哲理的思考-哲學系論文

哲理的思考教學目的：通過對一些簡單的哲學知識的講解，讓學生對哲學有一個初步的了解，養(yǎng)成勤于思考的習慣。教學重難點：哲學探討的一些基本問題，哲學的起源，以及哲學的作用。教學內(nèi)容：一．哲學的思考：在寧靜的夏夜，當你仰望星空遐想的時候，是否也會發(fā)問,我到底是誰，從哪里來，去向哪里？這幾個問題，正式歷代哲學大師苦苦探討的問題。其實，每個人都是哲學家，只不過很多人都從不去正面探討這些問題，認為這些問題無需探討，不具實際意義，所以也就不具備成為哲學家的契機了。二.哲學的起源：雅斯貝爾斯的軸心期理論明確告訴我們，早在公元前八百年到公元前二百年世界范圍內(nèi)希臘、印度和中國同時產(chǎn)生了哲學，哲學三元。雅斯貝爾斯的理論，不管你贊成與否，它確實說出了一個確鑿無疑的事實，不容否認。三者獨自產(chǎn)生，所以哲學三元而非一元，三分天下。三者自成體系，平行發(fā)展。

哲學概論課，首先就是準備把各種哲學——西方哲學、中國哲學、印度哲學——放在同一個平臺上來加以比較。

所有哲學都是特定文化的特性.在世界的文化史上，有所謂的軸心時代，軸心時代的時間是公元前800年到公元前200年，相當于中國的春秋戰(zhàn)國時期。全世界只有三個地方有哲學，或者說只有在這三個地方產(chǎn)生了哲學突破：西方，中國，印度。在西方，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，在中國，出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等思想家，在印度則有佛教、耆那教等。這是很奇怪的現(xiàn)象。這三個地方形成的哲學，在軸心期都是在本地的地區(qū)性文化中自然而然地發(fā)展起來的，這樣發(fā)展起來的哲學，因此也都具有自己獨立的價值、獨立的思路、獨立的哲學問題，從而形成了三大哲學系統(tǒng)：希臘系統(tǒng)、中國系統(tǒng)以及印度系統(tǒng)。在當時這三大系統(tǒng)之間并沒有直接的交流，而是各自走上了自己的發(fā)展道路。16世紀以后，希臘系統(tǒng)擴充到了整個歐洲，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革，勢力越發(fā)強大，而中國系統(tǒng)和印度系統(tǒng)相比之下則處弱勢地位，從而出現(xiàn)了西方文化的話語霸權(quán)。

（一）西方中心論及其崩潰

西方中心論的最高權(quán)威是是黑格爾。他的《歷史哲學》一個長篇的序言，把東方，包括中國、印度、埃及統(tǒng)統(tǒng)撇開，他認為真正歷史的開始是希臘，希臘人是西方精神的家園，因為西方以希臘文化作為自己的哲學的家園，一直到后來發(fā)展到日爾曼，德國就成了西方的西方，西方中心的中心。黑格爾在《哲學史講演錄》里面談到中國的哲學，他說孔子的那一套只是格言而已，道德格言，人生格言，誰都能得出來的，算不了什么哲學；《易經(jīng)》和《老子》有點象哲學，但是它太淺薄，沒有邏輯的論證，因此不是哲學。哲學是從希臘開始，中國沒有哲學，這套觀念影響了西方很長一段時期。

到二十世紀，西方中心論遭遇嚴重挑戰(zhàn)，并最終崩潰。這其中，有三個大的標志性事件。這就是：

（1）第一次世界大戰(zhàn)的時候，德國人斯賓格勒根據(jù)第一次世界大戰(zhàn)以及西方文化的各種危機弊端來反思，寫了《西方的沒落》。他把世界的文明分成幾大塊，認為西方已經(jīng)進入沒落期。

（2）第二次世界大戰(zhàn)時雅斯貝爾斯，通過反思提出了軸心期的概念，這世界的文化，文明的起源在軸心期至少有三個，如果包括以色列，有四個。兩次反思，都對西方中心論起著顛覆的作用。

（3）冷戰(zhàn)結(jié)束，美國人亨廷頓又寫了一本書《文明的沖突》，就把世界上的文明也分成幾大塊，有基督教文明，有伊斯蘭文明，有儒教文明，還有日本文明，非洲文明。亨廷頓認為冷戰(zhàn)之后，世界產(chǎn)生了一種不是政治、不是經(jīng)濟也不是意識形態(tài)的斗爭，而是文明和文明之間的斗爭。西方中心論經(jīng)受了二十世紀三次大的事件，不斷地摧毀

（二）軸心期哲學的突破

從哲學最早的起源來看，哲學是在軸心期時代成為人類精神自覺的象征的。（雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標》，華夏出版社，1989年。）

軸心期這個概念，是德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中第一次提出的。所謂軸心期，相當于中國的春秋戰(zhàn)國時期，尤其是公元前800年到公元前200年這六百年中間。這個時候在全世界三個地方，或者是四個地方，產(chǎn)生了哲學及人類的精神自覺運動，這就是印度、中國和希臘，也可以加上以色列，以色列是是宗教，與其他三個略有區(qū)別。這三個地方，形成了三個相對獨立的“精神中心”。就在那個時候，分別在三個地方形成了“哲學的突破”，即人類精神明智的選擇；哲學思維可以修養(yǎng)人的品性，它猶如一味良藥，可以使驕狂的人變的冷靜，沉著。可以使怯弱的人變得勇敢無畏。哲學思維可以使一個人不再感到迷茫，不再沉陷于自卑，而是不斷的充實自己，提高自己，找到喪失的自信和勇氣。

3對政治變革：首先體現(xiàn)在它可以對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。例子：人權(quán)宣言（天賦人權(quán)，主權(quán)在民，三權(quán)分立）獨立宣言（人人生而平等，反對英國殖民統(tǒng)治）五四運動，新文化運動(胡適，魯迅，李大釗)《共產(chǎn)黨宣言>1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對《宣言》作了補充和修改。

《宣言》引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學說。

《宣言》第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

《宣言》第三章《社會主義和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。

《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

《宣言》是科學共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，它標志著馬克思主義的誕生?！缎浴穭倓偘l(fā)表，就迎來了歐洲1848年的革命風暴。

《宣言》完整、系統(tǒng)而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級斗爭學說；揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性?！缎浴氛撌隽藷o產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。這部著作從誕生起就鼓舞和推動著全世界無產(chǎn)階級爭取解放斗爭，成為無產(chǎn)階級最銳利的戰(zhàn)斗武器。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)毛澤東思想（發(fā)動人民群眾，三大戰(zhàn)役，遼沈，淮海，平津，人民戰(zhàn)爭理論）兵民是勝利之本毛澤東人民戰(zhàn)爭思想的一個重要觀點。即軍隊與民眾的團結(jié)和進步是戰(zhàn)勝敵人的最根本因素。這是1938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》的講演中提出的。毛澤東指出，在抗日戰(zhàn)爭中，中國要戰(zhàn)勝日本帝國主義，應(yīng)該努力的事情很多，最根本的兩個方面是軍隊和人民的團結(jié)進步。在軍隊方面，必須革新軍制和采用進步的靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，沒有這一點是不能勝利的，但更重要的是把進步的政治精神貫注于軍隊之中，激發(fā)官兵最大的抗戰(zhàn)熱忱，才能有最好的基礎(chǔ)去發(fā)揮一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)有效力。在民眾方面，必須把全國的民眾動員與組織起來，使軍隊和民眾打成一片，就能克服一切困難，打倒日本侵略者。毛澤東這一觀點的基礎(chǔ)是尊重士兵群眾，相信戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源存在于民眾之中，只要以進步的政治精神宣傳群眾，使軍隊和民眾的力量結(jié)合成一個整體，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持全面抗戰(zhàn)和持久抗戰(zhàn)，奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。毛澤東這一觀點不但指引中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，而且對解放戰(zhàn)爭的勝利也產(chǎn)生和發(fā)揮了重要作用，并在戰(zhàn)爭實踐中得到更進一步的發(fā)展。人民戰(zhàn)爭是克敵制勝的法寶對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)勝敵人巨大威力的形象比喻。1977年，葉劍英在中國人民解放軍建軍50周年慶祝大會的講話中指出：我們是靠人民戰(zhàn)爭起家的、取勝的，這個法寶，我們過去靠它，現(xiàn)在靠它，將來仍然要靠它。人民戰(zhàn)爭無比巨大的威力來源于廣大人民群眾，來源于軍民結(jié)合形成的整體力量優(yōu)勢。正是廣大人民群眾的力量和這種整體力量優(yōu)勢，造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成彌補武器等缺陷的補救條件，造成了克服戰(zhàn)爭一切困難的前提條件。它能充分發(fā)揮革命戰(zhàn)爭的政治優(yōu)勢，能在軍事上形成整體力量優(yōu)勢，能在經(jīng)濟上獲得取之不盡和之不竭的戰(zhàn)爭物質(zhì)保障，能為利用自然地理因素提供最有利的條件，能充分發(fā)揮人的能動作用，靈活機動的打擊敵人。人民戰(zhàn)爭是克敵制勝的法寶，已被中國革命戰(zhàn)爭勝利的實踐所證明，也被第二次世界大戰(zhàn)后第三世界國家反侵略、反壓迫的戰(zhàn)爭實踐所證明。因此，在現(xiàn)代條件下，仍然要堅持這個法寶，并結(jié)合現(xiàn)代戰(zhàn)爭特點靈活運用這個法寶，奪取未來反侵略戰(zhàn)爭的勝利。

人民群眾是戰(zhàn)爭勝負的決定力量毛澤東關(guān)于人民群眾在革命戰(zhàn)爭中偉大作用的重要思想。是實行人民戰(zhàn)爭的重要理論依據(jù)。1946年8月，毛澤東在《和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話》中指出：決定戰(zhàn)爭勝敗的是人民。戰(zhàn)爭勝負是由敵對雙方政治、經(jīng)濟、軍事、自然地理和主觀指導(dǎo)能力等諸因素決定的。而這種決定作用歸根結(jié)底要通過人民群眾來體現(xiàn)。從政治因素看，戰(zhàn)爭性質(zhì)的作用，要通過人民群眾對戰(zhàn)爭的態(tài)度來體現(xiàn)戰(zhàn)爭的政治因素正是通過人民群眾的人心向背長期發(fā)揮作用，決定著戰(zhàn)爭的勝負；從經(jīng)濟因素看，戰(zhàn)爭依賴于經(jīng)濟，經(jīng)濟是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)。但經(jīng)濟條件、物質(zhì)基礎(chǔ)是靠廣大人民群眾去生產(chǎn)、創(chuàng)造、并運往前線的。戰(zhàn)爭的經(jīng)濟因素正是通過人民群眾的生產(chǎn)積極性長期發(fā)揮作用，決定著戰(zhàn)爭的勝負；從軍事因素看，人民群眾從根本上決定著HYPERLINK"/v163996