原上的植物一一“發(fā)菜”，嚴(yán)重

地破壞了草原植被，導(dǎo)致局部土地沙漠化，這個(gè)案例說明

A過度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視了客觀規(guī)律

B過度強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)遠(yuǎn)東，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止

C只追求人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)的

間接聯(lián)系

D只看到物與物質(zhì)間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系

【D】75.“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是

A唯物論的觀點(diǎn)B辯證法的觀點(diǎn)C決定論的觀點(diǎn)D形而上學(xué)的觀點(diǎn)

【C】76.“彼亦一是非，此亦一是非”是

A形而上學(xué)觀點(diǎn)B唯物辯證法觀點(diǎn)C詭辯論觀點(diǎn)D不可知論觀點(diǎn)

【C】77.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是

A機(jī)械決定論觀點(diǎn)B形而上學(xué)觀點(diǎn)

C唯物主義辯證法觀點(diǎn)D唯心主義辯證法觀點(diǎn)

【B】78.“人一次也不能踏入同一條河流”是

A辯證法觀點(diǎn)B詭辯論觀點(diǎn)

C形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D唯心主義觀點(diǎn)

[A]79.科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在

巴西震動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說法

A說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系

B片面夸大了聯(lián)系的普遍性

C把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性

D否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性

[A]80.中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是

A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系B矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系

C形式與內(nèi)容的關(guān)系D本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系

[B]81.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了

A事物發(fā)展的方向和道路B事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

C事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次D事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

[A]82.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是

A事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系B事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

C思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映D用來整理感性材料的思維形式

[D]83.矛盾的基本屬性是

A普遍性和特殊性B絕對(duì)性和相對(duì)性C整體與局部D同一性和斗爭(zhēng)性

【A】84.“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于

A割裂了事物的一般與個(gè)別的關(guān)系B割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系

C割裂了事物同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系D割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

[D]85.事物的性質(zhì)是由

A矛盾的普遍性決定B矛盾的同一性決定的

C矛盾斗爭(zhēng)性決定的D重要矛盾的重要方面決定的

[A]86.毛澤東在矛盾論中提出“矛盾問題的精髓”是指

A矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

C重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D矛盾的重要方面和非重要方面的關(guān)系

[D]87.毛澤東在矛盾論中提出“馬克思主義的或的靈魂”是指

A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B內(nèi)因和外因的關(guān)系

C一般和個(gè)別的關(guān)系D具體的分析具體的情況

[C]88.哲學(xué)發(fā)展的歷史表白，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾經(jīng)常有助

于唯心主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明

A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展

B矛盾一方的發(fā)展可認(rèn)為另一方的發(fā)展提供條件

C矛盾雙方每一方的自身矛盾，可認(rèn)為另一方的發(fā)展所運(yùn)用

D矛盾雙方融合促使事物發(fā)展

[C]89.區(qū)分和結(jié)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是

A矛盾的普遍性B矛盾的特殊性C矛盾的斗爭(zhēng)性D矛盾的同一性

【C】90.區(qū)分事物發(fā)展過程的變量和質(zhì)變的標(biāo)志是

A事物發(fā)展變化是否迅速B事物發(fā)展變化的臨界點(diǎn)

C事物發(fā)展是否超過“度”的范圍D事物發(fā)展是否顯著

[A]91.事物發(fā)展過程中的“度”是指

A事物保持一定質(zhì)的量的限度B事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)

C事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)D事物保持一定量的質(zhì)的限度

[C]92.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于

A抓住事物的重要矛盾B抓住事物重要矛盾的重要方向

C把握事物的度D擬定事物的量

[A]93.魯迅在評(píng)《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備

之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是

A要善于把握事物的度B要善于把握事物的質(zhì)

C要善于把握事物的量D要善于把握事物的二重性

[C]94.質(zhì)與量的最主線的區(qū)別是

A質(zhì)是內(nèi)在的，量是外在的

B質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，量是由矛盾普遍性決定的

C質(zhì)與事物直接同一，量是多方面的

D質(zhì)是單一的，量是多方面的

[A]95.按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了

A主線性的質(zhì)變B單純的量變

C質(zhì)變過程的量的擴(kuò)張D總的量變過程中的部分質(zhì)變

[D]96.唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是

A事物的前進(jìn)性B質(zhì)變

C前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一D新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡

[B]97.任何事物內(nèi)部都具有肯定和否認(rèn)兩個(gè)方面，否認(rèn)兩個(gè)方面是指

A事物發(fā)展的積極方面B促使事物滅亡的方面

C保持事物存在的方面D符合事物發(fā)展和人需要的方面

【D】98.“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智

而近妖。”這是魯迅對(duì)《三國演義》的點(diǎn)評(píng)。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的這里是

A對(duì)事物既要結(jié)識(shí)其矛盾的重要方面又要結(jié)識(shí)其矛盾的次要方面

B對(duì)事物既要看到其現(xiàn)象又要抓住事物的本質(zhì)

C對(duì)事物既要把握其同一性又要把握其斗爭(zhēng)性

D對(duì)事物既要肯定又要否認(rèn)

[A]99.區(qū)分一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最主線的是

A是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合B是否為大多數(shù)人所支持

C在形式上是否新奇D在時(shí)間上是否是新近發(fā)生的

[A]100.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是

A向著自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化B向任何一個(gè)方面的轉(zhuǎn)化

C由壞向好的方向轉(zhuǎn)化D由低檔向高級(jí)轉(zhuǎn)化

[C]101.“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波，”“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前

頭萬木春”。這兩句詩句包含的哲學(xué)道理是

A矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

B事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程

C新事物代替舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

D事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

[C]102.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是

A矛盾的普遍性原理B矛盾的特殊性原理

C矛盾的同一性原理D矛盾的斗爭(zhēng)原理

[B]103.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組形象前后相隨而形成的心理

習(xí)慣”，這一觀點(diǎn)是

A相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)B唯心主義非決定論觀點(diǎn)

C庸俗唯物論觀點(diǎn)D唯物主義決定論觀點(diǎn)

[B]104.把同質(zhì)的事物區(qū)分開來的依據(jù)是

A事物的度B事物的屬性和量C事物內(nèi)在的規(guī)定論D事物等特殊矛盾

[C]105.辯證法所說的“揚(yáng)棄”是指

A克服和拋棄B純粹的否認(rèn)C既克服又保存D純粹的肯定

[B]106.十八大報(bào)告指出，新世紀(jì)新階段，黨中央抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全國建設(shè)

小康社會(huì)進(jìn)程中推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學(xué)原理依據(jù)是

A創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂B創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

C創(chuàng)新是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉D辯證的否認(rèn)觀規(guī)定我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)

[C]107.偶爾性在事物發(fā)展中

A不起任何作用B起決定作用

C可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展D時(shí)而起作用，時(shí)而不起作用

[D]108.事物中的真相和假象的區(qū)別是

A真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在形象

B客觀存在的是真相，主觀想象的事假象

C隱藏在事物內(nèi)部的事真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象

D從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象

[A]109.“一言可以興邦，一言可以衰邦”的說法是

A否認(rèn)必然性的決定論B否認(rèn)偶爾性的宿命論

C認(rèn)可必然性和偶爾性統(tǒng)一的辯證決定論D只認(rèn)可必然性的機(jī)械決定論

[C]110."假如'偶爾性’不起任何作用的話，那世界歷史就會(huì)帶有非常神

秘的性質(zhì)”。這一觀點(diǎn)是

A相對(duì)主義的觀點(diǎn)B宿命論的觀點(diǎn)

C唯物主義辯證法的觀點(diǎn)D唯心主義的觀點(diǎn)

[D]111.唯物辯證法的因果聯(lián)系是

A一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系B一切同時(shí)存在的現(xiàn)象之間的聯(lián)系

C反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系D引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系

(D]112.唯物辯證法對(duì)必然性和偶爾性的結(jié)識(shí)是

A必然性意義重大，偶爾性可以忽略不計(jì)

B必然性是可以預(yù)見的，偶爾性是無法結(jié)識(shí)的

C必然性是不可選擇的，偶爾性是可以選擇的

D必然的東西是偶爾的，偶爾的東西是必然的

[C]113.唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是

A用思維整理感性材料的思維形式B思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映

C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系D客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映

[C]114.“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和所有作用，一億年以

后的狀況，都可以幾乎精確無誤地演算出來，由于未來的一切早就在一周誕生時(shí)

便已完全擬定了「這是

A唯心主義決定論B辯證唯物主義決定論

C機(jī)械決定論D非決定論

[A]115.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是

A反映與被反映的關(guān)系B唯心主義與唯物主義的關(guān)系

C唯心主義辯證法與唯物主義辯證法的關(guān)系D抽象和具體的關(guān)系

(B]116.荀子說“心不使焉，則黑白在前面不見，雷鼓在側(cè)而不聞。”說的是

意識(shí)具有

A客觀性B能動(dòng)性C對(duì)象性D任意性

[D]117.人類的意識(shí)嫩動(dòng)性是指

A能動(dòng)的發(fā)明客觀規(guī)律B能動(dòng)的改造自然規(guī)律

C自由的發(fā)明宇宙萬物D能動(dòng)的反映世界和能動(dòng)的改造世界

[C]118.對(duì)的的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是

A個(gè)人積極性的充足調(diào)動(dòng)B集體智慧的充足發(fā)揮

C對(duì)的結(jié)識(shí)客觀規(guī)律D徹底克服錯(cuò)誤思想

[A]119.馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

B物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)也決定物質(zhì)

C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)完全受物質(zhì)制約、影響和作用

D意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有反作用

[D]120.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且(通過實(shí)踐)發(fā)明世界，這表白

人的意識(shí)具有

A預(yù)見性B決定性C對(duì)象性D能動(dòng)性

(B]121.相信“意念移物”，甚至相信可以用一年來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是

信奉

A主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論

B主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論

C認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義

D認(rèn)為人的思想是人類的物質(zhì)的機(jī)械唯物主義

(A]122.人類發(fā)明的自然語言和人工語言

A是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼B是人類的主觀意識(shí)

C是意識(shí)的客觀內(nèi)容D既非物質(zhì)，也非意識(shí)

(B]123.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙酯、

合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量己經(jīng)達(dá)成數(shù)百萬種。這說明

A物質(zhì)世界是人類發(fā)明的

B人類通過實(shí)踐將“自在物質(zhì)之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”

C物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在

D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在

[D]124.在人與世界的互相作用中，人與世界同時(shí)得到改變，并獲得日益豐

富的內(nèi)容。導(dǎo)致這一變化的基礎(chǔ)是

A人的意識(shí)的能動(dòng)作用B工具的制造并使用

C自然界自身的作用D人的實(shí)踐活動(dòng)

[A]125.人的思想、動(dòng)機(jī)和目的的實(shí)現(xiàn)限度，取決于它們

A對(duì)的反映事物發(fā)展的規(guī)律B是否在一定的階段上得到廣泛的傳播

C是否形成系統(tǒng)化、理論化的世界觀D是否被全體人民所接受

[C]126.人類對(duì)自然界的所有“統(tǒng)治”力量在于

A人類能征服和改造世界

B人類必須依賴自然界，由于自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提

C人類是否能對(duì)的結(jié)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律

D人類可以保持生態(tài)平衡

[D]127.結(jié)識(shí)論是研究

A世界是什么的科學(xué)B世界是如何的科學(xué)

C人的心理活動(dòng)的科學(xué)D人的結(jié)識(shí)的哲學(xué)理論

[A]128.馬克思主義結(jié)識(shí)論是

A能動(dòng)的反映論B經(jīng)驗(yàn)論C先驗(yàn)論D不可知論

[B]129.馬克思主義結(jié)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是

A唯物論的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)

C辯證法的觀點(diǎn)D結(jié)識(shí)是一個(gè)過程的觀點(diǎn)

(C]130.把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入結(jié)識(shí)論是

A費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī)B黑格爾哲學(xué)的功績(jī)

C馬克思主義哲學(xué)的功績(jī)D康德哲學(xué)的功績(jī)

[A]131.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是

A主體與客體通過中介互相作用的過程B道德行為和政治活動(dòng)

C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)

(A]132.實(shí)踐的中介是

A各種形式的工具、手段極其運(yùn)用的程序和方法

B對(duì)伊事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

C構(gòu)成事物一切要素的總和

D受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)

[C]133.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科

學(xué)推向前進(jìn)

A實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

C實(shí)踐是發(fā)展的動(dòng)力D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

[C]134.過度強(qiáng)調(diào)理性結(jié)識(shí)的作用，否認(rèn)感性結(jié)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)

上屬于

A可知論學(xué)派B不可知論學(xué)派C唯理論學(xué)派D經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派

[B]135.過度強(qiáng)調(diào)感性結(jié)識(shí)的作用，否認(rèn)理性結(jié)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)

上屬于

A唯物論學(xué)派B經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派C唯物主義陣營(yíng)D唯心主義陣營(yíng)

[C]136.結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)無限反復(fù)、無限發(fā)展過程的觀點(diǎn)屬于

A唯心主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)B舊唯物主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)

C馬克思主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)D機(jī)械唯物主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)

[A]137,堅(jiān)持從物到感覺和思想的路線是

A唯物主義結(jié)識(shí)論的路線B唯心主義結(jié)識(shí)論的路線

C先驗(yàn)論的結(jié)識(shí)路線D唯理論的結(jié)識(shí)路線

[C]138.堅(jiān)持從思想和感覺到物的路線是

A馬克思主義的結(jié)識(shí)路線B舊唯物主義的結(jié)識(shí)路線

C唯心主義的結(jié)識(shí)路線D經(jīng)驗(yàn)論的結(jié)識(shí)路線

[B]139.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立面，屬于

A辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

B唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

C主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立

D能動(dòng)的反映論和被動(dòng)的反映論的對(duì)立

[A]140.唯物主義結(jié)識(shí)論和唯心主義結(jié)識(shí)論的區(qū)別在于

A是否認(rèn)可結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體反映B是否認(rèn)可人有結(jié)識(shí)能力

C是否認(rèn)可世界是可以被結(jié)識(shí)的D是否認(rèn)可結(jié)識(shí)世界是為了改造世界

[B]141.感覺是結(jié)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)

A可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不可知論的觀點(diǎn)

B可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯心主義的觀點(diǎn)

C是唯物主義的觀點(diǎn)，不是唯心主義的觀點(diǎn)

D是唯心主義的觀點(diǎn)，不是唯物主義的觀點(diǎn)

(D]142.恩格斯說“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”，這句話

說明

A人具有改造世界的能力B人的結(jié)識(shí)具有主觀能動(dòng)性

C人的結(jié)識(shí)能力是不受限制的D實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

[A]143.在結(jié)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的事

A所有唯物主義的觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)

C機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)D樸素唯物主義的觀點(diǎn)

(D]144.實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)表白

A每個(gè)人必須事事通過實(shí)踐才干有結(jié)識(shí)

B只要堅(jiān)持實(shí)踐就一定能獲得對(duì)的結(jié)識(shí)

C直接知識(shí)來自于實(shí)踐，間接知識(shí)不來自于實(shí)踐

D一切結(jié)識(shí)歸根到底來自于實(shí)踐

[D]145.下列選項(xiàng)中對(duì)的表達(dá)了結(jié)識(shí)主體的含義的是

A結(jié)識(shí)的主體勢(shì)具有感性結(jié)識(shí)能力的人

B結(jié)識(shí)的主體是具有理性結(jié)識(shí)能力的人

C結(jié)識(shí)的主體是具體的，有血有肉的人

D結(jié)識(shí)的主體是從事社會(huì)實(shí)踐和結(jié)識(shí)活動(dòng)的人

(A]146.下列選項(xiàng)中對(duì)的表達(dá)了結(jié)識(shí)客體的含義的是

A結(jié)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和結(jié)識(shí)的對(duì)象

B結(jié)識(shí)的客體是主體發(fā)明出來的對(duì)象

C結(jié)識(shí)的客體是外部自然界

D結(jié)識(shí)的客體是客觀存在的事物

[B]147.人的結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀的反映，這是一種

A辯證唯物主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)

C主觀唯心主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)D客觀唯心主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)

[A]148.“學(xué)而不思則惘”是指

A感性結(jié)識(shí)需要上升到理性結(jié)識(shí)B理性結(jié)識(shí)需要上升到感性結(jié)識(shí)

C感性結(jié)識(shí)是對(duì)事物的對(duì)的反映D理性結(jié)識(shí)是對(duì)事物的對(duì)的反映

[D]149.感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的區(qū)別在于

A感性結(jié)識(shí)是包含錯(cuò)誤的結(jié)識(shí)，理性結(jié)識(shí)是對(duì)的的結(jié)識(shí)

B感性結(jié)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性結(jié)識(shí)反映事物的本質(zhì)

C感性結(jié)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性結(jié)識(shí)來源于抽象思維

D感性結(jié)識(shí)產(chǎn)生于平常生活，理性結(jié)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)

[D]150.堅(jiān)持感性結(jié)識(shí)是理性結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)，就是在結(jié)識(shí)論上堅(jiān)持

A可知論B唯物論C辯證法D唯心論

(B]151.一個(gè)完整的結(jié)識(shí)過程需要通過兩次奔騰。下列選項(xiàng)中屬于第二次奔

騰的是

A調(diào)查研究，了解情況B進(jìn)一步思考，形成理論

C精心安排，制定計(jì)劃D執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐

[D]152.列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解

為

A革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的

B革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)

C革命理論是對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用

D革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用

[B]153.在結(jié)識(shí)過程的第二次奔騰中的結(jié)識(shí)是

A感性具體階段的結(jié)識(shí)B理性抽象階段的結(jié)識(shí)

C理性具體階段的結(jié)識(shí)D感性與理性的統(tǒng)一結(jié)識(shí)

[C]154.一個(gè)完整的結(jié)識(shí)過程是

A感覺---知覺----表象B概念一一判斷一一推理

C實(shí)踐—結(jié)識(shí)—實(shí)踐D感性結(jié)識(shí)一一理性結(jié)識(shí)一一感性結(jié)識(shí)

[A]155.概念、判斷、推理是

A理性結(jié)識(shí)的三種形式B感性結(jié)識(shí)的三種形式

C社會(huì)心理的三種形式D意識(shí)形態(tài)的三種形式

[D]156.解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，就是要

A不受任何框框的束縛，思想上達(dá)成絕對(duì)自由

B不受任何約束，做到隨心所欲

C拋棄原有的一切觀念，重新評(píng)價(jià)一切

D突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是

[B]157.馬克思主義結(jié)識(shí)論認(rèn)為，人類結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力在于

A人類的精神活動(dòng)B人類的社會(huì)生活

C人類的對(duì)的思想路線D人類的社會(huì)實(shí)踐

[D]158.根據(jù)結(jié)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在結(jié)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的對(duì)的

觀點(diǎn)是

A熟知即真知B熟知不等于真知

C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知

[D]159.真理是

A被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見B客觀事物及其規(guī)律

C人們有用的觀點(diǎn)或理論D人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的結(jié)識(shí)

[B]160.辨別一種結(jié)識(shí)是不是真理的關(guān)鍵是看它

A是不是被大多數(shù)人所接受B是不是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律

C是不是具有絕對(duì)性D是不是可以滿足人的需要

[A]161.下列是真理的客觀性的含義是

A真理的內(nèi)容是客觀的B真理是自然規(guī)律

C真理是社會(huì)規(guī)律D真理是對(duì)的結(jié)識(shí)

[D]162.一種結(jié)識(shí)是不是真理，要看它

A能否滿足人們的需要B能否被多數(shù)人認(rèn)可

C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果

(A]163.“真理是人造的供人是使用的工具”的見解是

A主觀唯心主義B客觀唯心主義C辯證唯物主義D機(jī)械唯物主義

[A]164.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是

A主觀唯心主義真理論B辯證唯物主義真理論

C客觀真理論D形而上學(xué)真理論

[D]165.“此亦一是非，彼亦以是非”的命題，其含義是

A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B否認(rèn)真理的客觀性

C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

[A]166.“對(duì)客觀事物的反映那個(gè)即是真理”，這是

A混淆了真理性結(jié)識(shí)與一般結(jié)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

B辯證唯物主義的真理觀

C一切唯物主義的真理觀

D混淆了真理的客觀性與規(guī)律的客觀性

[C]167.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟結(jié)識(shí)真理

的道路。這說明

A真理具有客觀性B真理具有絕對(duì)性

C真理具有相對(duì)性D真理具有全面性

[C]168.任何真理都有自己合用的條件和范圍，這說明真理具有

A不擬定性B主觀性C相對(duì)性D絕對(duì)性

[A]169.下列屬于馬克思主義真理觀的是

A真理具有一元性B有用即真理

C謊言說一百遍就成為真理D真理和謬誤沒有嚴(yán)格的界線

[B]170.真理的絕對(duì)性是指

A真理不能繼續(xù)發(fā)展B真理的無條件性

C真理的運(yùn)用不受條件限制D真理不需要檢查

[C]171.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為

A真理的內(nèi)容沒有擬定性B真理和謬誤之間沒有固定的界線

C真理是主觀對(duì)客觀事物近似對(duì)的的反映D沒有擬定的檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)

[D]172.真理的內(nèi)容是

A以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的B以某些個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的

C以全人類的意志為轉(zhuǎn)移的D客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律

[B]173.真理和謬誤的主線區(qū)別在于

A是否被大多數(shù)人所接受或批準(zhǔn)B主觀與客觀是否相符合、相一致

C是否可以滿足人們的需要D是否可以激勵(lì)人和影響人

[C]174.真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，這是

A詭辯論的觀點(diǎn)B經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)

C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D舊唯物主義的觀點(diǎn)

[D]175.1633年，伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終生監(jiān)禁。1979年

11月10日羅馬教皇在公開集會(huì)上正式認(rèn)可伽利略在350數(shù)年前受到教廷審判是

不公正的，公開為伽利略平反。這說明

A謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理B真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤

C真理是不斷發(fā)展的D真理終將戰(zhàn)勝謬誤

[B]176.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才故意義”是

A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)

C詭辯論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn)

(C]177.真理與謬誤之間的互相關(guān)系是

A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B沒有互相轉(zhuǎn)化的也許性

C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D兩者之間沒有原則區(qū)別

(D]178.檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是

A邏輯證明B客觀事物C科學(xué)理論D社會(huì)實(shí)踐

[B]179.實(shí)踐之所以是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由

A真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的B真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

C實(shí)踐的具體性和歷史性決定的D實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的

[B]180.下列對(duì)實(shí)踐理解概念錯(cuò)誤的是

A實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)

B實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義結(jié)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)

C實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)改造世界任務(wù)的唯一途徑

D實(shí)踐是人的最本質(zhì)的存在方式

[A]181.邏輯證明是

A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充B實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)

C先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)D優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)

[B]182.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)

實(shí)踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力

量，亦即自己思維的對(duì)的性?！边@一論斷說明了

A實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源和動(dòng)力B實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C實(shí)踐檢查真理不需要理論指導(dǎo)D結(jié)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

[A]183.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于

A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性

B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的結(jié)識(shí)只有一個(gè)

(B]184.哲學(xué)上的“價(jià)值”是指

A人類腦力和體力的花費(fèi)

B具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義

C凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)

D某種活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益

[D]185.哲學(xué)上價(jià)值概念具有

A最小的效用性B最大的效用性C最小的普遍性D最大的普遍性

[A]186.評(píng)價(jià)性結(jié)識(shí)是

A以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為內(nèi)容的B以客體自身的狀態(tài)為內(nèi)容的

C以獲得客體的“真”為目的的D以獲得主體的“善”為目的的

[C]187.真理和價(jià)值在結(jié)識(shí)和實(shí)踐中是

A是各自獨(dú)立、毫不相干的B是互相沖突、無法統(tǒng)一的

C是互相制約、互相引導(dǎo)、互相促進(jìn)的D是合二為一，無法區(qū)分的

(D]188.價(jià)值評(píng)價(jià)是

A一種純主觀的結(jié)識(shí)活動(dòng)B沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)

C沒有對(duì)的與錯(cuò)誤區(qū)分的評(píng)價(jià)D有對(duì)的與錯(cuò)誤之分的評(píng)價(jià)

(B]189.在實(shí)際工作中堅(jiān)持馬克思主義結(jié)識(shí)論的基本原理，就是要堅(jiān)持

A從群眾中來到群眾中去的群眾路線

B一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

C階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論

D社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論

(D]190.毛澤東說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題不在于懂得了客觀

世界的規(guī)律性，因而可以解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的結(jié)識(shí)去能

動(dòng)的改造世界”。這段話強(qiáng)調(diào)的是

A結(jié)識(shí)的任務(wù)在于透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)

B結(jié)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的是改造世界

C結(jié)識(shí)的任務(wù)在于運(yùn)用客觀規(guī)律解釋世界

D只要了解了客觀規(guī)律就能成功的改造世界

[C]191.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是

A決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B決定著社會(huì)變革力度

C社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉

[D]192.重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)

A經(jīng)驗(yàn)主義B先驗(yàn)論C絕對(duì)主義D教條主義

[D]193.劃分唯物史觀與唯心史觀的主線標(biāo)準(zhǔn)是

A是否認(rèn)可階級(jí)斗爭(zhēng)B是否認(rèn)可社會(huì)歷史的規(guī)律性

C是否認(rèn)可社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用D是否認(rèn)可社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

[A]194.理解人類社會(huì)發(fā)展的“鑰匙”是

A勞動(dòng)發(fā)展史B階級(jí)斗爭(zhēng)史C思想發(fā)展史D國家發(fā)展史

[B]195.人類社會(huì)變化發(fā)展的決定性因素是

A階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

C天才人物的出現(xiàn)D地理環(huán)境和人口條件

[C]196.生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是

A產(chǎn)品的分派關(guān)系B產(chǎn)品的互換關(guān)系

C生產(chǎn)資料所有制形式D人們?cè)谏a(chǎn)中所處的地位

[B]197.在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，由于統(tǒng)治

階級(jí)

A在政治上占統(tǒng)治地位B在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位

C掌握了宣傳機(jī)器D控制了大多數(shù)知識(shí)分子

[B]198.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)為

A同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡B對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用

C與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步D社會(huì)意識(shí)形式的互相作用和互相影響

[D]199.推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力是

A階級(jí)斗爭(zhēng)B社會(huì)革命C科學(xué)技術(shù)D社會(huì)基本矛盾

[A]200.上層建筑的核心是

A國家政權(quán)B軍隊(duì)C政治與法律制度D思想意識(shí)形態(tài)

[B]201.在歷史發(fā)明者問題上，歷史唯物主義主張

A歷史是英雄發(fā)明的B歷史是群眾發(fā)明的

C歷史是英雄與群眾共同發(fā)明的D具體問題具體分析

[D]202.歷史人物的出現(xiàn)

A具有歷史必然性B具有歷史偶爾性

C與歷史條件無關(guān)D既具有歷史必然性，又具有歷史偶爾性

[A]203.群眾發(fā)明歷史的制約條件中，具有決定意義的是

A社會(huì)生產(chǎn)方式B領(lǐng)導(dǎo)人的水平C人民群眾的文化水平D國際環(huán)境

[C]204.馬克思主義認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是

A吃喝穿住B人的自覺意識(shí)活動(dòng)

C物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)D社會(huì)關(guān)系的形成

[D]205.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)

力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面

積增長(zhǎng)糧食產(chǎn)量，通過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然

而由于過度開墾己經(jīng)導(dǎo)致了許多生態(tài)問題。兩現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，

退耕還“荒工這說明

A人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿

B人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”

C人在自然界面前總是處在被支配的地位

D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換

[D]206.“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬個(gè)理由，但老百姓吃不上

飯，就沒有理由。'民以食為天這說明

A人的生理需求是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)

B人的本質(zhì)決定于人的自然屬性

C社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力的人的物質(zhì)欲望

D人們一方面必須吃、喝、住、穿、行，穿才干從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等

活動(dòng)

[A]207.制約人們行為及其動(dòng)機(jī)的主線條件是

A生產(chǎn)方式B傳統(tǒng)意識(shí)C政治制度D階級(jí)關(guān)系

[B]208.下列哪一原理可以解釋“大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)”這一社會(huì)現(xiàn)象

A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在

C社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向D只有對(duì)的的意識(shí)才干影響社會(huì)發(fā)展

[A]209.社會(huì)意識(shí)重要是對(duì)

A物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映B階級(jí)斗爭(zhēng)的反映

C統(tǒng)治階級(jí)意志的反映D社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映

[D]210.群體意識(shí)是

A集體主義的產(chǎn)物B個(gè)體意識(shí)的總匯

C群體共批準(zhǔn)識(shí)的產(chǎn)物D群體實(shí)踐的產(chǎn)物

[A]211.人類社會(huì)的發(fā)展史自然歷史過程的含義

A人類社會(huì)的發(fā)展像自然界同樣有其規(guī)律性

B社會(huì)發(fā)展史與自然界的發(fā)展史完全相同

C社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不受人們主觀進(jìn)程的影響

D社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不包含偶爾性的必然過程

[C]212.理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙是

A生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史B社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史

C生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史D階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史

[D]213.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，在于

A它不完全受具體的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的制約

B它有相對(duì)獨(dú)立性

C意識(shí)形態(tài)諸形式之間的互相協(xié)調(diào)

D它符合了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

[C]214.社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者是

A從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者B經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)

C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D各革命階級(jí)的聯(lián)合體

[B]215.不同的地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起

A決定作用B加速或延緩作用

C無足輕重的作用D決定國家民族命運(yùn)的作用

[A]216.社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)在于

A它是社會(huì)存在的反映，具有相對(duì)獨(dú)立性B它是全社會(huì)人的共批準(zhǔn)識(shí)

C它具有鮮明的階級(jí)性D它是獨(dú)立于社會(huì)存在之外的精神實(shí)體

[A]217.社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式中起主導(dǎo)作用的是

A政治法律思想B道德規(guī)范C文學(xué)藝術(shù)D哲學(xué)思想

[C]218.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是

A社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性

B社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性

C社會(huì)對(duì)社會(huì)存在的反作用

D社會(huì)意識(shí)諸形式之間的互相作用

[A]219.一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的

A它實(shí)際掌握群眾的廣度和深度B反映統(tǒng)治階級(jí)利益的限度

C反映被統(tǒng)治階級(jí)利益的限度D它是否適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平

[D]220.社會(huì)物質(zhì)生活條件是指

A自然界B人口因素

C地理環(huán)境D地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的總和

[A]221.測(cè)度生產(chǎn)力水平的客觀尺度是

A勞動(dòng)工具的狀況B勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度

C勞動(dòng)者的主體素質(zhì)D勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量

[B]222.現(xiàn)階段，先進(jìn)生產(chǎn)力集中體現(xiàn)為

A勞動(dòng)對(duì)象B科學(xué)技術(shù)C勞動(dòng)者D管理方式

[D]223.社會(huì)生產(chǎn)力水平的客觀物質(zhì)性標(biāo)志是

A勞動(dòng)者的技術(shù)水平B勞動(dòng)者

C科學(xué)技術(shù)和管理方式D生產(chǎn)工具

[C]224.人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是

A人與自然的關(guān)系B管理與被管理的關(guān)系

C人與人的物質(zhì)利益關(guān)系D人們之間的分工協(xié)作關(guān)系

[A]225.劃分不同性質(zhì)的社會(huì)制度的主線標(biāo)準(zhǔn)

A占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)B生產(chǎn)力的發(fā)展水平

C科學(xué)技術(shù)水平D國家政權(quán)的性質(zhì)

[B]226.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的主線標(biāo)志是看它

A是生產(chǎn)資料私有制還是公有制B是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展

C是社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)D是自然經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

[C]227.生產(chǎn)關(guān)系中最具決定意義的是

A產(chǎn)品的分派關(guān)系B產(chǎn)品的互換關(guān)系

C生產(chǎn)資料所有制關(guān)系D人們?cè)谏a(chǎn)中的地位

[C]228.生產(chǎn)資料涉及

A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系B生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者

C勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料D勞動(dòng)產(chǎn)品

[D]229.生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是

A人與自然界的關(guān)系B人與人的政治關(guān)系

C人與人的思想關(guān)系D人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

[D]230.下列屬于非意識(shí)形態(tài)的是

A道德B哲學(xué)C藝術(shù)D語言學(xué)

[D]231.道德是

A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最集中、最直接的反映B最抽象的意識(shí)形態(tài)

C上層建筑的核心D調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和

[C]232.社會(huì)形態(tài)是指

A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B技術(shù)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的統(tǒng)一

C同一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

D經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)的統(tǒng)一

[A]233.上層建筑反作用的直接根源存在于

A生產(chǎn)力中B生產(chǎn)方式中C社會(huì)形態(tài)中D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中

(D]234.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)于上層建筑來說是易變的，這種情況存在于

A封建社會(huì)B資本主義社會(huì)C社會(huì)主義社會(huì)D一切社會(huì)形態(tài)

[A]235.上層建筑的主線性質(zhì)取決于

A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B政治制度C國家政權(quán)D意識(shí)形態(tài)

[D]236.上層建筑由兩部分組成

A政治法律制度與軍隊(duì)警察等B生產(chǎn)關(guān)系和政治制度

C政權(quán)和政治法律制度D政治上層建筑和思想上層建筑

[D]237.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于

A自然規(guī)律具有客觀性和普遍性，社會(huì)規(guī)律是主觀的，沒有普遍性

B自然規(guī)律有反復(fù)性，社會(huì)規(guī)律沒有反復(fù)性

C自然規(guī)律無階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)性

D自然規(guī)律通過盲目的、自發(fā)的力量

[A]238.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指

A一定歷史時(shí)期社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和

B一定歷史時(shí)期社會(huì)各種關(guān)系的總和

C一定歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)和分派關(guān)系的總和

D生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系

[D]239.上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用取決于

A有效地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要

C掌握在哪個(gè)階級(jí)手中D被服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要

[B]240.商品的本質(zhì)因素是

A使用價(jià)值B價(jià)值C互換價(jià)值D價(jià)格

(D]241.生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是

A發(fā)明新價(jià)值B發(fā)明剩余價(jià)值C發(fā)明必要價(jià)值D發(fā)明使用價(jià)值

[B]242.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞

動(dòng)純熟限度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，它是以

A具體勞動(dòng)為尺度的B簡(jiǎn)樸勞動(dòng)為尺度的

C復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D個(gè)別勞動(dòng)為尺度的

(B]243.馬克思說：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所

有者是使用價(jià)值?！边@句話表白

A有使用